نظرية الوراثة المزدوجة

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

نظرية الوراثة المزدوجة ( DIT )، والمعروفة أيضًا بالتطور المشترك بين الجينات والثقافة أو التطور البيولوجي الثقافي ، [ 1 ] طُوِّرت في ستينيات القرن العشرين وحتى أوائل ثمانينياته لتفسير السلوك البشري باعتباره نتاج عمليتين تطوريتين مختلفتين ومتفاعلتين : التطور الجيني والتطور الثقافي . وتشير نظرية الوراثة المزدوجة إلى أن الجينات والثقافة تتفاعلان باستمرار في حلقة تغذية راجعة: [ 2 ] إذ يمكن أن تؤدي التغيرات في الجينات إلى تغيرات في الثقافة، والتي بدورها يمكن أن تؤثر على الانتقاء الجيني، والعكس صحيح . ومن أهم ادعاءات هذه النظرية أن الثقافة تتطور جزئيًا من خلال عملية انتقاء داروينية ، والتي غالبًا ما يصفها منظرو الوراثة المزدوجة بالقياس على التطور الجيني. [ 3 ]

يُعرَّف مصطلح "الثقافة" في هذا السياق بأنه "سلوك مكتسب اجتماعيًا"، بينما يُعرَّف "التعلم الاجتماعي" بأنه تقليد السلوكيات الملاحظة لدى الآخرين أو اكتسابها من خلال التعليم. يعتمد معظم النماذج المستخدمة في هذا المجال على الديناميكية الأولى (التقليد)، مع إمكانية توسيع نطاقها ليشمل الديناميكية الثانية (التعليم). يتضمن التعلم الاجتماعي ، في أبسط صوره، تقليدًا أعمى للسلوكيات من نموذج (شخص يُلاحَظ سلوكه)، مع العلم أنه ينطوي على العديد من التحيزات المحتملة ، بما في ذلك تحيز النجاح (التقليد ممن يُنظر إليهم على أنهم أفضل حالًا)، وتحيز المكانة (التقليد ممن يتمتعون بمكانة أعلى )، والميل إلى التماثل (التقليد ممن يشبهوننا أكثر)، وتحيز الامتثال (اكتساب السلوكيات التي يمارسها عدد أكبر من الناس بشكل غير متناسب)، وغيرها. إن فهم أن التعلم الاجتماعي هو نظام لتكرار الأنماط، وفهم أن هناك معدلات بقاء مختلفة لمختلف المتغيرات الثقافية المكتسبة اجتماعيًا ، يُؤسس، بحكم التعريف، بنية تطورية: التطور الثقافي. [ 4 ]

نظراً لأن التطور الجيني مفهوم بشكل جيد نسبياً، فإن معظم دراسة DIT تتناول التطور الثقافي والتفاعلات بين التطور الثقافي والتطور الجيني.

الأساس النظري

ترى نظرية التطور الثقافي أن التطور الجيني والثقافي تفاعلا في تطور الإنسان العاقل . [ 5 ] وتُقرّ هذه النظرية بأن الانتقاء الطبيعي للأنماط الجينية عنصرٌ هامٌ في تطور السلوك البشري، وأن السمات الثقافية قد تخضع لعوامل جينية. مع ذلك، تُقرّ النظرية أيضًا بأن التطور الجيني قد منح الجنس البشري عملية تطورية موازية للتطور الثقافي. وتطرح النظرية ثلاثة ادعاءات رئيسية: [ 6 ]

القدرات الثقافية هي تكيفات

يكتب عالم الأنثروبولوجيا روبرت بويد :

"قبل أربعة ملايين سنة، من المحتمل أن الثقافة لعبت دورًا ثانويًا في حياة أسلافنا. أما اليوم، فنحن كائنات مشبعة بالثقافة، نعتمد كليًا على المعلومات المكتسبة من الآخرين." [ 7 ]

نشأت قدرة الإنسان على تخزين الثقافة ونقلها من آليات نفسية تطورت جينياً. وهذا يعني أنه في مرحلة ما من تطور الجنس البشري، أثبت نوع من التعلم الاجتماعي المؤدي إلى التطور الثقافي التراكمي أنه مفيد من الناحية التطورية.

تتطور الثقافة

تؤدي عمليات التعلم الاجتماعي إلى التطور الثقافي. وتنتقل السمات الثقافية بشكل مختلف عن السمات الوراثية، وبالتالي، ينتج عنها تأثيرات مختلفة على مستوى السكان فيما يتعلق بالتنوع السلوكي.

تتطور الجينات والثقافة معًا

تُغيّر السمات الثقافية البيئات الاجتماعية والمادية التي يعمل في ظلها الانتقاء الجيني. فعلى سبيل المثال، أدّى تبنّي الزراعة وتربية الألبان ثقافيًا، لدى البشر، إلى انتقاء جيني لصفات هضم النشا واللاكتوز ، على التوالي. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] وكمثال آخر، من المرجّح أنه بمجرد أن أصبحت الثقافة قابلة للتكيّف، أدّى الانتقاء الجيني إلى تحسين البنية المعرفية التي تخزّن المعلومات الثقافية وتنقلها. وقد يكون لهذا التحسين تأثيرٌ إضافي على طريقة تخزين الثقافة والتحيّزات التي تحكم نقلها.

تتوقع نظرية الوراثة المزدوجة أيضًا أنه في ظل ظروف معينة، قد يؤدي التطور الثقافي إلى انتقاء سمات غير متكيفة وراثيًا. ومن الأمثلة على ذلك التحول الديموغرافي ، الذي يصف انخفاض معدلات المواليد في المجتمعات الصناعية. ويفترض منظرو الوراثة المزدوجة أن التحول الديموغرافي قد يكون نتيجة لانحياز المكانة الاجتماعية ، حيث يكون الأفراد الذين يتخلون عن الإنجاب سعيًا وراء نفوذ أكبر في المجتمعات الصناعية أكثر عرضة لأن يصبحوا نماذج ثقافية. [ 14 ] [ 15 ]

نظرة على الثقافة

عرّف الناس كلمة "ثقافة" لوصف مجموعة كبيرة من الظواهر المختلفة. [ 16 ] [ 17 ] وتعريف يلخص المقصود بكلمة "ثقافة" في مجال تكنولوجيا المعلومات الرقمية هو:

الثقافة هي معلومات مكتسبة اجتماعياً ومخزنة في أدمغة الأفراد، ولها القدرة على التأثير في السلوك. [ 18 ] [ 19 ]

يركز هذا المنظور للثقافة على التفكير الجماعي من خلال التركيز على عملية توليد الثقافة والحفاظ عليها. كما ينظر إلى الثقافة كخاصية ديناميكية للأفراد، بدلاً من اعتبارها كياناً عضوياً متطوراً يجب على الأفراد التوافق معه. [ 20 ] وتكمن الميزة الرئيسية لهذا المنظور في ربطه بين العمليات على مستوى الفرد والنتائج على مستوى المجتمع. [ 21 ]

التأثير الجيني على التطور الثقافي

تؤثر الجينات على التطور الثقافي من خلال الاستعدادات النفسية للتعلم الثقافي. [ 22 ] تحمل الجينات المعلومات اللازمة لتكوين الدماغ البشري. وتقيد الجينات بنية الدماغ، وبالتالي قدرته على اكتساب الثقافة وتخزينها. وقد تمنح الجينات الأفراد أيضًا أنواعًا معينة من التحيز في نقل المعرفة (الموصوفة أدناه).

التأثيرات الثقافية على التطور الجيني

لقد أثرت الثقافة على التطور الجيني لأقدام الإنسان، وسيقانه، وعضلات ربلة الساق، والوركين، والمعدة، والأضلاع، والأصابع، والأربطة، والفكين، والحناجر، والأسنان، والعيون، والألسنة، وقدراتنا كرماة وعدائين لمسافات طويلة، وغير ذلك الكثير. [ 23 ]

استمرار اللاكتيز

من أبرز الأمثلة على ذلك شيوع النمط الجيني المسؤول عن امتصاص اللاكتوز لدى البالغين في المجتمعات البشرية، مثل سكان شمال أوروبا وبعض المجتمعات الأفريقية، التي لها تاريخ طويل في تربية الماشية لإنتاج الحليب. وحتى حوالي 7500 عام مضت، [ 24 ] كان إنتاج اللاكتاز يتوقف بعد الفطام بفترة وجيزة، [ 25 ] وفي المجتمعات التي لم تُطوّر صناعة الألبان، مثل سكان شرق آسيا وسكان أمريكا الأصليين، لا يزال هذا صحيحًا حتى اليوم. [ 26 ] [ 27 ] في المناطق التي يستمر فيها إنتاج اللاكتاز، يُعتقد أنه من خلال تدجين الحيوانات، أصبح مصدر الحليب متاحًا في الوقت الذي يكون فيه البالغون قادرين على إنتاج اللاكتاز، وبالتالي حدث انتقاء قوي لاستمرار إنتاج اللاكتاز؛ [ 24 ] [ 28 ] في مجتمع إسكندنافي، قُدّر معامل الانتقاء بـ 0.09-0.19. [ 28 ] وهذا يعني أن الممارسة الثقافية المتمثلة في تربية الماشية أولًا للحوم ثم للحليب أدت إلى انتقاء الصفات الوراثية لهضم اللاكتوز . [ 29 ] تشير تحليلات حديثة للانتقاء الطبيعي على الجينوم البشري إلى أن الحضارة قد سرّعت التغير الجيني لدى البشر على مدى العشرة آلاف سنة الماضية. [ 30 ]

