مارتن بوسر

مارتن بوسر ( بالإنجليزية : Martin Bucer، بالألمانية القديمة : Martin Butzer ؛ [ ^{1 ] [ 2 ] [ a ] 11} نوفمبر 1491 - 28 فبراير 1551) كان مصلحًا بروتستانتيًا ألمانيًا مقيمًا في ستراسبورغ، وقد أثر في المذاهب والممارسات اللوثرية والأنجليكانية ، فضلًا عن اللاهوت الإصلاحي . كان بوسر في الأصل عضوًا في الرهبنة الدومينيكانية ، ولكن بعد لقائه بمارتن لوثر وتأثره به عام 1518، رتب لإلغاء نذوره الرهبانية . ثم بدأ العمل من أجل الإصلاح ، بدعم من فرانز فون سيكينجن .

أسفرت جهود بوسر لإصلاح الكنيسة في فيسيمبورغ عن حرمانه من الكنيسة الكاثوليكية ، مما اضطره إلى الفرار إلى ستراسبورغ. هناك، انضم إلى فريق من المصلحين ضمّ ماثيو زيل ، وولفغانغ كابيتو ، وكاسبار هيديو . وقد لعب دور الوسيط بين أبرز المصلحين، مارتن لوثر وهولدريخ زوينجلي ، اللذين اختلفا حول عقيدة القربان المقدس . لاحقًا، سعى بوسر إلى التوصل إلى اتفاق بشأن بنود إيمانية مشتركة، مثل اعتراف المدن الأربع واتفاقية فيتنبرغ ، وعمل عن كثب مع فيليب ميلانكتون على الأخيرة.

اعتقد بوسر أنه يمكن إقناع الكاثوليك في الإمبراطورية الرومانية المقدسة بالانضمام إلى الإصلاح البروتستانتي. ومن خلال سلسلة من المؤتمرات التي نظمها شارل الخامس ، سعى إلى توحيد البروتستانت والكاثوليك لإنشاء كنيسة وطنية ألمانية منفصلة عن روما. إلا أنه لم ينجح في ذلك، إذ أدت الأحداث السياسية إلى حرب شمالكالديك وتراجع البروتستانتية داخل الإمبراطورية. وفي عام ١٥٤٨، أُجبر بوسر، تحت ضغط، على توقيع اتفاقية أوغسبورغ المؤقتة ، التي فرضت أشكالاً معينة من العبادة الكاثوليكية. ومع ذلك، استمر في الترويج للإصلاحات حتى قبلت مدينة ستراسبورغ بالاتفاقية المؤقتة، وأجبرته على المغادرة.

في عام ١٥٤٩، نُفي بوسر إلى إنجلترا، حيث تمكن ، بتوجيه من توماس كرانمر ، من التأثير على كلٍّ من كتاب رسامة الكهنة في عهد إدوارد والتنقيح الثاني لكتاب الصلاة العامة . توفي في كامبريدج، إنجلترا ، عن عمر يناهز ٥٩ عامًا. ورغم أن خدمته لم تُفضِ إلى تأسيس طائفة جديدة، فقد ادّعت العديد من الطوائف البروتستانتية أنه أحد أعضائها. ويُذكر بوسر كأحد رواد الحركة المسكونية .

في القرن السادس عشر، انقسمت الإمبراطورية الرومانية المقدسة إلى العديد من الإمارات والمدن التي شكلت رقابة قوية على حكم الإمبراطور الروماني المقدس . وقد أتاح تقسيم السلطة بين الإمبراطور والدول المختلفة إمكانية حدوث الإصلاح الديني في ألمانيا، حيث دافعت كل دولة عن المصلحين داخل أراضيها. في إمارة ساكسونيا ، حظي مارتن لوثر بدعم الأمير فريدريك الثالث وخلفائه يوحنا ويوحنا فريدريك . كما أيّد فيليب الأول، لاندغراف هيس - الذي امتدت أراضيه بين ساكسونيا ونهر الراين - الإصلاح الديني، وكان له دور بارز في حياة كل من لوثر وبوسر. أما الإمبراطور شارل الخامس، فقد كان منشغلاً في كثير من الأحيان بالحرب مع فرنسا والإمبراطورية العثمانية وفي إيطاليا. وقد أثر التنافس السياسي بين جميع الأطراف بشكل كبير على التطورات الكنسية داخل الإمبراطورية. ^{[ 3 ]}

إلى جانب الإمارات الأميرية، انتشرت في أرجاء الإمبراطورية مدن إمبراطورية حرة ، كانت اسميًا تحت سيطرة الإمبراطور، لكنها في الواقع تُحكم من قبل مجالس تعمل كحكومات سيادية . ^{[ 4 ]} ومع ترسيخ الإصلاح الديني، اندلعت اشتباكات في العديد من المدن بين الإصلاحيين المحليين وقضاة المدن المحافظين. في مدينة ستراسبورغ ، وهي مدينة إمبراطورية حرة، بدأ مارتن بوسر عمله. تقع ستراسبورغ على الحدود الغربية للإمبراطورية، وكانت متحالفة بشكل وثيق مع المدن السويسرية التي تحررت من نير الإمبراطورية. تبنت بعض هذه المدن ديانة إصلاحية متميزة عن اللوثرية، حيث لعبت المفاهيم الاجتماعية الإنسانية والأخلاق الجماعية دورًا أكبر. ^{[ 5 ]} إلى جانب مجموعة من المدن الإمبراطورية الحرة في جنوب وغرب الأراضي الألمانية، سارت ستراسبورغ على هذا النهج الإصلاحي. كانت تُحكم من قبل حكومة محلية معقدة تخضع إلى حد كبير لسيطرة عدد قليل من العائلات النافذة وأعضاء النقابات الأثرياء. في زمن بوسر، كان الاضطراب الاجتماعي يتزايد مع استياء الحرفيين ذوي المناصب الدنيا من جمودهم الاجتماعي واتساع الفجوة في الدخل. ربما لم يخطط المواطنون لثورة، لكنهم كانوا منفتحين على الأفكار الجديدة التي قد تُغير حياتهم. ^{[ 6 ]}

وُلد مارتن بوسر في سيليستات (شليتشتات)، الألزاس ، وهي مدينة إمبراطورية حرة تابعة للإمبراطورية الرومانية المقدسة. كان والده وجده، وكلاهما يُدعى كلاوس بوتزر، يعملان في صناعة البراميل. ^{[ 7 ] [ ب ]} لا يُعرف الكثير عن والدة بوسر. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 1 ]} يُرجح أن بوسر التحق بالمدرسة اللاتينية المرموقة في سيليستات ، حيث كان الحرفيون يرسلون أبناءهم إليها. ^{[ ج ]} أنهى دراسته في صيف عام 1507 وانضم إلى الرهبنة الدومينيكانية كراهب مبتدئ . ادعى بوسر لاحقًا أن جده أجبره على الانضمام إلى الرهبنة. بعد عام، رُسِّمَ مساعدًا في كنيسة ويلياميت في ستراسبورغ ، وأدى نذوره كراهب دومينيكاني كامل . في عام 1510 ، رُسِّمَ شماسًا . ^{[ 10 ]}

بحلول عام ١٥١٥، كان بوسر يدرس اللاهوت في دير الدومينيكان في هايدلبرغ . وفي العام التالي، التحق بدورة في علم اللاهوت العقائدي في ماينز ، حيث رُسِّم كاهنًا، ثم عاد إلى هايدلبرغ في يناير ١٥١٧ للالتحاق بالجامعة . [ ^{١١ ] في} ذلك الوقت تقريبًا، تأثر بالفكر الإنساني ، وبدأ بشراء كتب من منشورات يوهانس فروبن ، بعضها من تأليف الإنساني الكبير إيراسموس . وتضمنت قائمة كتب بوسر لعام ١٥١٨ الأعمال الرئيسية لتوما الأكويني ، رائد الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى في الرهبنة الدومينيكانية. ^{[ ١٢ ]}

في أبريل 1518، دعا يوهانس فون ستاوبيتز ، النائب العام للرهبان الأوغسطينيين ، مارتن لوثر، المصلح اللاهوتي من فيتنبرغ ، لعرض أفكاره اللاهوتية في مناظرة هايدلبرغ . وهناك التقى بوسر بلوثر للمرة الأولى. ^{[ 13 ] [ 14 ]} في رسالة مطولة إلى معلمه، بياتوس رينانوس ، سرد بوسر ما تعلمه، وعلق على العديد من أطروحات لوثر الخمس والتسعين . وقد وافقها إلى حد كبير، ورأى أن أفكار لوثر وإيراسموس متوافقة. ولأن لقاء لوثر كان ينطوي على بعض المخاطر، طلب من رينانوس ضمان عدم وقوع رسالته في الأيدي الخطأ. كما كتب وصيته، التي تضمنت قائمة بممتلكاته. في أوائل عام 1519، حصل بوسر على درجة البكالوريوس ، وفي صيف ذلك العام، عرض آراءه اللاهوتية في مناظرة أمام هيئة التدريس في هايدلبرغ، كاشفًا عن قطيعته مع توما الأكويني والمذهب المدرسي. ^{[ 15 ]}

