ميمي

الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الأنثروبولوجيا
أنواع
أثري
بيولوجي
لغوي
إطار البحث
المفاهيم الرئيسية
النظريات الرئيسية
القوائم
  • v
  • t
  • e

ميم ( / م يː م /​ ⓘ ؛MEEM)[1][2][3]هي فكرة أو سلوك أو أسلوب ينتشر عن طريق التقليد من شخص لآخر داخل ثقافة ما وغالبًا ما يحمل معنى رمزيًا يمثل ظاهرة أو موضوعًا معينًا.[4]تعمل الميم كوحدة لحملالثقافية، والتي يمكن نقلها من عقل إلى آخر من خلال الكتابة أو الكلام أو الإيماءات أو الطقوس أو غيرها من الظواهر القابلة للتقليد ذات الموضوع المحاكى. يعتبر مؤيدو المفهوم الميمات بمثابة نظائر ثقافيةللجيناتمن حيث أنهاتتكاثر ذاتيًاوتتحور وتستجيبللضغوط الانتقائية.[5]في اللغة الشعبية، قد يشير الميم إلىميم إنترنت، عادةً صورة، يتم إعادة مزجها ونسخها وتداولها في تجربة ثقافية مشتركة عبر الإنترنت.[6][7]

يفترض المؤيدون أن الميمات هي ظاهرة فيروسية قد تتطور عن طريق الانتقاء الطبيعي بطريقة مماثلة لتطور البيولوجي . [8] تفعل الميمات ذلك من خلال عمليات مماثلة لتلك الخاصة بالتباين والطفرة والمنافسة والوراثة ، والتي يؤثر كل منها على نجاح تكاثر الميم. تنتشر الميمات من خلال السلوك الذي تولده في مضيفيها. قد تنقرض الميمات التي تتكاثر بشكل أقل تكاثرًا ، بينما قد تبقى الميمات الأخرى وتنتشر وتتحور (للأفضل أو الأسوأ). تتمتع الميمات التي تتكاثر بشكل أكثر فعالية بنجاح أكبر، وقد يتكاثر بعضها بشكل فعال حتى عندما يثبت أنها ضارة برفاهية مضيفيها. [9]

نشأ مجال دراسة يسمى علم الميمات [10] في تسعينيات القرن العشرين لاستكشاف مفاهيم وانتقال الميمات من حيث النموذج التطوري . وقد تحدت الانتقادات من مجموعة متنوعة من الجبهات فكرة أن الدراسة الأكاديمية يمكن أن تفحص الميمات تجريبياً . ومع ذلك، فإن التطورات في التصوير العصبي قد تجعل الدراسة التجريبية ممكنة. [11] يشكك بعض المعلقين في العلوم الاجتماعية في فكرة أنه يمكن للمرء تصنيف الثقافة بشكل هادف من حيث الوحدات المنفصلة، ​​وينتقدون بشكل خاص الطبيعة البيولوجية لأسس النظرية. [12] زعم آخرون أن هذا الاستخدام للمصطلح هو نتيجة لسوء فهم الاقتراح الأصلي. [13]

كلمة ميم نفسها هي مصطلح جديد صاغه ريتشارد دوكينز ، نشأ من كتابه عام 1976 الجين الأناني . [14] موقف دوكينز نفسه غامض إلى حد ما. لقد رحب باقتراح إن كيه همفري بأن "الميمات يجب اعتبارها هياكل حية، وليس مجازيًا فقط"، [14] واقترح اعتبار الميمات "مقيمة جسديًا في الدماغ". [15] على الرغم من أن دوكينز قال إن نواياه الأصلية كانت أبسط، إلا أنه وافق على رأي همفري وأيد مشروع سوزان بلاكمور عام 1999 لتقديم نظرية علمية للميمات، كاملة مع التنبؤات والدعم التجريبي. [16]

علم أصول الكلمات

مصطلح meme هو اختصار (مقتبس من gene ) لكلمة mimeme ، والتي تأتي من الكلمة اليونانية القديمة mīmēma ( μίμημα ؛ تنطق [míːmɛːma] )، وتعني "الشيء المُقلد"، وهي نفسها مشتقة من mimeisthai ( μιμεῖσθαι ، "تقليد")، من mimos ( μῖμος ، "تقليد"). [17] [18] [19]

صاغ الكلمة عالم الأحياء التطوري البريطاني ريتشارد دوكينز في كتابه الجين الأناني (1976) كمفهوم لمناقشة المبادئ التطورية في تفسير انتشار الأفكار والظواهر الثقافية. [14] [20] تشمل أمثلة الميمات الواردة في كتاب دوكينز الألحان والعبارات الجذابة والأزياء وتكنولوجيا بناء الأقواس. [21]

الأصول

لقد صاغ ريتشارد دوكينز كلمة ميم في كتابه "الجين الأناني" عام 1976 .