تصنيع الأغذية

أدت الثقافة إلى تغييرات في الجهاز الهضمي البشري، مما جعل العديد من أعضاء الجهاز الهضمي، كالأسنان والمعدة، أصغر من المتوقع لدى الرئيسيات ذات الحجم المماثل، [ 31 ] ويُعزى ذلك إلى أحد أسباب امتلاك البشر أدمغة كبيرة مقارنةً بالقرود العليا الأخرى. [ 32 ] [ 33 ] ويعود هذا إلى عمليات معالجة الطعام. تشمل الأمثلة المبكرة على معالجة الطعام الدق والتتبيل، وأبرزها الطهي. يُفكك دق اللحم ألياف العضلات، مما يُخفف العبء عن الفم والأسنان والفك. [ 34 ] [ 35 ] يُحاكي التتبيل عمل المعدة بمستويات عالية من الحموضة. يُفكك الطهي الطعام جزئيًا، مما يجعله أسهل هضمًا. يدخل الطعام إلى الجسم مهضومًا جزئيًا، وبالتالي تُقلل معالجة الطعام من الجهد الذي يبذله الجهاز الهضمي. هذا يعني وجود انتقاء لأعضاء هضمية أصغر حجمًا، لأن الأنسجة مُكلفة طاقيًا، [ 31 ] إذ يستطيع أصحاب الأعضاء الهضمية الأصغر حجمًا معالجة طعامهم بتكلفة طاقية أقل من أصحاب الأعضاء الأكبر حجمًا. [ 36 ] يتميز الطبخ بأن الطاقة المتاحة من الطعام تزداد عند طهيه، وهذا يعني أيضًا قضاء وقت أقل في البحث عن الطعام. [ 32 ] [ 37 ] [ 38 ]

يقضي البشر الذين يتناولون نظامًا غذائيًا مطبوخًا جزءًا ضئيلًا من يومهم في المضغ مقارنةً بالرئيسيات الأخرى الموجودة التي تتناول نظامًا غذائيًا نيئًا. يقضي الفتيان والفتيات الأمريكيون في المتوسط ​​ما بين 7 و8 بالمئة من يومهم في المضغ (1.68 إلى 1.92 ساعة يوميًا)، مقارنةً بالشمبانزي الذي يقضي أكثر من 6 ساعات يوميًا في المضغ. [ 39 ] هذا يوفر وقتًا يمكن استغلاله في الصيد. النظام الغذائي النيء يعني تقييد الصيد لأن الوقت المُخصص للصيد هو وقت لا يُقضى في تناول ومضغ المواد النباتية، لكن الطهي يقلل الوقت اللازم لتلبية احتياجات الطاقة اليومية، مما يسمح بمزيد من أنشطة الكفاف. [ 40 ] تبلغ قابلية هضم الكربوهيدرات المطبوخة حوالي 30% أعلى في المتوسط ​​من قابلية هضم الكربوهيدرات غير المطبوخة. [ 37 ] [ 41 ] هذه الزيادة في استهلاك الطاقة، والمزيد من وقت الفراغ، وتوفير الأنسجة المستخدمة في الجهاز الهضمي، سمحت بانتقاء جينات لحجم دماغ أكبر.

على الرغم من فوائده، يتطلب نسيج الدماغ كمية كبيرة من السعرات الحرارية، ولذا يُعدّ استهلاك السعرات الحرارية أحد أهم العوامل المُحددة لاختيار الأدمغة الأكبر حجمًا. فزيادة استهلاك السعرات الحرارية يُمكن أن يدعم نمو كميات أكبر من نسيج الدماغ. ويُعتقد أن هذا يُفسر سبب كون أدمغة البشر أكبر بكثير من أدمغة القردة الأخرى، نظرًا لأن البشر هم القردة الوحيدة التي تُمارس معالجة الطعام. [ 32 ] وقد أثر طهي الطعام على الجينات لدرجة أن الأبحاث تُشير إلى أن البشر لا يستطيعون العيش بدون طهي. [ 42 ] [ 32 ] وجدت دراسة أُجريت على 513 شخصًا يتبعون نظامًا غذائيًا نيئًا لفترة طويلة أنه مع زيادة نسبة الطعام النيء في نظامهم الغذائي و/أو مدة اتباعهم لهذا النظام، انخفض مؤشر كتلة الجسم لديهم. [ 42 ] وذلك على الرغم من توفر العديد من طرق المعالجة غير الحرارية، مثل الطحن أو الدق أو التسخين إلى 48  درجة مئوية (118  درجة فهرنهايت). [ 42 ] مع وجود ما يقارب 86 مليار خلية عصبية في دماغ الإنسان  وكتلة جسم تتراوح بين 60 و70 كيلوغرامًا، فإن اتباع نظام غذائي نيء بالكامل، قريب من النظام الغذائي الذي تتبعه الرئيسيات الحالية، لن يكون عمليًا، إذ يُقال إنه سيتطلب مستوى غير واقعي من التغذية لأكثر من تسع ساعات يوميًا. [ 32 ] ومع ذلك، فإن هذا الأمر محل خلاف، حيث تُظهر نماذج بديلة إمكانية الحصول على سعرات حرارية كافية في غضون 5-6 ساعات يوميًا. [ 43 ] يشير بعض العلماء وعلماء الأنثروبولوجيا إلى أدلة تُشير إلى أن حجم الدماغ في سلالة الإنسان بدأ في الازدياد قبل ظهور الطهي بفترة طويلة، وذلك بسبب زيادة استهلاك اللحوم [ 31 ] [ 43 ] [ 44 ] ، وأن عمليات معالجة الطعام الأساسية (التقطيع) تُفسر انخفاض حجم الأعضاء المرتبطة بالمضغ. [ 45 ] ويُجادل كورنيليو وآخرون بأن تحسين القدرات التعاونية وتنويع النظام الغذائي ليشمل المزيد من اللحوم والبذور قد حسّن من كفاءة البحث عن الطعام والصيد. هذا ما سمح بتوسع الدماغ، بمعزل عن الطهي الذي يزعمون أنه ظهر لاحقًا، كنتيجة للإدراك المعقد الذي تطور. [ 43 ] ومع ذلك، يظل هذا مثالًا على تحول ثقافي في النظام الغذائي وما نتج عنه من تطور جيني. ويأتي نقد آخر من الجدل الدائر حول الأدلة الأثرية المتاحة. يدعي البعض عدم وجود دليل على التحكم في النار عندما بدأت أحجام الدماغ بالتوسع لأول مرة. [ 43 ] [ 46 ] ويجادل رانغهام بأن الأدلة التشريحية في وقت نشأة الإنسان المنتصب (Homo erectus) تشير إلى وجود أدلة تشريحية في ذلك الوقت.يشير تاريخ (1.8 مليون سنة مضت) إلى ظهور القدرة على التحكم بالنار، وبالتالي الطهي. [ 37 ] في ذلك الوقت، حدث أكبر انخفاض في حجم الأسنان في تاريخ التطور البشري، مما يدل على شيوع الأطعمة اللينة في النظام الغذائي. كما شهد هذا الوقت تضيّقًا في الحوض، مما يشير إلى صغر حجم الأمعاء، بالإضافة إلى وجود أدلة على فقدان القدرة على التسلق، وهو ما يرجّحه رانغهام كدليل على التحكم بالنار، إذ أن النوم على الأرض يتطلب النار لدرء الحيوانات المفترسة. [ 47 ] من المتوقع أن تؤدي الزيادة في حجم الدماغ الناتجة عن معالجة الطعام إلى قدرة عقلية أكبر على الابتكار الثقافي في معالجة الطعام، مما يزيد من كفاءة الهضم ويوفر المزيد من الطاقة لمزيد من النمو في حجم الدماغ. [ 48 ] يُعتقد أن حلقة التغذية الراجعة الإيجابية هذه قد أدت إلى الزيادات السريعة في حجم الدماغ التي لوحظت في سلالة الإنسان العاقل . [ 48 ] [ 43 ]

آليات التطور الثقافي

في نظرية التنوع الثقافي، يتم وصف تطور الثقافات والحفاظ عليها من خلال خمس آليات رئيسية: الانتقاء الطبيعي للمتغيرات الثقافية، والتغير العشوائي، والانحراف الثقافي، والتغير الموجه، وانحياز النقل.

الانتقاء الطبيعي

تؤدي الاختلافات بين الظواهر الثقافية إلى تفاوت معدلات انتشارها؛ وبالمثل، يمكن أن تؤدي الاختلافات الثقافية بين الأفراد إلى تفاوت معدلات بقائهم وتكاثرهم. وتعتمد أنماط هذه العملية الانتقائية على تحيزات النقل، وقد ينتج عنها سلوك أكثر تكيفًا مع بيئة معينة.

تباين عشوائي

ينشأ التباين العشوائي من أخطاء في تعلم المعلومات الثقافية أو عرضها أو استرجاعها، وهو مشابه تقريبًا لعملية الطفرة في التطور الجيني.

الانحراف الثقافي

الانحراف الثقافي عملية تُشابه إلى حد كبير الانحراف الوراثي في ​​علم الأحياء التطوري. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] في الانحراف الثقافي، قد يخضع تواتر السمات الثقافية في مجتمع ما لتقلبات عشوائية نتيجةً لاختلافات عشوائية في كيفية رصد هذه السمات وانتقالها (يُطلق عليها أحيانًا "خطأ المعاينة"). [ 52 ] قد تؤدي هذه التقلبات إلى اختفاء بعض المتغيرات الثقافية من المجتمع. ويكون هذا التأثير قويًا بشكل خاص في المجتمعات الصغيرة. [ 53 ] يُظهر نموذج هان وبنتلي أن الانحراف الثقافي يُقدم تقريبًا جيدًا للتغيرات في شيوع أسماء المواليد في أمريكا. [ 52 ] كما اقتُرحت عمليات الانحراف لتفسير التغيرات في الفخار الأثري وطلبات براءات الاختراع التقنية. [ 51 ] يُعتقد أيضًا أن التغيرات في تغريد الطيور تنشأ من عمليات الانحراف، حيث تظهر لهجات متميزة في مجموعات مختلفة نتيجةً لأخطاء في تغريد الطيور واكتسابها من قِبل الأجيال المتعاقبة. [ 54 ] كما لوحظ الانحراف الثقافي في نموذج حاسوبي مبكر للتطور الثقافي. [ 55 ]

التغيير الموجه

قد تُكتسب السمات الثقافية في مجتمع ما من خلال عملية التعلم الفردي. فبمجرد أن يتعلم الفرد سمة جديدة، يمكنه نقلها إلى أفراد آخرين في المجتمع. وتعتمد عملية التباين الموجه على معيار تكيفي يحدد المتغيرات الثقافية التي يتم تعلمها.