نتجت الأحداث التي دفعت بوسر إلى ترك الرهبنة الدومينيكانية عن تبنيه أفكارًا جديدة وتواصله المتزايد مع الإنسانيين والمصلحين الآخرين. حاول زميله الدومينيكاني، جاكوب فان هوغستراتن ، كبير مفتشي كولونيا ، مقاضاة يوهان رويخلين ، العالم الإنساني. وانحاز إنسانيون آخرون، من بينهم النبيلان أولريش فون هوتن والفارس الإمبراطوري فرانز فون سيكينجن ، إلى جانب رويخلين. أُحبطت محاولة هوغستراتن، لكنه خطط الآن لاستهداف بوسر. في 11 نوفمبر 1520، أخبر بوسر المصلح فولفغانغ كابيتو في رسالة أن هوغستراتن يهدده بجعله عبرةً لغيره من أتباع لوثر. وللإفلات من سلطة الدومينيكان، كان بوسر بحاجة إلى التحرر من نذوره الرهبانية. تمكن كابيتو وآخرون من تسريع إلغاء نذوره، وفي 29 أبريل 1521، تم إطلاق سراحه رسميًا من الرهبنة الدومينيكانية. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

على مدى العامين التاليين، حظي بوسر بحماية سيكينجن وهوتن. كما عمل لفترة في بلاط لودفيج الخامس، ناخب بالاتينات ، كقسيس لشقيقه الأصغر فريدريك . ^{[ 18 ] [ 19 ]} كان سيكينجن شخصية بارزة في بلاط لودفيج. ^{[ 20 ]} مكّن هذا التعيين بوسر من الإقامة في نورمبرغ ، أقوى مدن الإمبراطورية، والتي كان مسؤولوها الحكوميون إصلاحيين بشدة. هناك التقى بالعديد من الأشخاص الذين شاركوه وجهة نظره، بمن فيهم الإنساني ويليبالد بيركهايمر، والمصلح المستقبلي في نورمبرغ أندرياس أوزياندر . في سبتمبر 1521، قبل بوسر عرض سيكينجن لمنصب القس في لاندشتول ، حيث كان سيكينجن يمتلك قلعة، وانتقل بوسر إلى المدينة في مايو 1522. ^{[ 21 ]} وفي صيف 1522، التقى وتزوج من إليزابيث سيلبريزن، وهي راهبة سابقة. ^{[ 22 ]}

عرض سيكينجن أيضًا على بوسر دفع تكاليف دراسته في فيتنبرغ. وفي طريقه، توقف بوسر في بلدة فيسيمبورغ ، حيث طلب منه هاينريش موثيرر، أحد أبرز المصلحين فيها، أن يصبح كاهنه. وافق بوسر على مقاطعة رحلته وبدأ العمل فورًا، مُلقيًا عظات يومية هاجم فيها الممارسات الكنسية التقليدية والأديرة. وانطلاقًا من إيمانه بأن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للمعرفة اللازمة لنيل الخلاص ( sola scriptura )، بشر بأن القداس لا ينبغي اعتباره إعادة صلب للمسيح، بل قبولًا لهبة الله للخلاص من خلال المسيح. واتهم الرهبان بوضع قواعد إضافية فوق ما ورد في الكتاب المقدس. ^{[ 23 ] [ 24 ]} لخص قناعاته في ست أطروحات، ودعا إلى مناظرة علنية. تجاهله خصومه، وهم الرهبان الفرنسيسكان والدومينيكان المحليون، لكن عظاته حرضت سكان البلدة على تهديد أديرة البلدة. ردّ أسقف شباير بحرمان بوسر كنسيًا، ورغم استمرار مجلس المدينة في دعمه، إلا أن الأحداث التي جرت خارج فيسيمبورغ عرّضت بوسر للخطر. فقد هُزم مُحسنه الرئيسي، فرانز فون سيكينجن، وقُتل خلال حرب الفرسان ، وأصبح أولريش فون هوتن هاربًا. ^{[ 25 ]} حثّ مجلس فيسيمبورغ بوسر ومذرر على المغادرة، وفي 13 مايو 1523، فرّا إلى ستراسبورغ القريبة. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

كان بوسر، المطرود من الكنيسة والمعدم، في وضعٍ حرجٍ عند وصوله إلى ستراسبورغ . لم يكن مواطنًا في المدينة، وهو وضعٌ كان يوفر له الحماية، وفي 9 يونيو 1523، كتب رسالةً عاجلةً إلى هولدريخ زوينجلي ، المصلح من زيورخ ، يتوسل إليه أن يمنحه منصبًا آمنًا في سويسرا. ولحسن حظ بوسر، كان مجلس ستراسبورغ تحت تأثير المصلح ماثيو زيل ؛ فخلال الأشهر الأولى لبوسر في المدينة، عمل كقسيسٍ غير رسمي لزيل، وتمكن من إلقاء دروسٍ في أسفار الكتاب المقدس. ^{[ 28 ] [ 29 ]} وفي 24 أغسطس 1523، عينته أكبر نقابةٍ في ستراسبورغ، وهي نقابة البستانيين ، راعيًا لكنيسة القديسة أوريليا. وبعد شهرٍ، وافق المجلس على طلبه للحصول على الجنسية. ^{[ 30 ]}

في ستراسبورغ، انضم بوسر إلى فريق من المصلحين البارزين: زيل، الذي تولى دور الواعظ للجماهير؛ وولفغانغ كابيتو، اللاهوتي الأكثر نفوذاً في المدينة؛ وكاسبار هيديو ، واعظ الكاتدرائية. وكان من أوائل أعمال بوسر في سبيل الإصلاح مناظرته مع توماس مورنر ، الراهب الذي هاجم لوثر في كتاباته الساخرة . وبينما كان مجلس المدينة مترددًا بشأن القضايا الدينية، ازداد عدد المؤيدين للإصلاح والمعارضين لرجال الدين التقليديين. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

بلغت العداوة ذروتها عندما ندد كونراد تريجر، الرئيس الإقليمي للرهبان الأوغسطينيين ، بالوعاظ الإصلاحيين وسكان ستراسبورغ ووصفهم بالهرطقة. في 5 سبتمبر 1524، اقتحمت حشود غاضبة الأديرة، ونهبتها ودمرت الصور الدينية . أُلقي القبض على العديد من معارضي الإصلاح، بمن فيهم تريجر. بعد أن طلب المجلس بيانًا رسميًا من الإصلاحيين، صاغ بوسر اثنتي عشرة مادة تلخص تعاليم الإصلاح، بما في ذلك التبرير بالإيمان ( sola fide ). رفض القداس والمفاهيم الكاثوليكية مثل النذور الرهبانية ، وتبجيل القديسين، والمطهر . رفض الاعتراف بسلطة البابا، وشدد بدلًا من ذلك على طاعة الحكومة. أُطلق سراح تريجر في 12 أكتوبر وغادر ستراسبورغ. برحيله، انتهت المعارضة العلنية للإصلاح في المدينة. ^{[ 33 ]}

كان الهدف الأول للمصلحين هو ابتكار نظام جديد للطقوس الدينية ، إذ كان مصلحو ستراسبورغ آنذاك يتبعون طقوس زوينجلي. وقدّموا مقترحات لنظام موحد للطقوس الدينية لحركة الإصلاح بأكملها إلى لاهوتيي فيتنبرغ وزيورخ. وفي كتابه " الأساس والسبب" ( Grund und Ursach )، الذي نُشر في ديسمبر 1524، هاجم بوسر فكرة القداس باعتباره ذبيحة، ورفض الملابس الليتورجية والمذبح وبعض أشكال الطقوس. وكان هذا الكتاب أيضًا هو الذي أقرّ ببدء ترنيم الترانيم الألمانية الجماعية في المدينة. ^{[ 34 ]} ( لم يتفوق عليها من حيث الأهمية الموسيقية سوى مقدمته لكتاب "Gesangbuch" لعام 1541. ^{[ 35 ]} ) بحلول مايو 1525، تم تطبيق إصلاحات طقسية في كنائس أبرشية ستراسبورغ، لكن مجلس المدينة قرر السماح باستمرار إقامة القداس في الكاتدرائية وفي الكنائس الجماعية: كنيسة القديس توما ، وكنيسة القديس بطرس الصغير ، وكنيسة القديس بطرس الكبير . ^{[ 36 ]}