الصيغ المبكرة

على الرغم من أن ريتشارد دوكينز اخترع مصطلح الميم وطور نظرية الميم، إلا أنه لم يدّع أن الفكرة جديدة تمامًا، [22] وكانت هناك تعبيرات أخرى لأفكار مماثلة في الماضي. [23]

على سبيل المثال، تمت مناقشة إمكانية تعرض الأفكار لنفس ضغوط التطور التي تعرضت لها السمات البيولوجية في زمن تشارلز داروين. زعم تي إتش هكسلي (1880) أن "الصراع من أجل البقاء قائم في العالم الفكري كما هو الحال في العالم المادي. النظرية هي نوع من التفكير، وحقها في الوجود يتطابق مع قدرتها على مقاومة الانقراض من قبل منافسيها". [24]

في عام 1904، نشر ريتشارد سيمون كتاب Die Mneme (الذي ظهر بالإنجليزية عام 1924 باسم The Mneme ). كما استُخدم مصطلح mneme في كتاب موريس ميترلينك The Life of the White Ant (1926)، مع بعض أوجه التشابه مع مفهوم دوكينز. [ 23] صاغ كينيث بايك في عام 1954 المصطلحين المرتبطين emic و etic ، وعمم الوحدات اللغوية للفونيم والمورفيم والجرافيم والليكسيم والتاجميم ( كما حددها ليونارد بلومفيلد ) ، وميز بين وجهات النظر الداخلية والخارجية للسلوك التواصلي. [25]

داكنز

ظهرت كلمة ميم في كتاب الجين الأناني الذي كتبه ريتشارد دوكينز عام 1976 .

يستشهد داكنز كمصدر إلهام لعمل عالم الوراثة إل إل كافالي سفورزا ، وعالم الأنثروبولوجيا إف تي كلوك، [26] [27] وعالم السلوك جيه إم كولين. [28] كتب داكنز أن التطور لا يعتمد على الأساس الكيميائي الخاص للوراثة، بل يعتمد فقط على وجود وحدة ذاتية التكاثر للنقل - في حالة التطور البيولوجي، الجين. بالنسبة لداوكينز، فإن الميم يمثل وحدة ذاتية التكاثر أخرى ذات أهمية محتملة في تفسير السلوك البشري والتطور الثقافي.

" كان كيلروي هنا " عبارة عن رسم جرافيتي أصبح شائعًا في أربعينيات القرن العشرين، وكان موجودًا تحت أسماء مختلفة في بلدان مختلفة، مما يوضح كيف يمكن تعديل الميم من خلال التكرار. يُنظر إليه على أنه أحد أوائل الميمات المنتشرة على نطاق واسع في العالم. [29]

استخدم داكنز المصطلح للإشارة إلى أي كيان ثقافي قد يعتبره المراقب مُستنسخًا . افترض أنه يمكن للمرء أن ينظر إلى العديد من الكيانات الثقافية على أنها مُستنسخات، وأشار إلى الألحان والأزياء والمهارات المكتسبة كأمثلة. تتكاثر الميمات بشكل عام من خلال التعرض للبشر، الذين تطوروا كمُنسِّخين فعالين للمعلومات والسلوك. نظرًا لأن البشر لا ينسخون الميمات دائمًا بشكل مثالي، ولأنهم قد يصقلونها أو يجمعونها أو يعدلونها بطريقة أخرى مع ميمات أخرى لإنشاء ميمات جديدة، فيمكنها أن تتغير بمرور الوقت. شبه داكنز العملية التي تظل بها الميمات وتتغير من خلال تطور الثقافة بالانتقاء الطبيعي للجينات في التطور البيولوجي . [21]

وأشار داكنز إلى أنه في المجتمع المثقف لا يحتاج الشخص إلى أن يكون له ذرية بيولوجية ليظل مؤثراً في تصرفات الأفراد بعد آلاف السنين من وفاته:

ولكن إذا ساهمت في ثقافة العالم، وإذا كانت لديك فكرة جيدة... فقد تظل حية سليمة لفترة طويلة بعد أن تذوب جيناتك في المجموعة المشتركة. وقد يكون لدى سقراط جين أو جينان حيان في العالم اليوم، أو قد لا يكون لديهما، كما لاحظ جي سي ويليامز ، ولكن من يهتم؟ لا تزال مجمعات الميم الخاصة بسقراط وليوناردو وكوبرنيكوس وماركوني قوية. [8]

في هذا السياق، عرّف داكنز الميم على أنه وحدة نقل ثقافي ، أو وحدة تقليد وتكرار، لكن التعريفات اللاحقة تختلف. يظل الافتقار إلى فهم متسق وصارم ودقيق لما يشكل عادةً وحدة واحدة من وحدات النقل الثقافي مشكلة في المناقشات حول الميمات . [30] على النقيض من ذلك، اكتسب مفهوم علم الوراثة أدلة ملموسة مع اكتشاف الوظائف البيولوجية للحمض النووي . يتطلب نقل الميم وسيطًا فيزيائيًا، مثل الفوتونات أو الموجات الصوتية أو اللمس أو التذوق أو الشم لأن الميمات لا يمكن نقلها إلا من خلال الحواس.