نقل متحيز

يُعدّ فهم الطرق المختلفة التي يمكن من خلالها نقل السمات الثقافية بين الأفراد جزءًا مهمًا من أبحاث نقل السمات الثقافية منذ سبعينيات القرن الماضي. [ 56 ] [ 57 ] وتحدث تحيزات النقل عندما تُفضّل بعض المتغيرات الثقافية على غيرها خلال عملية النقل الثقافي. [ 58 ] وقد عرّف بويد وريتشيرسون (1985) [ 58 ] عددًا من تحيزات النقل المحتملة ووضعوا نموذجًا تحليليًا لها. وقد جرى تحسين قائمة هذه التحيزات على مر السنين، لا سيما من قِبل هنريش وماك إلريث. [ 59 ]

تحيز المحتوى

تنشأ تحيزات المحتوى من حالات تجعل فيها بعض جوانب محتوى أحد المتغيرات الثقافية أكثر عرضة للتبني. [ 6 ] قد تنجم تحيزات المحتوى عن تفضيلات جينية، أو تفضيلات تحددها سمات ثقافية موجودة، أو مزيج من الاثنين. على سبيل المثال، قد تنجم تفضيلات الطعام عن تفضيلات جينية للأطعمة السكرية أو الدهنية، وعن عادات غذائية ومحرمات مكتسبة اجتماعيًا. [ 6 ] تُسمى تحيزات المحتوى أحيانًا "تحيزات مباشرة". [ 58 ]

تحيز السياق

تنشأ تحيزات السياق من استخدام الأفراد لمعلومات حول البنية الاجتماعية لمجتمعهم لتحديد المتغيرات الثقافية التي سيتبنونها. ويتم هذا التحديد دون الرجوع إلى محتوى المتغير. وهناك فئتان رئيسيتان من تحيزات السياق: التحيزات القائمة على النموذج، والتحيزات المعتمدة على التكرار.

التحيزات القائمة على النماذج

تنشأ التحيزات القائمة على النماذج عندما يميل الفرد إلى اختيار "نموذج ثقافي" معين لتقليده. وهناك أربع فئات رئيسية لهذه التحيزات: تحيز المكانة، وتحيز المهارة، وتحيز النجاح، وتحيز التشابه. [ 6 ] [ 59 ] ينتج "تحيز المكانة" عندما يميل الأفراد إلى تقليد النماذج الثقافية التي يُنظر إليها على أنها ذات مكانة أعلى . ويمكن قياس المكانة من خلال مقدار الاحترام الذي يُظهره الآخرون للنموذج الثقافي المحتمل. وينتج "تحيز المهارة" عندما يستطيع الأفراد ملاحظة نماذج ثقافية مختلفة تؤدي مهارة مكتسبة بشكل مباشر، ويكونون أكثر ميلاً لتقليد النماذج التي تُحقق أداءً أفضل في تلك المهارة. وينتج "تحيز النجاح" عن ميل الأفراد إلى تقليد النماذج الثقافية التي يرونها الأكثر نجاحًا بشكل عام (بدلاً من النجاح في مهارة محددة كما في تحيز المهارة). وينتج "تحيز التشابه" عندما يميل الأفراد إلى تقليد النماذج الثقافية التي يُنظر إليها على أنها مشابهة لهم بناءً على سمات محددة.

الانحيازات المعتمدة على التردد

تنشأ التحيزات المرتبطة بالتكرار عندما يميل الفرد إلى اختيار أنماط ثقافية معينة بناءً على مدى شيوعها في المجتمع. وأكثر هذه التحيزات دراسةً هو "تحيز المطابقة". وينتج هذا التحيز عندما يحاول الأفراد تقليد النمط الثقافي الأكثر شيوعًا في المجتمع. ومن التحيزات الأخرى المرتبطة بالتكرار "تحيز الندرة". وينتج هذا التحيز عندما يفضل الأفراد اختيار الأنماط الثقافية الأقل شيوعًا في المجتمع. ويُطلق على تحيز الندرة أحيانًا اسم "تحيز عدم المطابقة" أو "تحيز مناهضة المطابقة".

التعلم الاجتماعي والتطور الثقافي التراكمي

في نظرية التطور الثقافي، يعتمد تطور الثقافة على تطور التعلم الاجتماعي. تُظهر النماذج التحليلية أن التعلم الاجتماعي يصبح مفيدًا من الناحية التطورية عندما تتغير البيئة بوتيرة كافية بحيث لا تستطيع الوراثة الجينية مواكبة هذه التغيرات، ولكن ليس بسرعة كافية تجعل التعلم الفردي أكثر فعالية. [ 60 ] في البيئات ذات التباين المحدود، لا يكون التعلم الاجتماعي ضروريًا لأن الجينات قادرة على التكيف بسرعة كافية مع التغيرات الحاصلة، والسلوك الفطري قادر على التعامل مع البيئة الثابتة. [ 61 ] في البيئات سريعة التغير، لا يكون التعلم الثقافي مفيدًا لأن ما عرفه الجيل السابق أصبح قديمًا ولن يُفيد في البيئة المتغيرة، وبالتالي يكون التعلم الفردي أكثر فائدة. يصبح التعلم الثقافي مفيدًا فقط في البيئات متوسطة التغير، حيث يتشارك كل جيل بيئة متشابهة إلى حد كبير، ولكن الجينات لا تملك الوقت الكافي للتكيف مع تغيرات البيئة. [ 62 ] بينما تمتلك أنواع أخرى التعلم الاجتماعي، وبالتالي مستوى معينًا من الثقافة، فإن البشر وحدهم يُظهرون دليلًا على التطور الثقافي التراكمي. [ 63 ] [ 64 ] يرى بويد وريتشيرسون أن تطور الثقافة التراكمية يعتمد على التعلم بالملاحظة، وهو أمر نادر في الأنواع الأخرى لأنه غير فعال عندما يكون نادرًا في مجتمع ما. ويقترحان أن التغيرات البيئية التي حدثت في العصر البليستوسيني ربما وفرت الظروف البيئية المناسبة. [ 62 ] ويجادل مايكل توماسيلو بأن التطور الثقافي التراكمي ناتج عن تأثير تراكمي بدأ عندما طور البشر البنية المعرفية لفهم الآخرين كفاعلين عقليين. [ 65 ] علاوة على ذلك، اقترح توماسيلو في ثمانينيات القرن الماضي وجود بعض الاختلافات بين آليات التعلم بالملاحظة الموجودة لدى البشر والقردة العليا، والتي تُفسر جزئيًا الاختلاف الملحوظ بين تقاليد القردة العليا وأنواع الثقافة البشرية (انظر: المحاكاة (التعلم بالملاحظة) ).

اختيار المجموعة الثقافية

على الرغم من شيوع الاعتقاد بأن الانتقاء الجماعي غير موجود أو غير مهم في التطور الجيني، [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] فإن نظرية التوارث الثقافي (DIT) تتوقع أنه، نظرًا لطبيعة الوراثة الثقافية، قد يكون قوةً مهمةً في التطور الثقافي. يحدث الانتقاء الجماعي في التطور الثقافي لأن التحيزات التوافقية تُصعّب انتشار السمات الثقافية الجديدة بين أفراد المجتمع (انظر القسم أعلاه حول تحيزات الانتقال). كما تُساعد التحيزات التوافقية في الحفاظ على التنوع بين المجموعات. هاتان الخاصيتان، النادرتان في الانتقال الجيني، ضروريتان لعمل الانتقاء الجماعي. [ 69 ] استنادًا إلى نموذج سابق لكافالي-سفورزا وفيلدمان، [ 70 ] يُبين بويد وريتشيرسون أن التحيزات التوافقية شبه حتمية عندما تنتشر السمات من خلال التعلم الاجتماعي، [ 71 ] مما يعني أن الانتقاء الجماعي شائع في التطور الثقافي. يُشير تحليل المجموعات الصغيرة في غينيا الجديدة إلى أن الانتقاء الجماعي الثقافي قد يكون تفسيرًا جيدًا للجوانب المتغيرة ببطء في البنية الاجتماعية، ولكنه ليس تفسيرًا للاتجاهات المتغيرة بسرعة. [ 72 ] إن قدرة التطور الثقافي على الحفاظ على التنوع بين المجموعات هي ما يسمح بدراسة علم الوراثة الثقافية. [ 73 ]

التطور التاريخي

في عام 1876، كتب فريدريك إنجلز مخطوطة بعنوان " دور العمل في الانتقال من القرد إلى الإنسان" ، والتي تُعتبر وثيقة تأسيسية لنظرية التطور الثقافي الرقمي (DIT). [ 74 ] ويصف ستيفن جاي غولد "نهج التطور المشترك بين الجينات والثقافة الذي طوره إنجلز أولاً، ثم طوره علماء الأنثروبولوجيا لاحقاً..." بأنه "...أفضل مثال من القرن التاسع عشر على التطور المشترك بين الجينات والثقافة." [ 75 ] كما تعود فكرة أن الثقافات البشرية تخضع لعملية تطورية مماثلة للتطور الجيني إلى داروين . [ 76 ] في ستينيات القرن العشرين، نشر دونالد تي. كامبل بعضاً من أوائل الأعمال النظرية التي كيّفت مبادئ نظرية التطور مع تطور الثقافات. [ 77 ] وفي عام 1976، مهّد تطوران في نظرية التطور الثقافي الطريق لنظرية التطور الثقافي الرقمي. ففي ذلك العام، قدّم كتاب ريتشارد دوكينز "الجين الأناني" أفكار التطور الثقافي لجمهور واسع. على الرغم من كونه أحد أكثر كتب العلوم مبيعًا على مر العصور، إلا أنه لم يكن له تأثير يُذكر على تطوير نظرية التطور الجيني، وذلك بسبب افتقاره إلى الدقة الرياضية. وفي عام 1976 أيضًا، نشر عالما الوراثة ماركوس فيلدمان ولويجي لوكا كافالي سفورزا أول نماذج ديناميكية للتطور المشترك بين الجينات والثقافة. [ 78 ] شكلت هذه النماذج الأساس للأبحاث اللاحقة حول نظرية التطور الجيني، والتي بُشِّر بها بنشر ثلاثة كتب رائدة في ثمانينيات القرن العشرين.