ابتداءً من عام ١٥٢٤، ركّز بوسر على القضية الرئيسية التي كانت تُقسّم كبار المُصلحين، وهي سرّ القربان المقدس . وفي هذا الخلاف، سعى إلى التوسط بين مارتن لوثر وهولدريخ زوينجلي. اختلف اللاهوتيان حول ما إذا كان جسد المسيح ودمه حاضرين فعليًا داخل الخبز والخمر أثناء الاحتفال بعشاء الرب. آمن لوثر بحضور المسيح الجسدي أو المادي الحقيقي ، بينما اعتقد زوينجلي أن الروح القدس هو من يُحضر جسد المسيح ودمه . وبحلول أواخر عام ١٥٢٤، تخلى بوسر عن فكرة الحضور الجسدي الحقيقي، وبعد بعض الدراسات التفسيرية ، تقبّل تفسير زوينجلي. ومع ذلك، لم يعتقد أن الإصلاح يعتمد على أيٍّ من الموقفين، بل على الإيمان بالمسيح، وأن الأمور الأخرى ثانوية. وفي هذا الجانب اختلف مع زوينجلي. ^{[ ٣٧ ]}

في مارس 1526، نشر بوسر كتاب "أبولوجيا" (Apologia ) مدافعًا عن آرائه. واقترح صيغةً كان يأمل أن تُرضي الطرفين: أن تكون التفسيرات المختلفة للكتاب المقدس مقبولة، وأن تكون وحدة الكنيسة مضمونة طالما كان لدى كلا الطرفين "إيمانٌ بسيطٌ بالله". وذكر بوسر أن تفسيره هو وزوينجلي لسرّ القربان المقدس هو التفسير الصحيح، ولكنه مع أنه اعتبر لاهوتيي فيتنبرغ مخطئين، إلا أنه قبلهم كإخوةٍ لاتفاقهم على أساسيات الإيمان. ^{[ 38 ] [ 39 ]} كما نشر ترجمتين لأعمال لوثر ويوهانس بوغينهاغن ، مُقحمًا تفسيره الخاص لعشاء الرب في النص. أثار هذا غضب لاهوتيي فيتنبرغ وأضرّ بعلاقاتهم مع بوسر. ^{[ 40 ] [ 41 ]} وفي عام 1528، عندما نشر لوثر كتاب "Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis" (Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis) [ اعتراف بشأن عشاء المسيح ] (بالألمانية).، بالتفصيل مفهوم لوثر عن الاتحاد الأسرار ، رد بوسر بأطروحة خاصة به، Vergleichnung D. Luthers, und seins gegentheyls, vom Abendmal Christi [ المصالحة بين الدكتور لوثر ومعارضيه فيما يتعلق بعشاء المسيح ] (بالألمانية)اتخذ الأمر شكل حوار بين تاجرين، أحدهما من نورمبرغ مؤيدًا للوثر، والآخر من ستراسبورغ مؤيدًا لبوسر، حيث انتصر الأخير على خصمه. لاحظ بوسر أنه بما أن لوثر رفض فكرة " التجسد الروحي "، أي أن المسيح "صار خبزًا"، فلا خلاف بين لوثر وزوينجلي؛ فكلاهما يؤمن بالحضور الروحي للمسيح في القربان المقدس. رفض لوثر تفسير بوسر رفضًا قاطعًا. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

خلال هذه الفترة، حافظ بوسر وزوينجلي على تواصل وثيق، وناقشا جوانب أخرى من اللاهوت والممارسة، مثل استخدام الصور الدينية والطقوس الدينية. لم يتردد بوسر في الاختلاف مع زوينجلي في بعض الأحيان، على الرغم من أن وحدة ستراسبورغ والكنائس السويسرية كانت لها الأولوية على مثل هذه الاختلافات. في عام 1527، حضر بوسر وكابيتو مناظرة برن للبت في ما إذا كان ينبغي للمدينة قبول المذاهب والممارسات الإصلاحية. وقدّم بوسر دعمًا قويًا لدور زوينجلي القيادي في المناظرة، التي أدت في النهاية إلى وصول الإصلاح إلى برن . ^{[ 44 ] [ 45 ]}

كان آخر لقاء بين زوينجلي ولوثر في ندوة ماربورغ في أكتوبر 1529، التي نظمها فيليب الهيسي وحضرها عدد من كبار المصلحين، بمن فيهم بوسر. اتفق لوثر وزوينجلي على 13 موضوعًا من أصل 14 نوقشت، لكن زوينجلي لم يقبل عقيدة الحضور الحقيقي، التي لم يكن لوثر ليتنازل عنها. بعد أن انهار النقاش بينهما، حاول بوسر إنقاذ الموقف، لكن لوثر لاحظ قائلًا: "من الواضح أننا لا نتفق في الرؤية". ^{[ 46 ]} انتهى الاجتماع بالفشل. وفي العام التالي، كتب بوسر معبرًا عن خيبة أمله من جمود العقيدة.

إذا أدنت فورًا كل من لا يؤمن تمامًا بما تؤمن به باعتباره منبوذًا من روح المسيح، واعتبرت كل من يظن الباطل حقيقةً عدوًا للحق، فمن يا ترى لا يزال أخًا لك؟ أنا شخصيًا لم ألتقِ قط بشخصين يؤمنان بالشيء نفسه تمامًا. وينطبق هذا أيضًا على علم اللاهوت. ^{[ 47 ]}

تجلّى مدى الانقسام اللاهوتي بين المصلحين عندما طلب منهم الإمبراطور الروماني المقدس شارل الخامس عرض آرائهم عليه عام ١٥٣٠ في مجمع أوغسبورغ . سارع فيليب ميلانكتون ، المندوب الرئيسي من فيتنبرغ، إلى إعداد المسودة التي أصبحت فيما بعد اعتراف أوغسبورغ . رفض لاهوتيو فيتنبرغ محاولات ستراسبورغ لتبنيه دون بند العشاء الرباني. ردًا على ذلك، كتب بوسر اعترافًا جديدًا، هو الاعتراف الرباعي (Confessio Tetrapolitana ) ، الذي سُمّي بهذا الاسم لأن أربع مدن فقط تبنته، وهي ستراسبورغ وثلاث مدن أخرى في جنوب ألمانيا: كونستانس ، وميمينغن ، ولينداو . استُخدمت نسخة من مسودة ميلانكتون كنقطة انطلاق، وكان التغيير الرئيسي الوحيد هو صياغة بند القربان المقدس. ^{[ 48 ] ​​[ 49 ]} وفقًا لإيلز، نصّت المادة المتعلقة بالإفخارستيا في اعتراف تترابوليس على ما يلي: "في هذا السرّ، يُعطى جسده الحقيقي ودمه الحقيقي حقًا للأكل والشرب، كغذاء لأرواحهم، وللحياة الأبدية، لكي يثبتوا فيه ويثبت هو فيهم". لم يُعرّف مصطلح "حقًا" المبهم. ^{[ 50 ]}

مع ذلك، أصدر شارل مرسومًا في 22 سبتمبر/أيلول يقضي بضرورة تصالح جميع الإصلاحيين مع العقيدة الكاثوليكية، وإلا سيستخدم القوة العسكرية لقمعهم. دفع هذا ميلانكتون إلى دعوة بوسر لعقد اجتماع، وبعد مناقشات مطولة، اتفقا على تسع أطروحات، أرسلاها إلى لوثر وإلى ستراسبورغ. أحالها قضاة ستراسبورغ إلى بازل وزيورخ. التقى بوسر بلوثر في كوبورغ في الفترة من 26 إلى 28 سبتمبر/أيلول. استمر لوثر في رفض أطروحات بوسر، لكنه شجعه على مواصلة السعي نحو الوحدة. سافر بوسر بعد ذلك إلى عدة مدن في جنوب ألمانيا، منها أولم ، وإيسني ، وكونستانس، وميمينغن، ولينداو، وإلى مدينتي بازل وزيورخ السويسريتين. في زيورخ، في 12 أكتوبر/تشرين الأول، قدم بوسر بنود أطروحاته إلى زوينجلي، الذي لم يعارضه ولم يوافقه الرأي. ^{[ 51 ] [ 52 ]}