بعد دوكينز: دور الوسائط المادية

في البداية، لم يعط دوكينز سياقًا جادًا لمادة الميمات. فقد اعتبر الميم فكرة، وبالتالي مفهومًا ذهنيًا. ومع ذلك، من المفهوم الأولي لدوكينز، فإن الطريقة التي قد تعمل بها الوسيلة فيما يتعلق بالميم هي التي نالت أكبر قدر من الاهتمام. على سبيل المثال، اقترح ديفيد هال أنه في حين قد توجد الميمات كما يتصورها دوكينز، فإنه يجد من المهم أن يقترح أنه بدلاً من تحديدها على أنها "مكررات" للفكرة (أي تأثيرات تحدد العقل) قد يلاحظ المرء أن الوسيلة نفسها لها تأثير في النتائج التطورية للميم. [31] وبالتالي، يشير إلى الوسيلة باعتبارها "متفاعلًا" لتجنب هذه الحتمية. بدلاً من ذلك، يقترح دانييل دينيت أن الوسيلة والفكرة ليستا متميزتين في أن الميمات موجودة فقط بسبب وسيطها. [32] جادل دينيت بهذا من أجل البقاء متسقًا مع إنكاره للكيفيات ومفهوم التطور الحتمي المادي الذي كان متسقًا مع رواية دوكينز. هناك نظرية أكثر تباعدًا بشكل خاص وهي نظرية ليمور شيفمان ، وهي باحثة في مجال الاتصالات والإعلام في " ميمات الإنترنت ". وهي تزعم أن أي حجة ميمية تدعي التمييز بين الميم ووسيلة الميم (أي وسيلة الميم) يمكن ملاحظتها تجريبيًا هي خاطئة من البداية. [33] تدعي شيفمان أنها تتبع اتجاهًا نظريًا مشابهًا لسوزان بلاكمور ؛ ومع ذلك، فإن اهتمامها بالوسائط المحيطة بثقافة الإنترنت مكّن أبحاث ميمات الإنترنت من الانحراف في الاهتمامات التجريبية عن الأهداف الميمية السابقة. [34] بغض النظر عن تباعد ميمات الإنترنت في الاهتمامات النظرية، فإنها تلعب دورًا مهمًا في التنظير والتحقيق التجريبي في العلاقة بين الأيديولوجيات الثقافية والسلوكيات وعمليات الوساطة الخاصة بها.

دورة حياة الميمات: النقل والاحتفاظ

أصبحت تقليد غلاف ألبوم فرقة البيتلز "آبي رود " (1969)، والذي يظهر فيه أعضاء الفرقة يعبرون الطريق أمام استوديوهات آبي رود في صف واحد، أمرًا شائعًا بين المعجبين وزوار لندن .
الممثلات الأربع من سلسلة الأفلام اليابانية Milky Holmes يعيدن تمثيل غلاف البيتلز في عام 2010، ويمتدن ميم البيتلز الأصلي من خلال أزيائهن السينمائية.
في عام 2011، قام أربعة من لاعبي الأدوار بتقليد الميم أعلاه خلال مؤتمر المانغا باريس مانجا 2012 عند معبر الحمار الوحشي في باريس، وبالتالي فصل الميم بشكل أكبر عن الموقف الجذري لعام 1969 المرتبط بمعبر الحمار الوحشي في آبي رود.

تختلف الميمات، على غرار الجينات، في قدرتها على التكاثر؛ فالميمات الناجحة تبقى وتنتشر، في حين تتوقف الميمات غير الصالحة عن التكاثر وتُنسى. وبالتالي، يتم اختيار الميمات الأكثر فعالية في التكاثر والبقاء في مجموعة الميمات. [ بحاجة لمصدر ]

تحتاج الميمات أولاً إلى الاحتفاظ بها. فكلما طالت مدة بقاء الميم في مضيفه، زادت فرص انتشاره. وعندما يستخدم مضيف الميم، تطول مدة حياة الميم. [35] إن إعادة استخدام المساحة العصبية التي تستضيف نسخة ميم معينة لاستضافة ميمات مختلفة هي التهديد الأكبر لنسخة تلك الميم. [36] فالميم الذي يزيد من عمر مضيفه سيبقى على قيد الحياة لفترة أطول بشكل عام. وعلى العكس من ذلك، فإن الميم الذي يقصر عمر مضيفه يميل إلى الاختفاء بشكل أسرع. ومع ذلك، نظرًا لأن المضيفين فانون، فإن الاحتفاظ لا يكفي لإدامة الميم على المدى الطويل؛ تحتاج الميمات أيضًا إلى النقل.

يمكن لأشكال الحياة أن تنقل المعلومات عموديًا (من الوالد إلى الأبناء، عبر تكرار الجينات) وأفقيًا (عبر الفيروسات وغيرها من الوسائل). يمكن للميمات أن تتكاثر عموديًا أو أفقيًا داخل جيل بيولوجي واحد. كما قد تظل كامنة لفترات طويلة من الزمن.