كان أولها كتاب "الجينات والعقل والثقافة" لتشارلز لومسدن وإي أو ويلسون . [ 79 ] قدّم هذا الكتاب سلسلة من النماذج الرياضية التي توضح كيف يمكن للتطور الجيني أن يُفضّل اختيار السمات الثقافية، وكيف يمكن للسمات الثقافية بدورها أن تؤثر على سرعة التطور الجيني. ورغم أنه كان أول كتاب يُنشر يصف كيفية تطور الجينات والثقافة معًا، إلا أن تأثيره على تطوير نظرية التطور الجيني كان محدودًا نسبيًا. [ 80 ] فقد رأى بعض النقاد أن نماذجهم تعتمد بشكل مفرط على الآليات الجينية على حساب الآليات الثقافية. [ 81 ] وربما يكون الجدل الدائر حول نظريات ويلسون الاجتماعية البيولوجية قد قلّل من الأثر الدائم لهذا الكتاب. [ 80 ]

أما الكتاب الثاني الصادر عام ١٩٨١ فكان كتاب كافالي-سفورزا وفيلدمان بعنوان " الانتقال الثقافي والتطور: منهج كمي" . [ ٥٠ ] وقد استعان هذا الكتاب بشكل كبير بعلم الوراثة السكانية وعلم الأوبئة ، حيث وضع نظرية رياضية تتناول انتشار السمات الثقافية. ويصف الكتاب الآثار التطورية للانتقال الرأسي ، أي انتقال السمات الثقافية من الآباء إلى الأبناء؛ والانتقال غير المباشر، أي انتقال السمات الثقافية من أي فرد من جيل أقدم إلى جيل أحدث؛ والانتقال الأفقي ، أي انتقال السمات بين أفراد المجتمع الواحد.

كان كتاب "الثقافة والعملية التطورية" (1985) للمؤلفين روبرت بويد وبيتر ريتشيرسون ، المنشور التالي المهم في قسم تكنولوجيا المعلومات . [ 58 ] يقدم هذا الكتاب النماذج الرياضية المعيارية الحالية لتطور التعلم الاجتماعي في ظل ظروف بيئية مختلفة، وتأثيرات التعلم الاجتماعي على مستوى السكان، وقوى الانتقاء المختلفة على قواعد التعلم الثقافي، وأشكال النقل المتحيز المختلفة وتأثيراتها على مستوى السكان، والتناقضات بين التطور الثقافي والوراثي. كما حدد الكتاب في خاتمته مجالات بحثية مستقبلية لا تزال ذات صلة حتى اليوم. [ 82 ]

البحوث الحالية والمستقبلية

في كتابهما الصادر عام ١٩٨٥، وضع بويد وريتشيرسون خطةً لأبحاث نظرية التصميم الرقمي المستقبلية. دعت هذه الخطة، الموضحة أدناه، إلى تطوير نماذج نظرية وبحوث تجريبية. ومنذ ذلك الحين، بنى مجال نظرية التصميم الرقمي تراثًا غنيًا من النماذج النظرية على مدى العقدين الماضيين. [ ٨٣ ] ومع ذلك، لم يُجرَ مستوى مماثل من العمل التجريبي.

في مقابلة أجريت عام 2006، أعرب عالم الأحياء بجامعة هارفارد ، إي أو ويلسون، عن خيبة أمله من قلة الاهتمام الذي حظي به مشروع DIT:

"...لسبب ما لم أستوعبه تمامًا، فإن هذه الحدود الواعدة للغاية للبحث العلمي لم تجذب سوى عدد قليل جدًا من الناس وقليلًا جدًا من الجهد." [ 84 ]

يعزو كيفن لالاند وجيليان روث براون هذا الإهمال إلى اعتماد قسم تكنولوجيا المعلومات بشكل كبير على النمذجة الرسمية.

"قد تبدو نظرية [DIT]، من نواحٍ عديدة، الأكثر تعقيدًا والأكثر جدوى من بين جميع المناهج، بما تتضمنه من عمليات متعددة وتدفق ذهني هائل من إشارات سيجما ودلتا، مجردة للغاية بالنسبة لجميع القراء باستثناء الأكثر حماسًا. وإلى أن يتم ترجمة هذه الرموز النظرية إلى علم تجريبي محترم، سيظل معظم المراقبين غير مدركين لمضمونها." [ 85 ]

يخالف الخبير الاقتصادي هربرت جينتيس هذا النقد، مستشهداً بدراسات تجريبية، فضلاً عن دراسات أحدث تستخدم تقنيات من الاقتصاد السلوكي . [ 86 ] وقد تم تكييف هذه التقنيات لاختبار تنبؤات نماذج التطور الثقافي في بيئات مخبرية [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] ، بالإضافة إلى دراسة الاختلافات في التعاون في خمس عشرة مجتمعاً صغيراً في الميدان. [ 90 ]

بما أن أحد أهداف نظرية التوزيع الثقافي هو تفسير توزيع السمات الثقافية البشرية، فقد تكون التقنيات الإثنوغرافية والإثنولوجية مفيدة أيضًا لاختبار الفرضيات المنبثقة عنها. ورغم استخدام نتائج الدراسات الإثنولوجية التقليدية لدعم حجج هذه النظرية، [ 50 ] [ 58 ] إلا أنه لم يُجرَ حتى الآن سوى القليل من الدراسات الإثنوغرافية الميدانية المصممة لاختبار هذه الفرضيات بشكل صريح. [ 72 ] [ 90 ] [ 91 ]

صنّف هيرب جينتيس نظرية التطور الوراثي (DIT) كإحدى النظريتين المفاهيميتين الرئيسيتين اللتين تتمتعان بإمكانية توحيد العلوم السلوكية، بما في ذلك الاقتصاد، وعلم الأحياء، وعلم الإنسان، وعلم الاجتماع، وعلم النفس، والعلوم السياسية. ولأنها تتناول كلاً من المكونات الجينية والثقافية للوراثة البشرية، يرى جينتيس أن نماذج نظرية التطور الوراثي تقدم أفضل التفسيرات للسبب الجذري للسلوك البشري، وأفضل نموذج لدمج هذه التخصصات مع نظرية التطور. [ 92 ] وفي مراجعة للمنظورات التطورية المتنافسة حول السلوك البشري، يرى لالاند وبراون أن نظرية التطور الوراثي هي المرشح الأفضل لتوحيد المنظورات التطورية الأخرى تحت مظلة نظرية واحدة. [ 93 ]

العلاقة بالمجالات الأخرى

علم الاجتماع والأنثروبولوجيا الثقافية

يُعدّ كلٌّ من الثقافات البشرية والتنوع الثقافي موضوعين رئيسيين للدراسة في كلٍّ من علم الاجتماع وعلم الإنسان الثقافي . مع ذلك، يرى منظرو نظرية الوراثة المزدوجة أن كلا المجالين يُعاملان الثقافة في كثير من الأحيان ككيانٍ عضويٍّ فائقٍ ثابتٍ يُملي السلوك البشري. [ 20 ] [ 92 ] تُعرَّف الثقافات بمجموعةٍ من السمات المشتركة بين مجموعةٍ كبيرةٍ من الناس. ويجادل منظرو نظرية الوراثة المزدوجة بأن هذا لا يُفسِّر بشكلٍ كافٍ التباين في السمات الثقافية على المستوى الفردي. في المقابل، تُصوِّر نظرية الوراثة المزدوجة الثقافة البشرية على المستوى الفردي، وتنظر إلى الثقافة كنتيجةٍ لعمليةٍ تطوريةٍ ديناميكيةٍ على مستوى الجماعة. [ 20 ] [ 94 ]

علم الأحياء الاجتماعي البشري وعلم النفس التطوري

يدرس علماء النفس التطوري البنية المتطورة للعقل البشري. فهم يرونه مؤلفًا من برامج متعددة تعالج المعلومات، لكل منها افتراضات وإجراءات تخصصت بفعل الانتقاء الطبيعي لحل مشكلة تكيفية مختلفة واجهها أسلافنا من الصيادين وجامعي الثمار (مثل اختيار الشريك، والصيد، وتجنب الحيوانات المفترسة، والتعاون، واستخدام العدوان). [ 95 ] تحتوي هذه البرامج المتطورة على افتراضات غنية بالمحتوى حول كيفية عمل العالم والآخرين. عندما تنتقل الأفكار من عقل إلى آخر، تُغيرها أنظمة الاستدلال المتطورة هذه (تمامًا كما تتغير الرسائل في لعبة الهاتف). لكن التغييرات ليست عشوائية عادةً. تضيف البرامج المتطورة معلومات وتطرح أخرى، معيدةً تشكيل الأفكار بطرق تجعلها أكثر "بديهية"، وأكثر رسوخًا في الذاكرة، وأكثر جاذبية للانتباه. بعبارة أخرى، "الأفكار" ليست كالجينات تمامًا. تُنسخ الجينات عادةً بدقة عند تكرارها، لكن الأفكار لا تُنسخ كذلك. الأمر لا يقتصر على أن الأفكار تتحور من حين لآخر، كما تفعل الجينات. تتغير الأفكار في كل مرة تنتقل فيها من عقل إلى آخر، لأن رسالة المرسل تُفسَّر بواسطة أنظمة استدلال متطورة لدى المتلقي. [ 96 ] [ 97 ] ومع ذلك، من المفيد لبعض التطبيقات ملاحظة وجود طرق لنقل الأفكار أكثر مرونة وتتضمن طفرات أقل بكثير، مثل التوزيع الواسع النطاق للوسائط المطبوعة.

لا يوجد تناقض بالضرورة بين علم النفس التطوري ونظرية المعلومات الرقمية، لكن علماء النفس التطوري يرون أن علم النفس الضمني في العديد من نماذج نظرية المعلومات الرقمية مبسط للغاية؛ فالبرامج المتطورة لها بنية استدلالية غنية لا يمكن استيعابها بفكرة "انحياز المحتوى". كما يرون أن بعض الظواهر التي تُعزى إلى التطور الثقافي في نماذج نظرية المعلومات الرقمية هي حالات "ثقافة مُستحثة" - أي مواقف يتم فيها تنشيط برامج متطورة مختلفة في أماكن مختلفة، استجابةً لإشارات في البيئة. [ 98 ]

يسعى علماء الأحياء الاجتماعية إلى فهم كيف يمكن لتعظيم اللياقة الجينية، سواء في العصر الحديث أو في البيئات السابقة، أن يفسر السلوك البشري. فعند مواجهة سمة تبدو غير متكيفة، يحاول بعض علماء الأحياء الاجتماعية تحديد كيفية زيادة هذه السمة للياقة الجينية فعليًا (ربما من خلال انتقاء الأقارب أو بالتكهن ببيئات التطور المبكرة). في المقابل، ينظر منظرو الوراثة المزدوجة في مجموعة متنوعة من العمليات الجينية والثقافية بالإضافة إلى الانتقاء الطبيعي للجينات.