في فبراير 1531، أسس الأمراء والمدن الإنجيلية في الإمبراطورية الرابطة البروتستانتية الشمالية للدفاع عن المذهب الإصلاحي. ^{[ 53 ] [ 54 ]} تفاوض ياكوب شتورم، حاكم ستراسبورغ ، على انضمام المدينة إلى الرابطة استنادًا إلى اعتراف المدن الأربع. ^{[ 55 ]} في ذلك الوقت، كانت علاقة بوسر بزوينجلي تتدهور. فقد أصبحت علاقات ستراسبورغ السياسية مع ناخب ساكسونيا ، ودعم بوسر اللاهوتي الجزئي للوثر، عبئًا ثقيلًا على زوينجلي، وفي 21 فبراير 1531، كتب إلى بوسر معلنًا صداقتهما. وعندما اجتمع ممثلو مدن جنوب ألمانيا في أولم يومي 23 و24 مارس 1532 لمناقشة تحالفهم مع الرابطة الشمالية، نصحهم بوسر بتوقيع اعتراف أوغسبورغ إذا تعرضوا لضغوط للقيام بذلك. أثار توصية بوسر بالعقيدة المنافسة بدلاً من روايته الخاصة دهشة المدن السويسرية. وواصل لوثر هجماته الجدلية على بوسر، لكن بوسر لم يكترث، فكتب: "على أي حال، يجب أن نسعى إلى الوحدة والمحبة في علاقاتنا مع الجميع، بغض النظر عن سلوكهم تجاهنا". ^{[ 56 ]} وفي أبريل ومايو من عام 1533، قام بجولة أخرى في مدن جنوب ألمانيا والمدن السويسرية. إلا أن الأخيرة ظلت غير مقتنعة ولم تنضم إلى التحالف البروتستانتي. ^{[ 57 ]}

بينما كانت هذه الأحداث تتكشف، كان الإصلاحيون في ستراسبورغ يحرزون تقدمًا بطيئًا. وقد أثمر ضغطهم على المجلس لحظر جميع القداسات في نهاية المطاف. في 20 فبراير 1529، انضمت ستراسبورغ علنًا إلى الإصلاح الديني عندما تم تعليق ممارسة القداس رسميًا. ^{[ 58 ] [ 59 ]} وبدلاً من ذلك، أُقيمت صلاتان وعظيتان ( Predigtgottesdienste ) كل يوم أحد في جميع كنائس الرعية. في 5 يناير 1530، عندما انضمت ستراسبورغ إلى تحالف المدن السويسرية، الاتحاد المسيحي ( Christliches Burgrecht )، قام المجلس بإزالة الصور والمذابح الجانبية من الكنائس بشكل منهجي. ^{[ 60 ]} كان بوسر قد تسامح في البداية مع وجود الصور في أماكن العبادة طالما لم يتم تبجيلها. لكنه لاحقًا اعتقد أنه يجب إزالتها بسبب إمكانية إساءة استخدامها، ودعا في رسالة إلى إزالتها بشكل منظم. ينبغي أولاً الحصول على موافقة القضاة، ثم توجيه الناس بشأن التخلي عن عبادة الصور. ^{[ 61 ] [ 62 ]}

كانت أولوية بوسر في ستراسبورغ غرس الانضباط الأخلاقي في الكنيسة. ولتحقيق هذه الغاية، عُيّن أمناء خاصون ( Kirchenpfleger )، يُختارون من بين عامة الناس، لكل جماعة للإشراف على العقيدة والممارسة. ^{[ 63 ]} وقد حفزت مخاوفه آثار التزايد السريع في أعداد اللاجئين، الذين انجذبوا إلى سياسات اللجوء المتسامحة في ستراسبورغ. جلبت موجات اللاجئين، لا سيما بعد عام 1528، سلسلة من الوعاظ الثوريين إلى ستراسبورغ. استلهم هؤلاء الرجال من مجموعة متنوعة من العقائد الأخروية والصوفية، وفي بعض الحالات من العداء للنظام الاجتماعي وفكرة الكنيسة الرسمية. ^{[ 64 ]} كان عدد كبير من اللاجئين من أتباع حركة تجديد العماد والروحانيين، مثل أتباع ميلخيور هوفمان ، وكاسبار شفينكفيلد ، وكليمنس زيغلر . ^{[ 65 ]} تولى بوسر شخصيًا مسؤولية مهاجمة هؤلاء الدعاة وغيرهم من الدعاة المشهورين للحد من نفوذهم وضمان طردهم وطرد أتباعهم. ^{[ 66 ]} في 30 نوفمبر 1532، قدم القساوسة وأمناء الكنيسة التماسًا إلى المجلس لفرض المعايير الأخلاقية، والاعتراف رسميًا بالعقيدة المُصلحة، ودحض العقائد "الطائفية". ^{[ 67 ]} كانت السلطات الحاكمة، التي سمحت للجماعات الطائفية بالازدهار بين اللاجئين والطبقات الدنيا، لا تطرد إلا مثيري الشغب الواضحين. ^{[ 68 ]} أصر بوسر على أن يتولى المجلس على وجه السرعة السيطرة على جميع أماكن العبادة المسيحية في المدينة من أجل الصالح العام. ^{[ 69 ]}

استجابةً للالتماس، شكّل المجلس لجنةً اقترحت عقد مجمع كنسي في المدينة . وقدّم بوسر لهذا الاجتماع مسودة وثيقة من ست عشرة مادة حول عقيدة الكنيسة. انعقد المجمع في 3 يونيو 1533 في كنيسة مريم المجدلية التائبة لمناقشة نص بوسر، وقُبل في نهاية المطاف بالكامل. ^{[ 70 ]} استُدعي قادة الطوائف أمام المجمع واستجوبهم بوسر. أُعفي زيغلر من منصبه وسُمح له بالبقاء في ستراسبورغ؛ وسُجن هوفمان لكونه خطرًا على الدولة؛ وغادر شفينكفيلد ستراسبورغ بمحض إرادته. ^{[ 71 ]}

عقب انعقاد المجمع، تقاعس مجلس المدينة لعدة أشهر. قررت لجنة المجمع، التي ضمت بوسر وكابيتو، أخذ زمام المبادرة وأصدرت مسودة قانون لتنظيم شؤون الكنيسة. اقترحت اللجنة أن يتولى المجلس السيطرة شبه الكاملة على الكنيسة، مع مسؤولية الإشراف على العقيدة، وتعيين أمناء الكنيسة، والحفاظ على المعايير الأخلاقية. ^{[ 72 ]} ومع ذلك، استمر المجلس في المماطلة، مما دفع القساوسة إلى حافة الاستقالة. لم يتحرك المجلس إلا بعد أن استولى أتباع هوفمان على السلطة في مونستر، في ثورة مونستر ، خشية وقوع حادثة مماثلة في ستراسبورغ. ^{[ 73 ]} في 4 مارس 1534، أعلن المجلس أن اعتراف بوسر الرباعي وبنوده الستة عشر حول عقيدة الكنيسة أصبحت الآن بيانات إيمان رسمية للكنيسة. كان على جميع المعمدانيين إما التوقيع على هذه الوثائق أو مغادرة المدينة. أسس هذا القرار كنيسة جديدة في ستراسبورغ، وأعلن كابيتو: "بوسر هو أسقف كنيستنا". ^{[ 74 ] [ 75 ]}

بحلول عام ١٥٣٤، كان بوسر شخصية محورية في الإصلاح البروتستانتي الألماني. وقاد مرارًا وتكرارًا مبادراتٍ لضمان اتفاقٍ عقائدي بين فيتنبرغ، ومدن جنوب ألمانيا، وسويسرا. في ديسمبر من العام نفسه، أجرى بوسر وملانكتون محادثاتٍ مثمرة في كاسل ، ثم صاغ بوسر عشر أطروحاتٍ قبلها لاهوتيو فيتنبرغ. ^{[ ٧٦ ] [ ٧٧ ]} في أكتوبر ١٥٣٥، اقترح لوثر عقد اجتماعٍ في آيزناخ للتوصل إلى اتفاقٍ شامل بين الفصائل البروتستانتية. أقنع بوسر سكان جنوب ألمانيا بالحضور، لكن السويسريين، بقيادة هاينريش بولينغر ، خليفة زوينجلي ، كانوا متشككين في نواياه. وبدلًا من ذلك، اجتمعوا في بازل في الأول من فبراير ١٥٣٦ لصياغة بيان إيمانهم الخاص. حضر بوسر وكابيتو الاجتماع وحثّا السويسريين على تبني صيغةٍ توافقية بشأن القربان المقدس لا تُسيء إلى اللوثريين. تم الاعتراف بحضور المسيح الحقيقي، بينما تم إنكار أي اتحاد طبيعي أو محلي بين المسيح والعناصر. وكانت النتيجة الاعتراف الهيلفيتي الأول ، الذي عزز نجاحه آمال بوسر في اللقاء المرتقب مع لوثر. ^{[ 78 ] [ 79 ]}