تتكاثر الميمات عن طريق النسخ من جهاز عصبي إلى آخر، إما عن طريق التواصل أو التقليد . غالبًا ما ينطوي التقليد على نسخ سلوك مُلاحظ لشخص آخر. قد يكون التواصل مباشرًا أو غير مباشر، حيث تنتقل الميمات من فرد إلى آخر من خلال نسخة مسجلة في مصدر غير حي، مثل كتاب أو مقطوعة موسيقية . اقترح آدم ماكنمارا أنه يمكن تصنيف الميمات على أنها إما ميمات داخلية أو خارجية (ميمات داخلية أو ميمات إلكترونية). [11]

شبه بعض المعلقين انتقال الميمات بانتشار العدوى . [37] العدوى الاجتماعية مثل الصيحات الجديدة ، والهستيريا ، والجريمة المقلدة ، والانتحار المقلد هي أمثلة على الميمات التي يُنظر إليها على أنها تقليد معدٍ للأفكار. يميز المراقبون بين التقليد المعدي للميمات والظواهر المعدية غريزيًا مثل التثاؤب والضحك، والتي يعتبرونها سلوكيات فطرية (بدلاً من التعلم الاجتماعي). [38]

وصف آرون لينش سبعة أنماط عامة لانتقال الميم، أو "عدوى الفكر": [39]

  1. عدد الأبناء: فكرة تؤثر على عدد الأطفال الذين ينجبهم المرء. يستجيب الأطفال بشكل خاص لأفكار والديهم، وبالتالي فإن الأفكار التي تشجع بشكل مباشر أو غير مباشر على زيادة معدلات المواليد سوف تتكرر بمعدل أعلى من تلك التي تثبط معدلات المواليد المرتفعة.
  2. كفاءة الأبوة: فكرة تزيد من نسبة الأطفال الذين سيتبنون أفكار آبائهم. والانفصال الثقافي يجسد ممارسة يمكن أن نتوقع فيها معدلاً أعلى من تكرار الميمات ــ لأن الميم الذي يؤيد الانفصال يخلق حاجزاً يحول دون التعرض للأفكار المتنافسة.
  3. التبشير: الأفكار التي تنتقل عادة إلى الآخرين من غير أطفال المرء. والأفكار التي تشجع على التبشير بميم ما، كما نرى في العديد من الحركات الدينية أو السياسية، يمكن أن تتكاثر بشكل أفقي عبر جيل معين، وتنتشر بسرعة أكبر من انتقال الميم من الآباء إلى الأبناء.
  4. الحفاظ على الميمات: الأفكار التي تؤثر على أولئك الذين يعتنقونها حتى يستمروا في الاحتفاظ بها لفترة طويلة. والأفكار التي تشجع على طول العمر لدى أصحابها، أو تجعل أصحابها مقاومين بشكل خاص للتخلي عن هذه الأفكار أو استبدالها، تعزز من إمكانية الحفاظ على الميمات وتوفر الحماية من المنافسة أو التبشير من جانب الميمات الأخرى.
  5. الأفكار المعادية: الأفكار التي تؤثر على أولئك الذين يعتنقونها لمهاجمة أو تخريب الأفكار المنافسة و/أو أولئك الذين يعتنقونها. يمكن أن يعطي التكرار المعادي ميزة في نقل الميم عندما يشجع الميم نفسه على العدوان ضد الميمات الأخرى.
  6. معرفي: الأفكار التي يدركها معظم أفراد المجتمع الذين يصادفونها على أنها قوية. تعتمد الميمات المنقولة معرفيًا بشكل كبير على مجموعة من الأفكار والسمات المعرفية الأخرى التي يعتنقها المجتمع بالفعل على نطاق واسع، وبالتالي تنتشر عادةً بشكل أكثر سلبية من أشكال أخرى من نقل الميمات. لا تُعَد الميمات المنتشرة في النقل المعرفي بمثابة نسخ ذاتية.
  7. التحفيزية: الأفكار التي يتبناها الناس لأنهم يرون مصلحة ذاتية في تبنيها. بالمعنى الدقيق للكلمة، لا تنتشر الميمات المنقولة تحفيزيًا ذاتيًا، لكن هذا النمط من الانتقال يحدث غالبًا بالاقتران بالميمات التي تتكاثر ذاتيًا في الأنماط الأبوية الكفؤة والتبشيرية والمحافظة.

الميمات كوحدات منفصلة

عرّف داكنز الميم في البداية على أنه اسم "ينقل فكرة وحدة النقل الثقافي، أو وحدة التقليد ". [21] احتفظ جون إس. ويلكنز بمفهوم الميم باعتباره جوهر التقليد الثقافي مع التأكيد على الجانب التطوري للميم، وعرف الميم بأنه "أقل وحدة من المعلومات الاجتماعية الثقافية بالنسبة لعملية الاختيار التي لها تحيز اختياري إيجابي أو سلبي يتجاوز ميلها الداخلي للتغيير". [40] توفر الميم كوحدة وسيلة ملائمة لمناقشة "قطعة من الفكر المنسوخ من شخص لآخر"، بغض النظر عما إذا كانت هذه الفكرة تحتوي على آخرين بداخلها، أو تشكل جزءًا من ميم أكبر. يمكن أن تتكون الميم من كلمة واحدة، أو يمكن أن تتكون الميم من الخطاب بأكمله الذي حدثت فيه تلك الكلمة لأول مرة. يشكل هذا تشبيهًا لفكرة الجين كوحدة واحدة من المعلومات ذاتية التكاثر الموجودة على الكروموسوم الذاتي التكاثر .