علم البيئة السلوكية البشرية

تتشابه العلاقة بين علم البيئة السلوكية البشرية (HBE) ونظرية التاريخ الثقافي (DIT) مع العلاقة بين علم البيئة وعلم الأحياء التطوري في العلوم البيولوجية. يهتم علم البيئة السلوكية البشرية بالعمليات البيئية، بينما تركز نظرية التاريخ الثقافي على العمليات التاريخية. [ 99 ] ويكمن أحد الاختلافات في أن علماء البيئة السلوكية البشرية غالبًا ما يفترضون أن الثقافة نظام يُنتج أكثر النتائج تكيفًا في بيئة معينة. وهذا يعني ضمنيًا وجود تقاليد سلوكية متشابهة في بيئات متشابهة. إلا أن هذا ليس صحيحًا دائمًا. فقد أظهرت دراسة أجريت على الثقافات الأفريقية أن التاريخ الثقافي كان مؤشرًا أفضل للسمات الثقافية من الظروف البيئية المحلية. [ 100 ]

علم الميمات

علم الميمات ، المستمد من فكرة الميم التي وصفها دوكينز في كتابه "الجين الأناني" ، يشبه نظرية النقل الثقافي في تعامله مع الثقافة كعملية تطورية منفصلة عن النقل الجيني. مع ذلك، ثمة اختلافات فلسفية بين الميمات ونظرية النقل الثقافي. [ 19 ] أحد هذه الاختلافات هو تركيز الميمات على إمكانية انتقاء الميمات المنفصلة، ​​بينما تسمح نظرية النقل الثقافي بنقل كل من الميمات غير المنفصلة والمتغيرات الثقافية غير المنفصلة. لا تفترض نظرية النقل الثقافي أن الميمات ضرورية للتطور التكيفي التراكمي. كما أنها تُشدد بقوة أكبر على دور الوراثة الجينية في تشكيل القدرة على التطور الثقافي. لكن ربما يكون الاختلاف الأكبر هو اختلاف المسار الأكاديمي. فمصطلح " علم الميمات" أكثر تأثيرًا في الثقافة الشعبية منه في الأوساط الأكاديمية. ويجادل منتقدو الميمات بأنها تفتقر إلى الدعم التجريبي أو أنها غير مؤسسة على أسس مفاهيمية سليمة، ويتساءلون عما إذا كان هناك أمل في نجاح برنامج أبحاث الميمات. يشير المؤيدون إلى أن العديد من السمات الثقافية منفصلة، ​​وأن العديد من النماذج الحالية للتراث الثقافي تفترض وحدات ثقافية منفصلة، ​​وبالتالي تتضمن الميمات. [ 101 ]

الانتقادات

انتقدت عالمة النفس الإسرائيلية ليان غابورا نظرية نقل الجينات التفاضلي (DIT). [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] وتجادل بأن السمات التي لا تنتقل عبر شفرة التجميع الذاتي (كما هو الحال في التطور الجيني) مضللة، لأن هذا الاستخدام الثاني لا يجسد البنية الخوارزمية التي تجعل نظام الوراثة يتطلب إطارًا رياضيًا محددًا. [ 105 ]

وقد وجه ريتشارد ليونتين [ 106 ] ونايلز إلدريدج [ 107 ] وستيوارت كوفمان انتقادات أخرى لمحاولة تأطير الثقافة بالتوازي مع التطور . [ 108 ]