بدأ الاجتماع، الذي نُقل إلى فيتنبرغ بسبب مرض لوثر، في 21 مايو 1536. ولدهشة الألمان الجنوبيين، بدأ لوثر بمهاجمتهم، مطالباً إياهم بالتراجع عن فهمهم الخاطئ لسرّ القربان المقدس. تدخل كابيتو لتهدئة الأمور، وادعى بوسر أن لوثر أساء فهم وجهة نظرهم في هذه المسألة. أصرّ اللوثريون على أن غير المؤمنين الذين يتناولون القربان المقدس يتلقون حقاً جسد المسيح ودمه. بينما اعتقد بوسر والألمان الجنوبيون أنهم يتلقون فقط عنصري الخبز والخمر. صاغ يوهانس بوغينهاغن حلاً وسطاً، وافق عليه لوثر، يميز بين غير المستحقين ( indigni ) وغير المؤمنين ( impii ). قبل الألمان الجنوبيون أن غير المستحقين يتلقون المسيح، وبقي سؤال ما يتلقاه غير المؤمنين دون إجابة. ثم عمل الجانبان بشكل مثمر على قضايا أخرى، وفي 28 مايو وقّعا اتفاقية فيتنبرغ . ^{[ 80 ] [ 81 ]} أقرت ستراسبورغ الوثيقة سريعًا، لكن بوسر بذل جهدًا كبيرًا لإقناع جميع مدن جنوب ألمانيا. أبدت المدن السويسرية مقاومة، ولا سيما زيورخ، التي رفضت حتى مجرد إشارة بسيطة إلى اتحاد المسيح مع عناصر القربان المقدس. نصح بوسر السويسريين بعقد مجمع وطني للبت في الأمر، على أمل أن يتمكن على الأقل من إقناع برن وبازل. انعقد المجمع في زيورخ من 28 مايو إلى 4 أبريل 1538، لكن بوسر فشل في كسب تأييد أي مدينة. لم يقبل السويسريون اتفاقية فيتنبرغ أو يرفضوها. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

امتد تأثير بوسر على السويسريين بشكل غير مباشر. ففي صيف عام ١٥٣٨، دعا جون كالفن ، مُصلح جنيف المستقبلي ، لقيادة جماعة من اللاجئين الفرنسيين في ستراسبورغ. كان لدى بوسر وكالفن قواسم مشتركة كثيرة من الناحية اللاهوتية، وربطتهما صداقة طويلة. ^{[ ٨٤ ]} لا يزال مدى تأثير بوسر على كالفن محل نقاش بين الباحثين المعاصرين، إلا أن العديد من الإصلاحات التي طبقها كالفن لاحقًا في جنيف، بما في ذلك الطقوس الدينية وتنظيم الكنيسة، وُضعت في الأصل في ستراسبورغ. ^{[ ٨٥ ] [ ٨٦ ] [ ٨٧ ] [ ٨٨ ]}

عندما انتهى سريان قانون فيليب ملك هيس بشأن حماية اليهود في أراضيه عام ١٥٣٨، كلف بوسر بوضع سياسة جديدة. قدم له فيليب مسودة متسامحة في تنظيم شؤونهم. رفض بوسر الشروط المواتية وأوصى بمنع اليهود من ممارسة جميع المهن باستثناء تلك التي توفر الحد الأدنى من سبل العيش. كما تضمن مرسومه "قانون اليهود" أول استخدام له للصور النمطية السلبية عن اليهود. مثّل مرسوم فيليب لعام ١٥٣٩ حلاً وسطاً، إذ سمح لليهود بممارسة التجارة، لكنه فرض قواعد صارمة بشأن علاقتهم بالمسيحيين. كان احتمال تطبيق السياسة الجديدة بشكل تعسفي أمراً مخيفاً، ونتيجة لذلك، اختار العديد من اليهود مغادرة هيس. يتحمل بوسر جزءاً من المسؤولية عن ذلك. ^{[ ٨٩ ] [ ٩٠ ]}

في نوفمبر 1539، طلب فيليب من بوسر تقديم دفاع لاهوتي عن تعدد الزوجات، إذ كان قد قرر الزواج من امرأة ثانية . وافق بوسر على مضض، بشرط إبقاء الزواج سرًا. استشار بوسر لوثر وملانكتون، وقدّم المصلحون الثلاثة لفيليب بيانًا استشاريًا ( Wittenberger Ratschlag )؛ لاحقًا، قدّم بوسر حججه الخاصة المؤيدة والمعارضة لتعدد الزوجات. مع أن الوثيقة نصّت على أن تعدد الزوجات لا يُجاز إلا في ظروف نادرة، اعتبرها فيليب موافقة على زواجه من إحدى وصيفات أخته. عندما انتشرت شائعات الزواج، نصح لوثر فيليب بنفيه، بينما نصحه بوسر بإخفاء زوجته الثانية وكتمان الحقيقة. لاحظ بعض الباحثين دافعًا محتملاً لهذه النصيحة المثيرة للجدل: فقد اعتقد اللاهوتيون أنهم نصحوا فيليب كما ينصح الراعي رعيته، وأن الكذب مبرر لحماية سرية مشورتهم الدينية. ^{[ 91 ] [ 92 ]} تسببت الفضيحة التي أعقبت الزواج في فقدان فيليب لنفوذه السياسي، وتعرضت حركة الإصلاح الديني داخل الإمبراطورية لضرر بالغ. ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}

في نهاية عام ١٥٣٨، قبيل وفاة الدوق الكاثوليكي جورج ساكسونيا ، عُقد حوار ديني في لايبزيغ لمناقشة الإصلاحات المحتملة داخل الدوقية. أرسلت إمارة ساكسونيا ميلانكتون، وأرسل فيليب هيس بوسر. ومثّل الدوقية جورج ويتزل ، وهو لوثري سابق عاد إلى الكاثوليكية. في مناقشات جرت بين ٢ و٧ يناير ١٥٣٩، اتفق بوسر وويتزل على تأجيل البتّ في النقاط العقائدية الخلافية، لكن ميلانكتون انسحب، معتبرًا أن الوحدة العقائدية شرط أساسي لأي خطة إصلاح. واتفق بوسر وويتزل على خمس عشرة مادة تغطي قضايا مختلفة من الحياة الكنسية. مع ذلك، لم يُقدّم بوسر أي تنازلات عقائدية، إذ التزم الصمت حيال مسائل جوهرية كالقداس والبابوية. وقد أثار نهجه المسكوني انتقادات لاذعة من مُصلحين آخرين. ^{[ ٩٦ ] [ ٩٧ ]}

في هدنة فرانكفورت عام ١٥٣٩، اتفق شارل وقادة الرابطة الشمالية على عقد حوارٍ هام لتسوية جميع القضايا الدينية داخل الإمبراطورية. علّق بوسر آمالاً كبيرة على هذا الاجتماع، إذ اعتقد أنه سيتمكن من إقناع معظم الكاثوليك الألمان بقبول مبدأ "الإيمان وحده" كأساسٍ للمناقشات حول جميع القضايا الأخرى. ونشر، تحت أسماء مستعارة مختلفة، كتيباتٍ تدعو إلى إنشاء كنيسة وطنية ألمانية. ^{[ ٩٨ ] [ ٩٩ ]} بدأ مؤتمر في هاغناو في ١٢ يونيو ١٥٤٠، ولكن خلال شهرٍ من المناقشات، فشل الطرفان في الاتفاق على نقطة انطلاق مشتركة. فقررا إعادة الاجتماع في فورمس . قاد ميلانكتون البروتستانت، وكان لبوسر تأثيرٌ كبيرٌ من وراء الكواليس. وعندما لم يُحرز الحوار أي تقدمٍ مرةً أخرى، دعا المستشار الإمبراطوري، نيكولاس بيرينو دي غرانفيل ، إلى مفاوضاتٍ سرية. ثم بدأ بوسر العمل مع يوهانس غروبر ، مندوب رئيس أساقفة كولونيا ، هيرمان فون فيد . وإدراكًا منه لمخاطر هذا التواطؤ الظاهر، كان مصممًا على توحيد الكنائس الألمانية. واتفق الاثنان على ثلاثة وعشرين بندًا تنازل فيها بوسر عن بعض القضايا لصالح الموقف الكاثوليكي. وشملت هذه القضايا التبرير، والأسرار المقدسة، وتنظيم الكنيسة. بينما بقيت أربع قضايا خلافية دون حسم: تبجيل القديسين، والقداسات الخاصة ، والاعتراف السري ، والاستحالة الجوهرية . ونُشرت النتائج في "كتاب فورمس"، الذي قدّماه سرًا إلى أمير من كل جانب من الانقسام الديني: فيليب من هيس ويواكيم الثاني، ناخب براندنبورغ . ^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]}