في حين أن تحديد الميمات على أنها "وحدات" ينقل طبيعتها للتكاثر ككيانات منفصلة غير قابلة للتجزئة، إلا أنه لا يعني أن الأفكار تصبح بطريقة ما كمية أو أن الأفكار " الذرية " موجودة ولا يمكن تشريحها إلى قطع أصغر. ليس للميم حجم معين. تكتب سوزان بلاكمور أن الألحان من سيمفونيات بيتهوفن تُستخدم عادةً لتوضيح الصعوبة التي تنطوي عليها عملية تحديد الميمات كوحدات منفصلة. وتشير إلى أنه في حين أن النوتات الأربع الأولى من السيمفونية الخامسة لبيتهوفن ( استمع ⓘ ) تشكل ميمًا يتم تكراره على نطاق واسع كوحدة مستقلة، يمكن للمرء أن يعتبر السيمفونية بأكملها ميمًا واحدًا أيضًا. [30]

إن عدم القدرة على ربط فكرة أو سمة ثقافية بوحدات رئيسية قابلة للقياس يعتبر مشكلة كبيرة في علم الميمات. ومع ذلك، فقد قيل إن آثار المعالجة الميماتية يمكن قياسها باستخدام تقنيات التصوير العصبي التي تقيس التغيرات في "ملفات تعريف الاتصال بين مناطق الدماغ". [11] وتواجه بلاكمور مثل هذه الانتقادات بالقول إن الميمات تقارن بالجينات في هذا الصدد: فبينما لا يمتلك الجين حجمًا معينًا، ولا يمكننا أن نعزو كل سمة ظاهرية مباشرة إلى جين معين، فإن لها قيمة لأنها تغلف تلك الوحدة الرئيسية للتعبير الموروث الخاضع للضغوط التطورية. ولتوضيح ذلك، تلاحظ أن التطور ينتقي الجين لخصائص مثل لون العين؛ ولا ينتقي النوكليوتيد الفردي في خيط من الحمض النووي . تلعب الميمات دورًا مماثلاً في فهم تطور السلوكيات المقلدة. [30]

يقترح كتاب الجينات والعقل والثقافة: عملية التطور المشترك (1981) لتشارلز جيه لومسدن وإي أو ويلسون النظرية القائلة بأن الجينات والثقافة تتطوران معًا، وأن الوحدات البيولوجية الأساسية للثقافة يجب أن تتوافق مع الشبكات العصبية التي تعمل كعقد للذاكرة الدلالية . صاغ لومسدن وويلسون كلمتهما الخاصة، culturgen ، والتي لم تلقى رواجًا. اعترف المؤلف المشارك ويلسون لاحقًا بمصطلح الميم باعتباره أفضل تسمية للوحدة الأساسية للإرث الثقافي في كتابه الصادر عام 1998 بعنوان Consilience: The Unity of Knowledge ، والذي يتناول الدور الأساسي للميمات في توحيد العلوم الطبيعية والاجتماعية . [41]

في الوقت الحاضر، تم الطعن في وجود وحدات ثقافية منفصلة تلبي نظرية الميمات بطرق مختلفة. والأمر الحاسم من هذا المنظور هو أن إنكار وضع الميمات كوحدة واحدة يعني إنكار جزء أساسي بشكل خاص من حجة دوكينز الأصلية. وعلى وجه الخصوص، إنكار كون الميمات وحدة، أو إمكانية تفسيرها في بنية وحدوية واضحة ينكر القياس الثقافي الذي ألهم دوكينز لتعريفها. وإذا لم يكن من الممكن وصف الميمات بأنها وحدة، فإن الميمات لا تخضع للمساءلة في إطار نموذج دارويني جديد للثقافة التطورية.

في إطار الأنثروبولوجيا الثقافية، تتشكك المناهج المادية في مثل هذه الوحدات. وعلى وجه الخصوص، يزعم دان سبيربر أن الميمات ليست وحدة بمعنى أنه لا يوجد مثالان لنفس الفكرة الثقافية بالضبط، وكل ما يمكن مناقشته هو أن هناك محاكاة مادية لفكرة ما. وبالتالي فإن كل مثال لـ "ميم" لن يكون وحدة تطورية حقيقية للتكرار. [42]

دان ديكون، [43] كاليفي كول [44] زعموا بشكل منفصل أن الميمات هي علامات منحطة من حيث أنها تقدم تفسيرًا جزئيًا فقط للثالوث في نظرية تشارلز ساندرز بيرس السيميائية: علامة (إشارة إلى كائن)، وموضوع (الشيء المشار إليه)، ومفسر (الفاعل المفسر للعلامة). يزعمون أن وحدة الميم هي علامة لا يتم تعريفها إلا من خلال قدرتها على التكرار. وفقًا لذلك، بالمعنى الأوسع، فإن أشياء النسخ هي الميمات، في حين أن أشياء الترجمة والتفسير هي علامات. لاحقًا، طورت سارة كانيزارو هذه العلاقة السيميائية بشكل أكثر اكتمالاً من أجل إعادة صياغة الميمات باعتبارها نوعًا من النشاط السيميائي، ومع ذلك فهي أيضًا تنكر أن الميمات وحدات، وتشير إليها باعتبارها "أنظمة علامات" بدلاً من ذلك. [45]