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ↑ أونيل، دينيس. "مسرد المصطلحات" . النظريات الحديثة للتطور . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2012 .
  2. ↑ لالاند، كيفن ن. (12 نوفمبر 2008). "استكشاف التفاعلات بين الجينات والثقافة: رؤى من دراسات حالة حول استخدام اليدين، والانتقاء الجنسي، وبناء البيئة" . المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 363 (1509): 3577-3589 . doi : 10.1098/rstb.2008.0132 . PMC 2607340. PMID 18799415 .  
  3. ↑ ريتشيرسون وبويد 2008 ، ص. 
  4. ↑ كامبل، د.ت. (1965). "التنوع والاحتفاظ الانتقائي في التطور الاجتماعي والثقافي". التغير الاجتماعي في المناطق النامية، إعادة تفسير لنظرية التطور .
  5. ↑ هنريش، جوزيف (2015). سر نجاحنا: كيف تقود الثقافة التطور البشري، وتدجين جنسنا، وتجعلنا أكثر ذكاءً . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-7329-6... أدت القدرات على التعلم الثقافي إلى تفاعل بين مجموعة متراكمة من المعلومات الثقافية والتطور الجيني الذي شكل، ولا يزال يشكل، تشريحنا ووظائف أعضائنا وعلم النفس لدينا.
  6. 1 2 3 4 هنريش، جوزيف؛ ماك إلريث، ريتشارد (2012). "نظرية الوراثة المزدوجة: تطور القدرات الثقافية البشرية والتطور الثقافي". دليل أكسفورد لعلم النفس التطوري . ص 555-570 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780198568308.013.0038 . ISBN  978-0-19-856830-8.
  7. ↑ بويد، روبرت (2017). نوع مختلف من الحيوانات: كيف غيّرت الثقافة جنسنا البشري . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-17773-1.
  8. ↑ سيمونز، ف. (1969). "عدم تحمل اللاكتوز الأولي لدى البالغين وعادة الرضاعة: مشكلة في العلاقات البيولوجية والثقافية: 1. مراجعة للبحوث الطبية". المجلة الأمريكية لأمراض الجهاز الهضمي . 14 (12): 819-836 . doi : 10.1007/bf02233204 . PMID 4902756. S2CID 22597839 .  
  9. ↑ سيمونز، ف. (1970). "عدم تحمل اللاكتوز الأولي لدى البالغين وعادة الرضاعة: مشكلة في العلاقات البيولوجية والثقافية المتبادلة: الجزء الثاني: فرضية تاريخية ثقافية". المجلة الأمريكية لأمراض الجهاز الهضمي . 15 (8): 695-710 . doi : 10.1007/bf02235991 . PMID 5468838. S2CID 2140863 .  
  10. ^ كافالي سفورزا، لويجي لوكا؛ مينوزي، ب. بيازا، أ. (1994). تاريخ وجغرافيا الجينات البشرية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
  11. ↑ هولدن، سي.؛ مايس، ر. (1997). "التحليل التطوري لهضم اللاكتوز لدى البالغين". علم الأحياء البشري . 69 (5): 605-628 . PMID 9299882 . 
  12. ↑ دورهام، دبليو. 1991. التطور المشترك: الجينات والثقافة والتنوع البشري . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. الفصل 5
  13. ↑ بيري، جي.، ن. دوميني، ك. كلاو، أ. لي، هـ> بيري، جورج هـ.؛ دوميني، ناثانيال ج.؛ كلاو، كاترينا ج.؛ لي، آرثر س.؛ فيجلر، هايكه؛ ريدون، ريتشارد؛ فيرنر، جون؛ فيلانيا، فرناندو أ.؛ ماونتن، جوانا ل.؛ ميسرا، راجيف.؛ كارتر، نايجل ب.؛ لي، تشارلز؛ ستون، آن س. (أكتوبر 2007). " النظام الغذائي وتطور تباين عدد نسخ جين الأميليز البشري" . علم الوراثة الطبيعية . 39 (10): 1256-1260 . doi : 10.1038/ng2123 . PMC 2377015. PMID 17828263 .  
  14. ↑ بويد وريتشيرسون 1985 ، ص 199-202.
  15. ↑ ريتشرسون وبويد 2008 ، ص 169-182.
  16. ↑ كروبيرم أ. وكلوكهون سي. 1952. الثقافة: مراجعة نقدية للمفاهيم والتعريفات. كامبريدج، ماساتشوستس: جامعة هارفارد.
  17. ↑ فوكس، ر. وب. كينغ. 2002. الأنثروبولوجيا ما وراء الثقافة. أكسفورد: بيرغ.
  18. ↑ ريتشيرسون وبويد 2008 ، ص 6.
  19. 1 2 بويد، روبرت؛ ريتشيرسون، بيتر جيه. (2001). "الميمات: حمض عالمي أم مصيدة فئران أفضل؟". داروينية الثقافة: مكانة علم الميمات كعلم . ص 142-162 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780192632449.003.0007 . ISBN  978-0-19-263244-9.
  20. ريتشيرسون، بيتر جيه؛ بويد، روبرت (2001). "نظرية التطور والعلوم الاجتماعية: تبادل متزايد. الثقافة جزء من البيولوجيا البشرية. لماذا يخدم مفهوم ما فوق العضوي العلوم الإنسانية بشكل سيئ؟". دراسات العلوم . النظرية الاجتماعية. ص 145-178 . doi : 10.14361 / 9783839400647-005 . ISBN  978-3-933127-64-8.
  21. ↑ ريتشيرسون وبويد 2008 ، ص 7.
  22. ↑ ساساكي، جوني ي. (2013). "الوعود والتحديات المحيطة بالتطور المشترك بين الثقافة والجينات والتفاعلات بين الجينات والثقافة". البحث النفسي . 24 : 64-70 . doi : 10.1080/1047840X.2013.764814 . S2CID 144039856 . 
  23. ↑ هنريش، جوزيف (2015). سر نجاحنا: كيف تقود الثقافة التطور البشري، وتدجين جنسنا، وتجعلنا أكثر ذكاءً . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-7329-6.
  24. 1 2 إيتان، يوفال؛ باول، آدم؛ بومونت، مارك أ.؛ برجر، يواكيم؛ توماس، مارك ج. (28 أغسطس 2009). "أصول استمرار اللاكتيز في أوروبا" . مجلة PLOS لعلم الأحياء الحاسوبي . 5 (8) e1000491. Bibcode : 2009PLSCB...5E0491I . doi : 10.1371/journal.pcbi.1000491 . PMC 2722739. PMID 19714206 .  
  25. ^ مالمستروم ، هيلينا. ليندرهولم، آنا؛ ليدن، كيرستين؛ ستورا، يناير؛ مولنار، البتراء؛ هولملوند، غونيلا؛ جاكوبسون، ماتياس؛ جوثرستروم ، أندرس (ديسمبر 2010). "ارتفاع وتيرة عدم تحمل اللاكتوز في مجتمع الصيادين في عصور ما قبل التاريخ في شمال أوروبا" . BMC علم الأحياء التطوري . 10 (1): 89. بيب كود : 2010BMCEE..10...89M . دوى : 10.1186/1471-2148-10-89 . بمك 2862036 . بميد 20353605 .  
  26. ↑ "الخرائط" . www.ucl.ac.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-03-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-03-2017 .
  27. ↑ جيربو، باسكال؛ روفيه-سالك، ميلاني؛ إيفرشيد، ريتشارد ب.؛ توماس، مارك ج. (ديسمبر 2013). " منذ متى يستهلك البشر البالغون الحليب؟: استهلاك الحليب ومنتجات الألبان" . مجلة IUBMB Life . 65 (12): 983-990 . doi : 10.1002/iub.1227 . PMID 24339181. S2CID 34564411 .  
  28. 1 2 بيرساغلييري، تود؛ سابيتي، بارديس سي؛ باترسون، نيك؛ فاندربلوغ، تريشا؛ شافنر، ستيف إف؛ دريك، جاريد إيه؛ رودس، ماثيو؛ رايش، ديفيد إي؛ هيرشهورن، جويل إن. (يونيو 2004). "البصمات الوراثية للاختيار الإيجابي القوي الحديث في جين اللاكتيز" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 74 (6): 1111-1120 . doi : 10.1086/421051 . PMC 1182075. PMID 15114531 .  
  29. ^ لالاند وبراون 2011 ، ص. 260.
  30. ↑ كوكران، غريغوري؛ هاربينغ، هنري (2009). الانفجار الذي دام 10000 عام: كيف سرّعت الحضارة التطور البشري . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 978-0-7867-2750-6.
  31. 1 2 3 أيلو، ليزلي سي؛ ويلر، بيتر (1995-01-01). "فرضية الأنسجة باهظة الثمن: الدماغ والجهاز الهضمي في تطور الإنسان والرئيسيات". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 36 (2): 199-221 . doi : 10.1086/204350 . JSTOR 2744104. S2CID 144317407 .  
  32. 1 2 3 4 5 فونسيكا-أزيفيدو، كارينا؛ هيركولانو-هوزيل، سوزانا (6 نوفمبر 2012). "القيود الأيضية تفرض مفاضلة بين حجم الجسم وعدد الخلايا العصبية في الدماغ في التطور البشري" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 109 (45): 18571-18576 . Bibcode : 2012PNAS..10918571F . doi : 10.1073/pnas.1206390109 . PMC 3494886. PMID 23090991 .  
  33. ↑ جورمان، راشيل مولر (2008). "تطوير عقول أكبر". مجلة ساينتفك أمريكان . 298 (1): 102-105 . Bibcode : 2008SciAm.298a.102G . doi : 10.1038/scientificamerican0108-102 . PMID 18225702 . 
  34. ↑ فاريل، جيه إتش (مايو 1956). "تأثير الطرق الشائعة لزيادة طراوة اللحوم الخالية من الدهون على قابلية الهضم" . المجلة البريطانية للتغذية . 10 (2): 111-115 . doi : 10.1079/bjn19560019 . PMID 13315930 . 
  35. ↑ هنريش، جوزيف (2015). سر نجاحنا: كيف تقود الثقافة التطور البشري، وتدجين جنسنا، وتجعلنا أكثر ذكاءً . مطبعة جامعة برينستون. ص 66. ISBN  978-1-4008-7329-6.
  36. ↑ Wrangham 2009 ، ص 40.
  37. 1 2 3 كارمودي، راشيل ن.؛ ورانغهام، ريتشارد و. (أكتوبر 2009). "الأهمية الطاقية للطهي" . مجلة التطور البشري . 57 (4): 379-391 . Bibcode : 2009JHumE..57..379C . doi : 10.1016/ j.jhevol.2009.02.011 . PMID 19732938. S2CID 15255649 .  
  38. ↑ كارمودي، راشيل ن.؛ وينتروب، جيل س.؛ ورانغهام، ريتشارد و. (29 نوفمبر 2011). "الآثار الطاقية للمعالجة الحرارية وغير الحرارية للأغذية" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 108 (48): 19199-19203 . Bibcode : 2011PNAS..10819199C . doi : 10.1073/pnas.1112128108 . PMC 3228431. PMID 22065771 .  
  39. ↑ Wrangham 2009 ، ص 140.
  40. ↑ Wrangham 2009 ، ص 142.
  41. ↑ تلفزيون جامعة كاليفورنيا (UCTV) (21 مارس 2013)، كارتا: تطور التغذية البشرية - ريتشارد رانغهام: لحم النشا والعسل ، مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2021 ، تم استرجاعه في 27 مارس 2017
  42. 1 2 3 كوبنيك، سي.؛ ستراسنر، سي.؛ هوفمان، آي.؛ ليتزمان، سي. (1999). "آثار اتباع نظام غذائي طويل الأمد يعتمد على الأطعمة النيئة على وزن الجسم والدورة الشهرية: نتائج دراسة استقصائية". حوليات التغذية والأيض . 43 (2): 69-79 . doi : 10.1159/000012770 . PMID 10436305. S2CID 30125503 .  
  43. 1 2 3 4 5 كورنيليو، ألياندا م.؛ دي بيتنكور-نافاريتي، روبن إي؛ دي بيتنكورت بروم، ريكاردو؛ كيروش، كلاوديو م.؛ كوستا، ماركوس ر. (25 أبريل 2016). "توسع الدماغ البشري أثناء التطور مستقل عن التحكم في الحرائق والطهي" . الحدود في علم الأعصاب . 10 : 167. دوى : 10.3389/fnins.2016.00167 . بمك 4842772 . بميد 27199631 .  
  44. ↑ "14/06/1999 - يقول عالم أنثروبولوجيا متخصص في النظام الغذائي بجامعة كاليفورنيا في بيركلي إن تناول اللحوم كان ضروريًا للتطور البشري" . www.berkeley.edu . تاريخ الاطلاع: 27/03/2017 .
  45. ↑ زينك، كاثرين د.؛ ليبرمان، دانيال إي. (24 مارس 2016). "تأثير اللحوم وتقنيات معالجة الطعام في العصر الحجري القديم الأدنى على المضغ لدى البشر". مجلة نيتشر . 531 (7595): 500-503 . Bibcode : 2016Natur.531..500Z . doi : 10.1038/nature16990 . PMID: 26958832. S2CID : 4384345 .  
  46. ↑ روبروكس، ويل؛ فيلا، باولا (29 مارس 2011). "حول أقدم دليل على الاستخدام المعتاد للنار في أوروبا" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 108 (13): 5209-5214 . Bibcode : 2011PNAS..108.5209R . doi : 10.1073/pnas.1018116108 . PMC 3069174. PMID 21402905 .  
  47. ↑ Wrangham 2009 ، ص 98-102.
  48. 1 2 Wrangham 2009 ، ص. 127.
  49. ↑ كوربر، هـ.؛ ستيكل، إ. (1980). "الانحراف الثقافي: عملية أساسية للتغير الثقافي". مجلة البحوث الأنثروبولوجية . 36 (4): 463-469 . doi : 10.1086/jar.36.4.3629615 . S2CID 163932368 . 
  50. 1 2 3 كافالي-سفورنزا، لويجي لوكا؛ فيلدمان، م. (1981). النقل الثقافي والتطور: منهج كمي . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-08280-4.
  51. 1 2 بنتلي، ر. ألكسندر؛ هان، ماثيو و.؛ شينان، ستيفن ج. (22 يوليو 2004). " الانحراف العشوائي والتغير الثقافي" . وقائع الجمعية الملكية في لندن. السلسلة ب: العلوم البيولوجية . 271 (1547): 1443-1450 . doi : 10.1098/rspb.2004.2746 . PMC 1691747. PMID 15306315 .  