وضع كتاب فورمس الأساس للمفاوضات النهائية في مجمع ريغنسبورغ عام ١٥٤١. شكّل شارل لجنة صغيرة ضمت يوهانس إيك ، وغروبر، ويوليوس بفلوغ من الجانب الكاثوليكي، وملانكتون، وبوسر، ويوهان بيستوريوس من الجانب البروتستانتي. وكان أساس النقاش "كتاب ريغنسبورغ"، وهو في جوهره كتاب فورمس مع تعديلات أجراها المندوب البابوي ، غاسبارو كونتاريني ، وبعض اللاهوتيين الكاثوليك. حقق الجانبان بداية واعدة، إذ توصلا إلى اتفاق بشأن مسألة التبرير بالإيمان. لكنهما لم يتفقا على مرجعية تعليم الكنيسة، حيث أصرّ البروتستانت على أنها الكتاب المقدس، بينما أصرّ الكاثوليك على أنها السلطة التعليمية للكنيسة - أي البابا وأساقفته. وقد أدرج كونتاريني في المادة المتعلقة بالقداس وعشاء الرب مفهوم الاستحالة الجوهرية، وهو ما رفضه البروتستانت أيضًا. ونتيجة لذلك، وصل الحوار إلى طريق مسدود. في محاولةٍ لإنقاذ بعض الاتفاقات التي تم التوصل إليها، أعاد تشارلز وغرانفيل طباعة كتاب ريغنسبورغ مع إضافة مقالاتٍ سمحت للبروتستانت بعرض آرائهم. إلا أن لوثر في فيتنبرغ والبلاط البابوي في روما كانا قد اطلعا على الكتاب في ذلك الوقت، ورفضا علنًا المقالة المتعلقة بالتبرير بالإيمان. شكّل فشل المؤتمر انتكاسةً كبيرةً لبوسر. ^{[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]}

بعد عودة بوسر من ريغنسبورغ، ضرب الطاعون مدينة ستراسبورغ . في البداية، توفي صديق بوسر وزميله فولفغانغ كابيتو جراء المرض؛ ثم توفيت زوجة بوسر، إليزابيث، في 16 نوفمبر 1541. عدد أطفال إليزابيث غير معروف؛ فقد توفي العديد منهم أثناء الولادة أو في سن مبكرة. ^{[ 107 ]} نجا ابن واحد، ناثانيل، رغم إعاقته الذهنية والجسدية، حتى بلغ سن الرشد وبقي مع عائلة بوسر طوال حياته. خلال ساعات إليزابيث الأخيرة، حثت بوسر على الزواج من أرملة كابيتو، ويبرانديس روزنبلات ، بعد وفاتها. ^{[ 108 ]} تزوج بوسر من روزنبلات في 16 أبريل 1542، كزوجها الرابع - فقد عاشت أطول من لودفيغ كيلر، ويوهانس أوكولامباديوس ، وفولفغانغ كابيتو. أحضرت معها أطفالها الأربعة من زيجاتها السابقة. أنجب الزوجان الجديدان ابنة أسمياها إليزابيث. ^{[ 109 ]}

في الخامس من فبراير عام ١٥٤٢، التقى بوسر وغروبر بهيرمان فون فيد ، رئيس أساقفة كولونيا، لمناقشة إدخال إصلاحات كنسية في أبرشيته. وبصفته أحد الناخبين السبعة للإمبراطورية الرومانية المقدسة، كان رئيس أساقفة كولونيا شخصية سياسية محورية لكل من الإمبراطور والمصلحين. بعد التشاور مع المجلس الإقليمي ، عيّن رئيس الأساقفة بوسر لقيادة الإصلاح، وفي الرابع عشر من ديسمبر انتقل بوسر إلى بون ، عاصمة الولاية. أثار اختياره استياءً في مجلس كاتدرائية كولونيا ، رجال الدين الذين كانوا يساعدون رئيس الأساقفة. وسرعان ما أدى عداء رجال الدين إلى خلاف بين بوسر وغروبر. في التاسع عشر من ديسمبر، قدّم المجلس احتجاجًا رسميًا على تعيين بوسر، لكن فون فيد دعم حليفه الجديد، وسُمح لبوسر بالبقاء. قاد جماعة صغيرة في كاتدرائية بون ، حيث كان يلقي عظات ثلاث مرات في الأسبوع، على الرغم من أن مسؤوليته الرئيسية كانت التخطيط للإصلاح. ^{[ 110 ] [ 111 ]}

في يناير 1543، بدأ بوسر العمل على وثيقة رئيسية لفون فيد، Einfältiges Bedenken، worauf eine christliche، im Worte Gottes gegründete Reformation ... anzurichten sei [ اعتبار بسيط بشأن تأسيس إصلاح مسيحي مؤسس على كلمة الله ] (بالألمانية) انضم إليه ميلانكتون في بون في مايو، وكاسبار هيديو بعد شهر، للمساعدة في صياغة الوثيقة. في بداية يوليو، ناقش بوسر المسودة مع رئيس الأساقفة، الذي قام، بعد دراستها، بتقديم الوثيقة إلى المجلس الإقليمي في 23 يوليو. على الرغم من رفض مجلس الكاتدرائية لها رفضًا قاطعًا، إلا أن المجلس الإقليمي أيد برنامج الإصلاح. تجاوزت الوثيقة النهائية ثلاثمائة صفحة، وغطت عددًا من المواضيع المتعلقة بالعقيدة وقانون الكنيسة والطقوس الدينية. من بين المبادئ المقترحة: التبرير بالإيمان، وقبول المعمودية وعشاء الرب كسرّين مقدسين صحيحين، وتقديم الكأس للعلمانيين، وإقامة الصلوات باللغة العامية، وتفويض الكهنة بالزواج. ^{[ 112 ] [ 113 ]}

توقفت هذه الخطوات الأولى نحو الإصلاح في 17 أغسطس 1543 عندما دخل شارل الخامس وجنوده مدينة بون. كان الإمبراطور يخوض حملة عسكرية شرسة لتأكيد أحقيته في الأراضي التي كان يتنازع عليها فيلهلم، دوق يوليش-كليفز-بيرغ . أُجبر بوسر على العودة إلى ستراسبورغ بعد ذلك بوقت قصير. ^{[ 114 ] [ 115 ]} عندما ناشد مجلس كاتدرائية كولونيا المعارض للإصلاح وجامعة كولونيا الإمبراطور والبابا طلبًا للحماية من رئيس أساقفتهم، انحاز شارل إلى جانبهم. كتب بوسر عدة رسائل يدافع فيها عن خطة فون فيد الإصلاحية، بما في ذلك كتاب من ستمائة صفحة بعنوان " الدفاع الثابت"، لكنه لم يتمكن من التأثير على مجريات الأحداث. تم حرمان فون فيد من الكنيسة في 16 أبريل 1546، وتنازل رسميًا عن ألقابه الانتخابية في 25 فبراير 1547. وكتبت جماعة بوسر في بون إليه معربة عن استيائها من هذه الكارثة. فطمأنهم بوسر بأن المسيحيين الذين يتواضعون أمام الله سينالون حمايته في النهاية. ^{[ 116 ]}

مع اندلاع حرب شمالكالديك عام ١٥٤٦، بدأ البروتستانت تراجعًا تدريجيًا داخل الإمبراطورية. وفي ٢١ مارس ١٥٤٧، استسلمت ستراسبورغ للجيش الإمبراطوري، وفي الشهر التالي، أنهى النصر الإمبراطوري الحاسم في معركة مولبرغ معظم المقاومة البروتستانتية. في ستراسبورغ، واصل بوسر وزملاؤه، بمن فيهم ماثيو زيل وبول فاجيوس ويوهانس مارباخ ، الضغط على المجلس لفرض مزيد من الانضباط والاستقلال على الكنيسة. إلا أن شارل الخامس رفض جهودهم في مجلس أوغسبورغ ، الذي انعقد من سبتمبر ١٥٤٧ إلى مايو ١٥٤٨. وأصدر المجلس مرسومًا إمبراطوريًا، هو مرسوم أوغسبورغ المؤقت ، الذي فرض الطقوس والاحتفالات الكاثوليكية في جميع أنحاء الإمبراطورية، مع بعض التنازلات للإصلاح. ولجعل الوثيقة مقبولة لدى البروتستانت، احتاج شارل إلى شخصية بارزة من بين الإصلاحيين لتأييدها، فاختار بوسر. ^{[ ١١٧ ]}

وصل بوسر إلى أوغسبورغ في 30 مارس 1548 بمحض إرادته. وفي 2 أبريل، وبعد أن اطلع على الوثيقة، أعلن استعداده للمصادقة عليها بشرط إدخال بعض التعديلات؛ إلا أن وقت المفاوضات كان قد فات، وأصرّ شارل على توقيعه. ولما رفض، وُضع رهن الإقامة الجبرية في 13 أبريل، ثم وُضع في الحبس الانفرادي بعد ذلك بفترة وجيزة. وفي 20 أبريل، وقّع على الاتفاقية المؤقتة وأُطلق سراحه على الفور. ^{[ 118 ] [ د ]}