في رواية ليمور شيفمان عن ميمات الإنترنت، تنكر أيضًا أن الميمات وحدة. [6] وتزعم أن الميمات ليست وحدة، على الرغم من أن الكثيرين يفترضون ذلك لأن العديد من الباحثين السابقين في الميمات خلطوا بين الميمات والاهتمام الثقافي بـ "الفيروسات": الأشياء المعلوماتية المفردة التي تنتشر بمعدل معين وصدق مثل مقطع فيديو أو صورة. [46] وعلى هذا النحو، تزعم شيفمان أن مفهوم داكنز الأصلي للميم أقرب إلى ما تعتبره دراسات الاتصال والمعلومات تكرارًا فيروسيًا رقميًا.

التأثيرات التطورية على الميمات

أشار داكنز إلى الشروط الثلاثة التي يجب أن تتوفر لحدوث التطور: [47]

  1. التغيير أو إدخال تغيير جديد على العناصر الموجودة؛
  2. الوراثة أو التكرار، أو القدرة على إنشاء نسخ من العناصر؛
  3. "الملاءمة" التفاضلية، أو فرصة أن يكون أحد العناصر أكثر أو أقل ملاءمة للبيئة من عنصر آخر.

يؤكد دوكينز أن عملية التطور تحدث بشكل طبيعي كلما تعايشت هذه الظروف، وأن التطور لا ينطبق فقط على العناصر العضوية مثل الجينات. وهو يعتبر أن الميمات تمتلك أيضًا الخصائص الضرورية للتطور، وبالتالي يرى أن تطور الميم ليس مجرد نظير للتطور الجيني، بل ظاهرة حقيقية تخضع لقوانين الانتقاء الطبيعي . لاحظ دوكينز أنه مع انتقال الأفكار المختلفة من جيل إلى جيل، فإنها قد تعزز أو تنتقص من بقاء الأشخاص الذين يحصلون على تلك الأفكار، أو تؤثر على بقاء الأفكار نفسها. على سبيل المثال، قد تطور ثقافة معينة تصاميم وطرق فريدة لصنع الأدوات تمنحها ميزة تنافسية على ثقافة أخرى. وبالتالي فإن كل تصميم أداة يعمل بشكل مشابه إلى حد ما للجين البيولوجي حيث أن بعض السكان لديهم والبعض الآخر لا، وتؤثر وظيفة الميم بشكل مباشر على وجود التصميم في الأجيال القادمة. تمشيا مع الأطروحة القائلة بأنه في التطور يمكن للمرء أن ينظر إلى الكائنات الحية ببساطة باعتبارها "مضيفين" مناسبين لإنتاج الجينات، يزعم دوكينز أنه يمكن للمرء أن ينظر إلى الناس باعتبارهم "مضيفين" لتكرار الميمات. وبالتالي، فإن الميم الناجح قد يحتاج أو لا يحتاج إلى تقديم أي فائدة لمضيفه. [47]

على عكس التطور الجيني، يمكن للتطور الميمي أن يظهر سمات داروينية ولاماركية . ستتمتع الميمات الثقافية بخاصية الوراثة اللاماركية عندما يطمح المضيف إلى تكرار الميم المعطى من خلال الاستدلال بدلاً من نسخه بالضبط. خذ على سبيل المثال حالة نقل مهارة بسيطة مثل دق مسمار، وهي مهارة يقلدها المتعلم من خلال مشاهدة عرض توضيحي دون تقليد كل حركة منفصلة نمذجها المعلم في العرض التوضيحي، ضربة بضربة. [ 48] تميز سوزان بلاكمور بين الاختلاف بين طريقتي الوراثة في تطور الميمات، وتصف الطريقة الداروينية بأنها "نسخ التعليمات" والطريقة اللاماركية بأنها "نسخ المنتج". [30]

قد تلعب مجموعات الميمات، أو مجمعات الميمات (المعروفة أيضًا باسم مجمعات الميمات أو مجمعات الميمات )، مثل العقائد والأنظمة الثقافية أو السياسية، دورًا أيضًا في قبول الميمات الجديدة. تتألف مجمعات الميمات من مجموعات من الميمات التي تتكاثر معًا وتتكيف معًا. [30] قد تحظى الميمات التي تناسب مجمع الميمات الناجح بالقبول من خلال "الاستفادة" من نجاح مجمع الميمات. على سبيل المثال، يناقش جون دي جوتش انتقال وتحور واختيار مجمعات الميمات الدينية والميمات الإلهية المضمنة. [49] تشمل الميمات الإلهية التي تمت مناقشتها "حظر الممارسات الجنسية الشاذة مثل سفاح القربى والزنا والشذوذ الجنسي والبهيمية والإخصاء والدعارة الدينية"، والتي ربما زادت من الانتقال الرأسي لمجمع الميمات الديني الأصلي. وبالتالي يتم تضمين الميمات المماثلة في غالبية مجمعات الميمات الدينية، وتتصلب بمرور الوقت؛ تصبح هذه الممارسات بمثابة "قانون لا يمكن انتهاكه" أو مجموعة من العقائد ، والتي تجد طريقها في نهاية المطاف إلى القانون العلماني . ويمكن الإشارة إلى هذا أيضًا باسم نشر المحرمات .