  52. 1 2 هان، إم دبليو؛ بنتلي، آر إيه (2003). "الانحراف كآلية للتغيير الثقافي: مثال من أسماء الأطفال" ( ملف PDF) . وقائع الجمعية الملكية ب . 270 (ملحق 1): ص120- ص123. doi : 10.1098/rsbl.2003.0045 . PMC 1698036. PMID 12952655 .  
  53. ↑ بويد وريتشيرسون 1985 ، ص 9، 69.
  54. ↑ سلاتر، بي جيه بي؛ جانيك، في إم (2010). "التعلم الصوتي". موسوعة سلوك الحيوان . ص 551-557 . doi : 10.1016/B978-0-08-045337-8.00056-5 . ISBN  978-0-08-045337-8.
  55. ↑ غابورا، ليان (2013). الميمات وتنوعاتها: نموذج حاسوبي للتطور الثقافي (نسخة أولية). arXiv : 1309.7524 . Bibcode : 2013arXiv1309.7524G .
  56. ↑ فيلدمان، م.؛ كافالي-سفورزا، ل. (1976). "العمليات التطورية الثقافية والبيولوجية، الانتقاء لصفة ما في ظل انتقال معقد". علم الأحياء السكاني النظري . 9 (2): 238-259 . Bibcode : 1976TPBio...9..238F . doi : 10.1016/0040-5809(76)90047-2 . PMID 1273802 . 
  57. ↑ فيلدمان، م؛ كافالي-سفورنزا، ل. (1977). "تطور التباين المستمر: الجزء الثاني، الانتقال المعقد والتزاوج الانتقائي". علم الأحياء السكاني النظري . 11 (2): 161-181 . Bibcode : 1977TPBio..11..161F . doi : 10.1016/0040-5809(77)90024-7 . PMID 867286 . 
  58. 1 2 3 4 5 بويد وريتشيرسون 1985 ، ص. 
  59. 1 2 هنريش، جوزيف؛ ماك إلريث، ريتشارد (يناير 2003). "تطور التطور الثقافي". الأنثروبولوجيا التطورية: قضايا، أخبار، ومراجعات . 12 (3): 123-135 . doi : 10.1002/evan.10110 .
  60. ↑ ريتشيرسون، بي جيه وبويد، آر. 2000. المناخ والثقافة وتطور الإدراك. في: هيز، سي إم وهوبر، إل (محرران)، تطور الإدراك. ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  61. ↑ كير، بنجامين؛ فيلدمان، ماركوس و. (يناير 2003). "نحت الحيز المعرفي: استراتيجيات التعلم الأمثل في البيئات المتجانسة وغير المتجانسة". مجلة البيولوجيا النظرية . 220 (2): 169-188 . Bibcode : 2003JThBi.220..169K . doi : 10.1006/jtbi.2003.3146 . PMID 12468290 . 
  62. 1 2 ريتشيرسون، بي جيه؛ بويد، آر. (2000). "بُنيَ للسرعة: التغيرات المناخية في العصر البليستوسيني وأصل الثقافة الإنسانية". وجهات نظر في علم السلوك . المجلد 13. الصفحات 1-45. doi : 10.1007 / 978-1-4615-1221-9_1 . ISBN   978-1-4613-5447-5.
  63. ↑ هنريش، جوزيف ؛ ماك إلريث، ريتشارد (يناير 2003). "تطور التطور الثقافي". الأنثروبولوجيا التطورية: قضايا، أخبار، ومراجعات . 12 (3): 123-135 . doi : 10.1002/evan.10110 . في حين أن كمية متزايدة من الأدلة الميدانية تشير إلى أن الحيوانات الأخرى، وخاصة الشمبانزي، قد تحافظ على تقاليد ناتجة عن التعلم الاجتماعي، إلا أنه لا يوجد سبب يُذكر للاعتقاد بأن قدرات التعلم الاجتماعي لدى غير البشر يمكن أن تُولد تكيفًا تراكميًا. على النقيض من ذلك، تُعد المهارات والمعارف الثقافية المتراكمة من سمات جميع المجتمعات البشرية.
  64. ↑ بويد، روبرت (2017). نوع مختلف من الحيوانات: كيف غيّرت الثقافة جنسنا البشري . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-17773-1تمتلك العديد من الكائنات الحية الأخرى ما يكفي من التعلم الاجتماعي للحفاظ على التقاليد المحلية المميزة، ولكن لا يوجد أي منها يُظهر دليلاً على التطور الثقافي التراكمي.
  65. ↑ توماسيلو 1999 ، ص. 
  66. ↑ ويليامز، جي سي 1972. التكيف والانتخاب الطبيعي: نقد لبعض الأفكار التطورية الحالية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-02357-3
  67. ↑ ويليامز، جي سي 1986. التطور من خلال اختيار المجموعة. بلاكويل. ISBN 0-632-01541-1
  68. ↑ ماينارد سميث، ج. (1964). "الانتقاء الجماعي والانتقاء القرابي". مجلة نيتشر . 201 (4924): 1145-1147 . Bibcode : 1964Natur.201.1145S . doi : 10.1038/2011145a0 . S2CID 4177102 . 
  69. ↑ أويينوياما، م.؛ فيلدمان، م. و. (1980). "نظريات القرابة واختيار الجماعة: منظور علم الوراثة السكانية". علم الأحياء السكاني النظري . 17 (3): 380-414 . Bibcode : 1980TPBio..17..380U . doi : 10.1016/0040-5809(80)90033-7 . PMID 7434256 . 
  70. ↑ كافالي-سفورزا، إل إل؛ فيلدمان، إم دبليو (1973). "نماذج للتوارث الثقافي. 1. متوسط ​​المجموعة والتباين داخل المجموعة". علم الأحياء السكاني النظري . 4 (1): 42-44 . Bibcode : 1973TPBio...4...42C . doi : 10.1016/0040-5809(73)90005-1 . PMID 4726009 . 
  71. ↑ بويد وريتشيرسون 1985 ، ص 227-240.
  72. 1 2 سولتيس، جوزيف؛ بويد، روبرت؛ ريتشيرسون، بيتر جيه. (يونيو 1995). "هل يمكن أن تتطور السلوكيات الوظيفية الجماعية من خلال الانتقاء الثقافي الجماعي؟: اختبار تجريبي". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 36 (3): 473-494 . doi : 10.1086/204381 .
  73. ↑ مايس، روث؛ هولدن، كلير جيه؛ شينان، ستيفن، محرران. (2016). تطور التنوع الثقافي . doi : 10.4324/9781315418612 . ISBN 978-1-315-41860-5.
  74. ↑ فوستر، جون (2000). بيئة ماركس: المادية والطبيعة . نيويورك: دار النشر مونثلي ريفيو. ص 203. ISBN  978-1-58367-012-5.
  75. ↑ غولد، ستيفن (1987). طفل مشرد في العاصفة . نيويورك: دبليو دبليو نورتون. الصفحات 111-112 . ISBN  0-393-02492-X.
  76. ↑ داروين، ج. 1874. أصل الإنسان والانتقاء الطبيعي فيما يتعلق بالجنس. الطبعة الثانية. مجلدان. ​​نيويورك: مكتبة أمريكان هوم.
  77. ↑ كامبل، د. 1965. التباين والاحتفاظ الانتقائي في التطور الاجتماعي والثقافي. في: التغير الاجتماعي في المناطق النامية: إعادة تفسير لنظرية التطور ، تحرير هـ. بارينجر، ج. بلانكستن، و ر. ماك، 19-49. كامبريدج، ماساتشوستس: شركة شينكمان للنشر.
  78. ↑ فيلدمان، م.؛ كافالي-سفورنا، ل. (1976). "العمليات التطورية الثقافية والبيولوجية، الانتقاء لصفة ما في ظل انتقال معقد". علم الأحياء السكاني النظري . 9 (2): 238-259 . Bibcode : 1976TPBio...9..238F . doi : 10.1016/0040-5809(76)90047-2 . PMID 1273802 . 
  79. ↑ لومسدن سي، وإي. ويلسون. 1981. الجينات والعقل والثقافة: عملية التطور المشترك. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  80. 1 2 لالاند وبراون 2011 ، ص.. 
  81. ↑ بويد، ر.؛ ريتشيرسون، ب. (1983). "الانتقال الثقافي للتنوع المكتسب: تأثيراته على اللياقة الجينية". مجلة البيولوجيا النظرية . 100 (4): 567-96 . Bibcode : 1983JThBi.100..567B . doi : 10.1016/0022-5193(83)90324-7 . PMID 6876815 . 
  82. ↑ مارويك، بن (2005). "ما الذي يمكن أن يفعله علم الآثار ببرنامج بويد وريتشيرسون للتطور الثقافي؟". مراجعة علم الآثار . 26 (2): 30-40 . hdl : 1885/44496 .
  83. ↑ بويد، ر. وبي جيه ريتشيرسون. 2005. أصل وتطور الثقافات . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 294-299.
  84. ↑ هاغ، أليسون (2006). "المُركِّب الموسيقي" . SEED . 2 (7): 46. مؤرشف من الأصل في 10-02-2007.
  85. ^ لالاند وبراون 2011 ، ص. 290.
  86. ↑ مراجعة منتج Herb Gintis على موقع Amazon.com: https://www.amazon.com/review/product/0198508840/
  87. ↑ ماك إلريث، ريتشارد؛ لوبيل، مارك؛ ريتشيرسون، بيتر جيه؛ وارينغ، تيموثي إم؛ باوم، ويليام؛ إدستن، إدوارد؛ إيفيرسون، تشارلز؛ باتشوتي، برايان (نوفمبر 2005). "تطبيق النماذج التطورية على الدراسة المختبرية للتعلم الاجتماعي". التطور والسلوك البشري . 26 (6): 483-508 . Bibcode : 2005EHumB..26..483M . doi : 10.1016/j.evolhumbehav.2005.04.003 .
  88. ↑ إيفرسون، سي؛ لاليف، آر؛ ريتشيرسون، بي؛ ماكلريث، آر؛ لوبيل، إم (يناير 2008). "الممتثلون والمتمردون: الجوانب التجريبية للانتقال الثقافي المعتمد على التردد" (ملف PDF) . التطور والسلوك البشري . 29 (1): 56-64 . Bibcode : 2008EHumB..29...56E . doi : 10.1016/j.evolhumbehav.2007.08.003 . S2CID 2107499 . 
  89. ↑ باوم، ويليام م.؛ ريتشيرسون، بيتر ج.؛ إيفيرسون، تشارلز م.؛ باتشوتي، برايان م. (سبتمبر 2004). "التطور الثقافي في المجتمعات المصغرة المختبرية، بما في ذلك تقاليد وضع القواعد واتباعها". التطور والسلوك البشري . 25 (5): 305-326 . Bibcode : 2004EHumB..25..305B . doi : 10.1016/j.evolhumbehav.2004.05.003 .
  90. 1 2 هنريش، جوزيف؛ بويد، روبرت. باولز، صموئيل؛ كاميرر، كولن؛ فهر، ارنست. جينتيس، هربرت (2004). أسس الاشتراكية الإنسانية . دوى : 10.1093/0199262055.001.0001 . رقم ISBN 978-0-19-926205-2.
  91. ↑ ماكلريث، ريتشارد (يونيو 2004). "التعلم الاجتماعي والحفاظ على التنوع الثقافي: نموذج تطوري وبيانات من شرق أفريقيا". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 106 (2): 308-321 . doi : 10.1525/aa.2004.106.2.308 .
  92. 1 2 جينتيس، هربرت (فبراير 2007). "إطار عمل لتوحيد العلوم السلوكية". العلوم السلوكية والدماغية . 30 (1): 1-16 . doi : 10.1017/s0140525x07000581 . PMID 17475022 . 
  93. ^ لالاند وبراون 2011 ، ص 287–319.
  94. ↑ ريتشيرسون وبويد 2008 ، ص 5-8.
  95. ↑ باركو، ج.، كوزمايدس، ل.، وتوبي، ج. (1992) العقل المتكيف: علم النفس التطوري وتكوين الثقافة. مطبعة جامعة أكسفورد.
  96. ↑ بوير، ب. (2001) شرح الدين: الأصول التطورية للفكر الديني. الكتب الأساسية.
  97. ↑ سبيربر، د. (1996). شرح الثقافة: منهج طبيعي. بلاكويل.
  98. ↑ توبي، ج. وكوزمايدس، ل.، (1992) الأسس النفسية للثقافة. في العقل المتكيف.
  99. ↑ مارويك، بن (ديسمبر 2008). "ثلاثة أنماط للتطور الدارويني في تحليل القطع الأثرية الحجرية: أيها يُستخدم في جنوب شرق آسيا القارية؟". علم الآثار الأسترالي . 67 (1): 79-86 . doi : 10.1080/03122417.2008.11681880 . JSTOR 40288025. S2CID 15023222 .  
  100. ↑ غولييلمينو، سي آر؛ فيغانوتي، سي؛ هيوليت، بي؛ كافالي-سفورزا، إل إل (أغسطس 1995). " التنوع الثقافي في أفريقيا: دور آليات النقل والتكيف" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 92 (16): 7585-7589 . Bibcode : 1995PNAS...92.7585G . doi : 10.1073/pnas.92.16.7585 . PMC 41384. PMID 11607569 .  
  101. ^ لالاند وبراون 2011 ، ص 289-290.
  102. ↑ غابورا، ليان (مارس 2008). "التطور الثقافي للإدراك الاجتماعي". بحوث الأنظمة المعرفية . 9 ( 1-2 ): 104-114 . arXiv : 0803.2568 . doi : 10.1016/j.cogsys.2007.05.004 .
  103. ↑ غابورا، ليان (2011). "خمسة توضيحات حول التطور الثقافي". مجلة الإدراك والثقافة . 11 ( 1-2 ): 61-83 . arXiv : 1309.2622 . doi : 10.1163/156853711x568699 .
  104. ↑ غابورا، ل. (2011). كيف تم تضليل جيل كامل بشأن الانتقاء الطبيعي . علم النفس اليوم ، مدونة العقل.
  105. ↑ غابورا، ل. (2013). " إطار تطوري للثقافة: الانتقاء مقابل التبادل الجماعي". مراجعات فيزياء الحياة . 10 (2): 117-145 . arXiv : 1206.4386 . doi : 10.1016/j.plrev.2013.03.006 . PMID 23623043. S2CID 11208336 .  
  106. ↑ فراكيا، ج.؛ ليونتين، ر. س. (1999). "هل تتطور الثقافة؟". التاريخ والنظرية . 38 (4): 52-78 . doi : 10.1111/0018-2656.00104 .
  107. ↑ تيمكين، آي.؛ إلدريدج، ن. (2007). "علم الوراثة العرقي والتطور الثقافي المادي". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 48 (1): 146-153 . doi : 10.1086/510463 . S2CID 53466862 . 
  108. ↑ كوفمان، س (1999). "الداروينية، والداروينية الجديدة، والنموذج التحفيزي الذاتي للثقافة: تعليق على أصل الثقافة" . سايكولوكوي . 10 (22): 1-4 .