رغم هذا الاستسلام، واصل بوسر القتال. وعند عودته إلى ستراسبورغ، صعّد هجماته على الطقوس والاحتفالات الكاثوليكية، وفي 2 يوليو/تموز نشر كتاب " ملخص موجز للعقيدة والدين المسيحي " (باللغة الألمانية).بيانٌ اعترافي يدعو ستراسبورغ إلى التوبة والدفاع عن المبادئ الإصلاحية الواردة في تسعة وعشرين مادة. أمر شارل بإتلاف جميع النسخ. تصاعد التوتر في ستراسبورغ، إذ خشي معارضو بوسر من أنه يقود المدينة إلى كارثة. غادر العديد من تجار ستراسبورغ لتجنب صدام محتمل مع القوات الإمبراطورية. في 30 أغسطس، صوّت مسؤولو النقابات بأغلبية ساحقة لبدء مفاوضات لإقرار المرسوم المؤقت. ظل بوسر ثابتًا على موقفه؛ حتى بعد استسلام مدينة كونستانس وقبولها للمرسوم المؤقت، دعا ستراسبورغ إلى رفضه رفضًا قاطعًا. في يناير 1549، ومع بدء وضع الخطط لتطبيق المرسوم المؤقت في ستراسبورغ، واصل بوسر وزملاؤه انتقاده، وأصدروا مذكرة حول كيفية الحفاظ على العقيدة البروتستانتية في ظل توجيهاته. بعد أن فقد بوسر وفاجيوس دعمهما بشكل كبير، أُعفيا من منصبيهما وفُصلا في الأول من مارس عام 1549. غادر بوسر ستراسبورغ في الخامس من أبريل لاجئًا، كما كان قد وصل إليها قبل خمسة وعشرين عامًا. ^{[ 119 ] [ 120 ]}

تلقى بوسر عدة عروض للجوء، منها عرض ميلانكتون من فيتنبرغ وعرض كالفن من جنيف. قبل دعوة رئيس الأساقفة توماس كرانمر للقدوم إلى إنجلترا؛ إذ كان يعتقد، من خلال مراسلاته مع عدد من الإنجليز البارزين، أن الإصلاح الإنجليزي قد حقق بعض النجاح. في 25 أبريل 1549، وصل بوسر وفاجيوس وآخرون إلى لندن، حيث استقبلهم كرانمر استقبالًا حافلًا. ^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]} بعد بضعة أيام، قُدِّم بوسر وفاجيوس إلى إدوارد السادس وحاشيته. ^{[ 124 ]} انضمت زوجة بوسر، ويبرانديس، وابنة زوجته أغنيس كابيتو (ابنة فولفغانغ كابيتو ) إليه في سبتمبر. في العام التالي، رتبت ويبرانديس قدوم بقية أبنائها ووالدتها المسنة إلى إنجلترا. ^{[ 125 ]}

تولى بوسر منصب أستاذ اللاهوت الملكي في جامعة كامبريدج . وفي يونيو/حزيران، دخل في جدلٍ عندما ناقش بيتر مارتير فيرميجلي ، وهو لاجئ آخر شغل منصبًا مماثلًا في جامعة أكسفورد ، مع زملائه الكاثوليك حول مسألة العشاء الرباني. طلب ​​مارتير دعم بوسر، لكن بوسر لم يوافقه الرأي تمامًا، ورأى أن إبراز الاختلافات لن يخدم قضية الإصلاح. ولأنه لم يرغب في تكرار الصراع حول القربان المقدس في إنجلترا، أخبر مارتير أنه لا ينحاز لأي طرف، سواءً كان كاثوليكيًا أو لوثريًا أو زوينجليًا. وقال: "يجب أن نسعى بكل حماس لبناء أكبر عدد ممكن من الناس في الإيمان ومحبة المسيح، وأن لا نسيء إلى أحد". ^{[ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]}

في عام ١٥٥٠، نشب صراع آخر عندما رفض جون هوبر ، أسقف غلوستر الجديد ، ارتداء الزي الكهنوتي التقليدي في حفل تنصيبه. وقد وضع هذا الخلاف كرانمر، المؤيد لارتداء الملابس الكهنوتية، في مواجهة هوبر، والشهيد، ويان لاسكي ، راعي كنيسة سترينجر في لندن. وبما أنه كان معروفًا أن بوسر قد أصلح طقوس الكنيسة في ستراسبورغ ليحاكي بساطة الكنيسة الأولى، فقد توقع هوبر دعم بوسر. إلا أن بوسر حاول النأي بنفسه عن هذا الجدل، بحجة وجود قضايا أكثر أهمية تستدعي المعالجة، مثل نقص الرعاة والرعاية الرعوية، والحاجة إلى تعليم التعاليم المسيحية، وتطبيق قواعد الانضباط الكنسي. رفض هوبر الانصياع لرأيه، وسُجن في برج لندن حتى وافق على طلب كرانمر. ^{[ ١٢٩ ] [ ١٣٠ ]}

كان لدى بوسر أهداف طموحة لنشر الإصلاح الديني في جميع أنحاء إنجلترا. ولذلك، شعر بخيبة أمل عندما لم يستشره أصحاب السلطة في إحداث التغيير. ولما علم بعادة تقديم مذكرة إلى الملك في كل عام جديد، شرع في كتابة أطروحة رئيسية قدمها كمسودة إلى صديقه جون تشيك في 21 أكتوبر 1550. ( De Regno Christi [ في مملكة المسيح ]).كان كتاب "دي ريغن كريستي" تتويجًا لسنوات خبرة بوسر الطويلة، وملخصًا لأفكاره ولاهوته الذي وصفه بأنه إرثه. حثّ فيه إدوارد السادس على تولي زمام الإصلاح الإنجليزي، واقترح على البرلمان سنّ أربعة عشر قانونًا للإصلاح، تغطي الشؤون الكنسية والمدنية على حد سواء. ورأى أن الإصلاح لم يقتصر على الكنيسة فحسب، بل شمل جميع مناحي الحياة. وإذ لاحظ الظروف الاجتماعية الصعبة في إنجلترا، شجع دور الشمامسة في رعاية الفقراء والمحتاجين. وصف الزواج بأنه عقد اجتماعي وليس سرًا مقدسًا، ولذا سمح بالطلاق، وهي فكرة حديثة اعتُبرت متقدمة جدًا على عصرها. ودعا إلى إعادة هيكلة الأنظمة الاقتصادية والإدارية، مقترحًا تحسين الصناعة والزراعة والتعليم. كان مجتمعه المثالي ذا طابع سلطوي مميز، مع تركيز قوي على الانضباط المسيحي. لم يكن كتاب " دي ريغن كريستي" أبدًا ميثاق الإصلاح الإنجليزي الذي قصده بوسر: فقد طُبع أخيرًا ليس في إنجلترا، بل في بازل، عام 1557. ^{[ 131 ] [ 132 ]}

كانت آخر إسهامات بوسر الرئيسية في الإصلاح الإنجليزي رسالةً حول الطبعة الأصلية لعام ١٥٤٩ من كتاب الصلاة العامة . وقد طلب كرانمر رأيه حول كيفية تنقيح الكتاب، وقدّم بوسر رده في ٥ يناير ١٥٥١. دعا بوسر إلى تبسيط الطقوس، مشيرًا إلى العناصر غير الأساسية: بعض الأعياد في التقويم الليتورجي ، وأعمال التقوى كالركوع ، والطقوس كالقداسات الخاصة. ركّز على الجماعة وكيفية عبادة الناس وتلقّيهم التعليم. لا يُعرف مدى تأثير نقد بوسر على الطبعة الثانية من كتاب الصلاة لعام ١٥٥٢. ^{[ هـ ]} يتفق الباحثون على أنه على الرغم من أنه لا ينبغي المبالغة في تقدير تأثير بوسر على كنيسة إنجلترا، إلا أنه مارس تأثيره الأكبر على تنقيح كتاب الصلاة. ^{[ ١٣٦ ]}

عانى بوسر خلال إقامته في إنجلترا من أمراض عديدة، منها الروماتيزم والسعال واضطرابات معوية. وتشير أعراض مثل القيء والارتعاش والتعرق إلى إصابته بمرض السل الحاد. وفي فبراير 1551، تدهورت صحته تمامًا، وفي الثاني والعشرين من الشهر نفسه، أملا إضافةً إلى وصيته. عيّن والتر هادون وماثيو باركر منفذين لوصيته، وأوصى أحباءه إلى توماس كرانمر، وشكر ابنة زوجته أغنيس كابيتو على رعايتها له. وفي الثامن والعشرين من فبراير، وبعد أن حثّ المقربين منه على بذل قصارى جهدهم لتحقيق رؤيته كما وردت في كتابه " دي ريغن كريستي" ، توفي عن عمر يناهز 59 عامًا. ^{[ 137 ] [ و ]} ودُفن في كنيسة سانت ماري الكبرى في كامبريدج بحضور حشد كبير من أساتذة الجامعة وطلابها.