الميماتيكس

علم الميمات هو اسم مجال العلوم الذي يدرس الميمات وتطورها وانتشار الثقافة. [50] في حين ظهر مصطلح "ميم" بأشكال مختلفة في النصوص الألمانية والنمساوية بالقرب من مطلع القرن العشرين، فإن استخدام دوكين غير ذي الصلة للمصطلح في الجين الأناني كان بمثابة ظهوره في الدراسة السائدة. بناءً على تأطير دوكين للميم باعتباره نظيرًا ثقافيًا للجين، نشأت نظرية الميم كمحاولة لتطبيق المبادئ التطورية البيولوجية على نقل المعلومات الثقافية والتطور الثقافي . [51] وبالتالي، تحاول الميمات تطبيق الأساليب العلمية التقليدية (مثل تلك المستخدمة في علم الوراثة السكانية وعلم الأوبئة ) لشرح الأنماط الموجودة ونقل الأفكار الثقافية . [52]

تتضمن الانتقادات الرئيسية لنظرية الميمات الادعاء بأن نظرية الميمات تتجاهل التقدم الراسخ في مجالات أخرى من الدراسة الثقافية، مثل علم الاجتماع ، وعلم الإنسان الثقافي ، وعلم النفس المعرفي ، وعلم النفس الاجتماعي . تظل هناك أسئلة حول ما إذا كان مفهوم الميم يعد نظرية علمية قابلة للدحض أم لا . تعتبر هذه النظرة أن نظرية الميمات ما زالت في مهدها: علم أولي بالنسبة لمؤيديها، أو علم زائف بالنسبة لبعض المنتقدين. [53]

نقد نظرية الميم

ينظر أحد الانتقادات المتكررة لنظرية الميم إلى الفجوة الملحوظة في تشبيه الجين/الميم. على سبيل المثال، يشير لويس بينيتيز-بريبيسكا إلى عدم وجود "نص برمجي" للميمات (على غرار الحمض النووي للجينات)، وإلى عدم الاستقرار المفرط لآلية طفرة الميم (آلية انتقال الفكرة من دماغ إلى آخر)، مما يؤدي إلى دقة تكرار منخفضة ومعدل طفرة مرتفع، مما يجعل العملية التطورية فوضوية. [54] في كتابه فكرة داروين الخطيرة ، يشير دانييل سي دينيت إلى وجود آليات تصحيح ذاتية التنظيم (تشبه بشكل غامض آليات نسخ الجينات) ممكنة من خلال التكرار والخصائص الأخرى لمعظم لغات تعبير الميم التي تعمل على استقرار نقل المعلومات. [55] يلاحظ دينيت أن السرديات الروحية، بما في ذلك أشكال الموسيقى والرقص، يمكن أن تبقى بتفاصيل كاملة عبر أي عدد من الأجيال حتى في الثقافات ذات التقاليد الشفوية فقط. على النقيض من ذلك، عند تطبيق نظرية الميم فقط، فإن الميمات التي تتوفر لها طرق نسخ مستقرة سوف يتم اختيارها حتماً للبقاء على قيد الحياة في كثير من الأحيان أكثر من تلك التي لا يمكن أن تحتوي إلا على طفرات غير مستقرة (مثل أشكال الموسيقى والرقص الشهيرة)، والتي، وفقاً لنظرية الميم، كان ينبغي أن تؤدي إلى انقراض تلك الأشكال من التعبير الثقافي.

يرى انتقاد شائع ثانٍ لنظرية الميم أنها نسخة اختزالية وغير كافية [56] من النظريات الأنثروبولوجية الأكثر قبولًا. لاحظ كيم ستيريلني وبول جريفث أن التطور التراكمي للجينات يعتمد على ضغوط الانتقاء البيولوجي التي لا تكون كبيرة جدًا ولا صغيرة جدًا فيما يتعلق بمعدلات الطفرة، بينما أشارا إلى أنه لا يوجد سبب للاعتقاد بأن نفس التوازن سيكون موجودًا في ضغوط الانتقاء على الميمات. [57] ينظر منظرو السيميائية مثل تيرينس ديكون [58] وكاليفي كول [59] إلى مفهوم الميم باعتباره مفهومًا بدائيًا أو منحطًا للعلامة ، يحتوي فقط على القدرة الأساسية للعلامة على النسخ، لكنه يفتقر إلى عناصر أساسية أخرى لمفهوم العلامة مثل الترجمة والتفسير. وبالمثل، أبدى عالم الأحياء التطوري إرنست ماير عدم موافقته على وجهة نظر داكنز القائمة على الجينات فيما يتعلق بالميم، مؤكدًا أنها "مرادف غير ضروري" لمفهوم ، معتبرًا أن المفاهيم ليست مقتصرة على فرد أو جيل، وقد تستمر لفترات طويلة من الزمن، وقد تتطور.