للمزيد من القراءة

الكتب

  • لومسدن، سي جيه وإي أو ويلسون. 1981. الجينات والعقل والثقافة: عملية التطور المشترك. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • كافالي-سفورزا، إل إل و م. فيلدمان. 1981. النقل الثقافي والتطور: منهج كمي. برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  • بويد، روبرت؛ ريتشيرسون، بيتر جيه. (1985). الثقافة والعملية التطورية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-06931-9.
  • دورهام، دبليو إتش 1991. التطور المشترك: الجينات والثقافة والتنوع البشري . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 0-8047-1537-8
  • توماسيلو، مايكل (1999). الأصول الثقافية للإدراك البشري . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-00582-2.
  • شينان، إس جيه 2002. الجينات، والميمات، والتاريخ البشري: علم الآثار الدارويني والتطور الثقافي . لندن: تيمز وهدسون.
  • لالاند، كيفن ن.؛ براون، جيليان ر. (2011). المنطق واللا منطق: منظورات تطورية حول السلوك البشري . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-958696-7.
  • بويد، ر. وبي جيه ريتشيرسون. 2005. أصل وتطور الثقافات . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ريتشيرسون، بيتر جيه؛ بويد، روبرت (2008). ليس بالجينات وحدها: كيف غيّرت الثقافة التطور البشري . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-71213-0.
  • هنريش، جوزيف (2015). سر نجاحنا: كيف تقود الثقافة التطور البشري، وتدجين جنسنا البشري، وتجعلنا أكثر ذكاءً . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-7329-6.
  • لاند، كيه إتش 2017. سيمفونية داروين غير المكتملة: كيف صنعت الثقافة العقل البشري . برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
  • رانغهام، ريتشارد (2009). اشتعال النار: كيف جعلنا الطبخ بشرًا . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 978-0-7867-4478-7.

التقييمات

  • سميث، إي. أ. 1999. ثلاثة أنماط في التحليل التطوري للسلوك البشري. في ل. كرونك، ن. شانيون، و و. آيرونز، (محررون) التكيف والسلوك البشري: منظور أنثروبولوجي نيويورك: ألدين دي جرويتر.
  • هنريش، جوزيف؛ ماك إلريث، ريتشارد (يناير 2003). "تطور التطور الثقافي". الأنثروبولوجيا التطورية: قضايا، أخبار، ومراجعات . 12 (3): 123-135 . doi : 10.1002/evan.10110 .
  • مسعودي، أليكس؛ وايتن، أندرو؛ لالاند، كيفن ن. (أغسطس 2006). "نحو علم موحد للتطور الثقافي". العلوم السلوكية والدماغية . 29 (4): 329-347 . doi : 10.1017/S0140525X06009083 . PMID 17094820 . 
  • جينتيس، هـ (2006). " إطار عمل لتكامل العلوم السلوكية" (ملف PDF) . العلوم السلوكية والدماغية . 30 (1): 1-61 . doi : 10.1017/s0140525x07000581 . PMID 17475022. S2CID 18887154 .  
  • بنتلي، آر إيه، سي. ليبو، إتش دي جي ماشنر، وبي. مارلر 2007. علم الآثار الدارويني. في آر إيه بنتلي، إتش دي جي ماشنر، وسي. تشيبينديل (محررون). دليل النظريات الأثرية . لانام (ماريلاند): مطبعة ألتميرا.
  • ماك إلريث، ريتشارد؛ هنريش، جوزيف (2012). "نمذجة التطور الثقافي". دليل أكسفورد لعلم النفس التطوري . ص 571-586 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780198568308.013.0039 . ISBN  978-0-19-856830-8.
  • هنريش، جوزيف؛ ماك إلريث، ريتشارد (2012). "نظرية الوراثة المزدوجة: تطور القدرات الثقافية البشرية والتطور الثقافي". دليل أكسفورد لعلم النفس التطوري . ص 555-570 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780198568308.013.0038 . ISBN  978-0-19-856830-8.
  • ستيرلني، كيم (2002). مراجعة الجينات، والميمات، وتاريخ البشرية (ملف PDF) . ستيفن شينان. لندن: تيمز وهدسون. ص  304.
  • لاند، ك.ن.؛ أودلينغ-سمي، ج.؛ مايلز، س. (2010). "كيف شكّلت الثقافة الجينوم البشري: الجمع بين علم الوراثة والعلوم الإنسانية". مجلة نيتشر ريفيوز جينيتكس . 11 (2): 137-148 . doi : 10.1038/nrg2734 . PMID 20084086. S2CID 10287878 .  
  • أوفشاروف، ديمتري (2023). "أفكار التطور الجيني والثقافي في فلسفة القرن العشرين: مراجعة تحليلية تاريخية وفلسفية". نشرة جامعة موسكو الحكومية التربوية. سلسلة "العلوم الفلسفية" . 45 (1): 79-88 . doi : 10.25688/2078-9238.2023.45.1.6

مقالات المجلات

  • بويد، روبرت؛ ريتشيرسون، بيتر جيه. (2007). "الثقافة، والتكيف، والفطرية". العقل الفطري: المجلد 2: الثقافة والإدراك . ص 23-38 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780195310139.003.0002 . ISBN  978-0-19-531013-9.
  • ريتشيرسون، بيتر جيه؛ بويد، روبرت (2001). "صُممت للسرعة لا للراحة: نظرية داروين والثقافة الإنسانية". تاريخ وفلسفة علوم الحياة . 23 ( 3-4 ): 425-465 . JSTOR 23332522. PMID 12472064 .  

باحثو تكنولوجيا المعلومات الحاليون

  • روب بويد ، قسم الأنثروبولوجيا، جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس
  • ماركوس فيلدمان، مؤرشف بتاريخ ٢٨ نوفمبر ٢٠١٥ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، قسم العلوم البيولوجية، جامعة ستانفورد
  • جو هنريش ، قسمي علم النفس والاقتصاد، جامعة كولومبيا البريطانية
  • ريتشارد ماك إلريث ، قسم الأنثروبولوجيا، جامعة كاليفورنيا في ديفيس
  • بيتر ج. ريتشيرسون ، قسم علوم وسياسات البيئة، جامعة كاليفورنيا في ديفيس
  • ليان غابورا، مؤرشفة بتاريخ 2 أكتوبر 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، قسم علم النفس، جامعة كولومبيا البريطانية
  • راسل غراي، معهد ماكس بلانك لعلوم تاريخ البشرية، يينا، ألمانيا
  • هيرب جينتيس ، أستاذ فخري في الاقتصاد، جامعة ماساتشوستس ومعهد سانتا فيه، مؤرشف في 12 يونيو 2007 على موقع Wayback Machine .
  • كيفن لالاند، مؤرشف بتاريخ 9 يناير 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، كلية الأحياء، جامعة سانت أندروز
  • روث ميس ، قسم الأنثروبولوجيا، جامعة كوليدج لندن
  • أليكس مسعودي، مجموعة التطور البيولوجي والثقافي البشري، جامعة إكستر، المملكة المتحدة
  • مايكل توماسيلو ، قسم علم النفس التنموي والمقارن، معهد ماكس بلانك للأنثروبولوجيا التطورية
  • بيتر تورتشين، قسم علم البيئة وعلم الأحياء التطوري، جامعة كونيتيكت
  • مارك كولارد ، قسم الآثار، جامعة سيمون فريزر، وقسم الآثار، جامعة أبردين