كتب جون تشيك في رسالة إلى بيتر مارتير تأبيناً مناسباً:

لقد حُرمنا من قائدٍ قلّما يجد العالم أجمع قائداً أعظم منه، سواء في معرفة الدين الحق أو في نزاهة الحياة وبراءتها، أو في التعطش لدراسة أقدس الأمور، أو في العمل الدؤوب في سبيل نشر التقوى، أو في السلطة وكمال التعليم، أو في أي شيء جدير بالثناء والسمعة الطيبة. ^{[ 138 ]}

ترك بوسر لزوجته ويبرانديس ميراثاً كبيراً يتألف أساساً من المنزل ومجموعته الكبيرة من الكتب. عادت في النهاية إلى بازل، حيث توفيت في 1 نوفمبر 1564 عن عمر يناهز 60 عاماً. ^{[ 139 ]}

عندما اعتلت ماري الأولى العرش، أمرت بمحاكمة بوسر وفاجيوس بعد وفاتهما بتهمة الهرطقة، وذلك في إطار جهودها لإعادة الكاثوليكية إلى إنجلترا. تم استخراج نعشيهما وحرق رفاتهما ، إلى جانب نسخ من كتبهما . وفي 22 يوليو 1560، أعادت إليزابيث الأولى الاعتبار رسميًا لكلا المصلحين. تشير لوحة نحاسية على أرضية كنيسة القديسة مريم الكبرى إلى الموقع الأصلي لقبر بوسر. ^{[ 140 ] [ 141 ]}

بعد وفاة بوسر، استمرت ترجمة كتاباته وإعادة طباعتها ونشرها في جميع أنحاء أوروبا. مع ذلك، لم تظهر أي طائفة تُعرف باسم "بوسر" من خلال خدمته، ربما لأنه لم يطور لاهوتًا منهجيًا كما فعل ميلانكتون للكنيسة اللوثرية وكالفن للكنائس الإصلاحية . وقد ادّعت عدة جماعات، من بينها الأنجليكان والبيوريتانيون واللوثريون والكالفينيون ، أنه واحد منهم. كما أن مرونة لاهوته لتلائم كل وجهة نظر عقائدية دفعت بعض المجادلين إلى انتقاده ووصفه بالمتساهلة. ويمكن تلخيص لاهوته بأنه عملي ورعوي أكثر منه نظري. لم يكن بوسر مهتمًا كثيرًا بتأكيد عقيدة معينة بحد ذاتها ، بل اتخذ موقفًا بهدف مناقشة خصومه وإقناعهم. في الوقت نفسه، استند موقفه اللاهوتي إلى ظروف عصره، حيث تصور المجتمع المثالي كمجتمع تقوده حكومة مستنيرة محورها الله، ويتحد فيه جميع الناس تحت راية الزمالة المسيحية. يُذكر مارتن بوسر بشكل رئيسي لدعوته إلى الوحدة العقائدية، أو المسكونية ، ونضاله الدؤوب طوال حياته من أجل إنشاء كنيسة شاملة. ^{[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]}

• حكم مارتن بوسر بشأن الطلاق
• هوخستراتوس أوفانز

• أوغستين، كورنيليس (1994)، "علم الكنيسة عند بوسر في حواراته مع الكاثوليك، 1540-1541"، في رايت، دي إف (محرر)، مارتن بوسر: إصلاح الكنيسة والمجتمع ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، ص 107-121 ، ISBN  0-521-39144-X.
• بينتون، رولاند هـ. (1995)، ها أنا ذا: حياة مارتن لوثر ، نيويورك: ميريديان، رقم ISBN 0-452-01146-9.
• بريخت، مارتن (1993)، مارتن لوثر: صون الكنيسة، 1532-1546 ، مينيابوليس: دار فورتريس للنشر، رقم ISBN 0-8006-2704-0.
• كولينسون، باتريك (2003)، الإصلاح ، لندن: فينيكس، رقم ISBN 0-7538-1863-9.
• ديكنز، أ. ج. (1974)، الأمة الألمانية ومارتن لوثر ، لندن: إدوارد أرنولد، رقم ISBN 0-7131-5700-3.
• إيلز، هاستينغز (1931)، مارتن بوسر ، نيو هيفن، كونيتيكت : مطبعة جامعة ييل، OCLC 639395 .
• إير، كارلوس إم إن (1989)، الحرب ضد الأصنام: إصلاح العبادة من إيراسموس إلى كالفن ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، رقم ISBN 0-521-37984-9.
• غريشات، مارتن (2004)، مارتن بوسر: مصلح وعصره ، لويفيل، كنتاكي : مطبعة ويستمنستر جون نوكس، رقم ISBN 0-664-22690-6. ترجم من مارتن بوسر: Ein Reformator und seine Zeit (باللغة الألمانية)، ميونيخ: CH Beck، 1990.
• هول، باسل (1994)، "مارتن بوسر في إنجلترا"، في رايت، دي إف (محرر)، مارتن بوسر: إصلاح الكنيسة والمجتمع ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، ISBN 0-521-39144-X.
• هيوز، مايكل (1992)، ألمانيا الحديثة المبكرة، 1477-1806 ، لندن: ماكميلان، ISBN 0-333-53774-2.
• كيتلسون، جيمس (1994)، "مارتن بوسر وخدمة الكنيسة"، في رايت، دي إف (محرر)، مارتن بوسر: إصلاح الكنيسة والمجتمع ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، ISBN 0-521-39144-X.
• ماكولوتش، ديارميد (2003)، الإصلاح: بيت أوروبا المنقسم، 1490-1700 ، لندن: ألين لين، ISBN 0-7139-9370-7.
• ماثيسون، بيتر (1994)، "مارتن بوسر والكنيسة القديمة"، في رايت، دي إف (محرر)، مارتن بوسر: إصلاح الكنيسة والمجتمع ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، ISBN 0-521-39144-X.
• باوك، فيلهلم (1929)، "كالفن وبوتزر"، مجلة الدين ، 9 (2)، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو : 237-256 ، doi : 10.1086/480825 ، S2CID 170560215 .
• سيلدرهويس ، إتش جيه (1999)، الزواج والطلاق في فكر مارتن بوسر ، كيركسفيل، ميزوري : مطبعة جامعة توماس جيفرسون، رقم ISBN 0-943549-68-X. مترجم من Huwelijk en Echtscheiding bij Martin Bucer (بالهولندية)، Leiden : Uitgeverij JJ Groen en Zoon BV، 1994.
• تومسون، نيكولاس (2004)، ذبيحة الإفخارستيا والتقليد الآبائي في لاهوت مارتن بوسر 1534-1546 ، ليدن ، هولندا : دار النشر الملكية بريل، ISBN 90-04-14138-3.
• تروكمي-لاتر، دانيال (2015)، ترانيم بروتستانت ستراسبورغ، 1523-1541 ، فارنهام: أشغيت.
• فان 'ت سبيكر ، ويليم (1994)، "تأثير بوسر على كالفن: الكنيسة والمجتمع"، في رايت، دي إف (محرر)، مارتن بوسر: إصلاح الكنيسة والمجتمع ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، ISBN 0-521-39144-X.

• بورنيت، آمي نيلسون (1994)، نير المسيح: مارتن بوسر والانضباط المسيحي ، كيركسفيل، ميزوري : دار نشر مجلة القرن السادس عشر، رقم ISBN 0-940474-28-X.
• بيلز، هولجر. رودرير، ستيفان؛ شافرودت، البتراء (2005)، مارتن بوسر (1491-1551). ببليوغرافيا ، Guetersloh: Guetersloher Verlagshaus، ISBN 978-3-579-04893-2.
• استطلاع، جي جي فان دي (1954)، أفكار مارتن بوسر الليتورجية ، Assen، NL : Koninklijke Van Gorcum & Comp، OCLC 1068276 .
• فانت سبايكر ، ويليم (1996)، المكاتب الكنسية في فكر مارتن بوسر ، ليدن، NL : EJ بريل، ISBN 90-04-10253-1.

• أعمال مارتن بوسر أو أعمال عنه في أرشيف الإنترنت
• أعمال مارتن بوسر في المكتبة المفتوحة
• أعمال مارتن بوسر في المكتبة الرقمية لما بعد الإصلاح
• بوسر مجاناًروابط إلى النسخ الرقمية من الطبعات الأولى لأعمال بوسر.
• بوسر (1969)، “De Regno Christi”، Melanchthon and Bucer ، مطبعة وستمنستر جون نوكس، النصف الأخير، ISBN 0-664-24164-6.
• أدبيات مارتن بوسر وما يتعلق به في فهرس المكتبة الوطنية الألمانية
• أعمال مارتن بوسر وأعمال عنه في المكتبة الرقمية الألمانية (Deutsche Digitale Bibliothek)
• " مارتن بوسر " في المعجم المسكوني للقديسين
• مكتب بوسر للأبحاث في هايدلبرغ، مؤرشف بتاريخ 15 فبراير 2015 على موقع Wayback Machine
• مكتب بوسر للأبحاث في إرلانجن
• نبذة مختصرة عن حياة مارتن بوسر
• أعمال مارتن بوسر على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)