التطبيقات

تختلف الآراء حول أفضل السبل لتطبيق مفهوم الميمات ضمن إطار تأديبي "سليم". يرى أحد الآراء أن الميمات توفر منظورًا فلسفيًا مفيدًا لفحص التطور الثقافي . يزعم أنصار هذا الرأي (مثل سوزان بلاكمور ودانييل دينيت ) أن النظر في التطورات الثقافية من منظور الميم - كما لو كانت الميمات نفسها تستجيب للضغوط لتعظيم تكرارها وبقائها - يمكن أن يؤدي إلى رؤى مفيدة ويسفر عن تنبؤات قيمة حول كيفية تطور الثقافة بمرور الوقت. ركز آخرون مثل بروس إدموندز وروبرت أونجر على الحاجة إلى توفير أساس تجريبي لكي تصبح الميمات تخصصًا علميًا مفيدًا ومحترمًا . [60] [61]

هناك نهج ثالث، وصفه جوزيف بولشوك بأنه "الميميات الجذرية"، ويسعى إلى وضع الميمات في مركز نظرية مادية للعقل والهوية الشخصية . [62]

يزعم باحثون بارزون في علم النفس التطوري وعلم الإنسان ، ومنهم سكوت أتران ، ودان سبيربر ، وباسكال بوير ، وجون توبي ، وآخرون، إمكانية عدم التوافق بين وحدات العقل والميمات. [ بحاجة لمصدر ] من وجهة نظرهم، تقوم العقول ببناء جوانب معينة قابلة للتواصل من الأفكار المنتجة، وهذه الجوانب القابلة للتواصل تعمل عمومًا على إثارة أو استنباط الأفكار في عقول أخرى من خلال الاستدلال (إلى هياكل غنية نسبيًا تولد غالبًا من مدخلات منخفضة الدقة) وليس التكرار أو التقليد عالي الدقة. يناقش أتران التواصل الذي ينطوي على معتقدات دينية كمثال على ذلك. في مجموعة واحدة من التجارب، طلب من المتدينين كتابة معاني الوصايا العشر على قطعة من الورق . وعلى الرغم من توقعات الأشخاص أنفسهم بالإجماع، أظهرت تفسيرات الوصايا نطاقات واسعة من التباين، مع وجود القليل من الأدلة على الإجماع. في تجربة أخرى، فسر الأشخاص المصابون بالتوحد والأشخاص غير المصابين بالتوحد أقوالًا أيديولوجية ودينية (على سبيل المثال، "دع ألف زهرة تتفتح" أو "لكل شيء موسم"). أظهر الأشخاص المصابون بالتوحد ميلًا كبيرًا إلى إعادة صياغة وتكرار المحتوى من العبارة الأصلية (على سبيل المثال: "لا تقطع الزهور قبل أن تتفتح"). كان المتطوعون يميلون إلى استنتاج نطاق أوسع من المعاني الثقافية مع القليل من المحتوى المكرر (على سبيل المثال: "اتبع التيار" أو "يجب أن يتمتع الجميع بفرصة متساوية"). فقط الأشخاص المصابون بالتوحد - الذين يفتقرون إلى درجة القدرة الاستدلالية المرتبطة عادةً بجوانب نظرية العقل - اقتربوا من العمل كـ "آلات ميم". [63]

في كتابه "تمرد الروبوت" ، يستخدم كيث ستانوفيتش مفهومي الميمات ومجمع الميمات لوصف برنامج للإصلاح المعرفي يشير إليه باسم "التمرد". على وجه التحديد، يزعم ستانوفيتش أن استخدام الميمات كوصف للوحدات الثقافية مفيد لأنه يعمل على التأكيد على خصائص النقل والاكتساب التي توازي دراسة علم الأوبئة . تجعل هذه الخصائص الطبيعة الطفيلية أحيانًا للميمات المكتسبة بارزة، ونتيجة لذلك يجب تحفيز الأفراد على اكتساب الميمات بشكل تأملي باستخدام ما يسميه عملية " التمهيد العصبي ". [64]

تفسيرات ميمية للعنصرية

في كتابه " البرمجيات الثقافية: نظرية الأيديولوجية " ، زعم جاك بالكين أن العمليات الميمية يمكن أن تفسر العديد من السمات الأكثر شيوعًا للفكر الإيديولوجي . وتزعم نظريته عن "البرمجيات الثقافية" أن الميمات تشكل سرديات وشبكات اجتماعية ونماذج مجازية ومجازية ومجموعة متنوعة من الهياكل العقلية المختلفة. ويؤكد بالكين أن نفس الهياكل المستخدمة لتوليد أفكار حول حرية التعبير أو الأسواق الحرة تعمل أيضًا على توليد معتقدات عنصرية. وبالنسبة لبالكين، فإن كون الميمات ضارة أو غير قابلة للتكيف يعتمد على السياق البيئي الذي توجد فيه وليس على أي مصدر أو طريقة خاصة لنشأتها. ويصف بالكين المعتقدات العنصرية بأنها ميمات "خيالية" تصبح "أيديولوجيات" ضارة أو غير عادلة عندما تجتمع شعوب مختلفة، كما هو الحال من خلال التجارة أو المنافسة. [65]

دِين

ودعا ريتشارد دوكينز إلى إعادة تحليل الدين من حيث تطور الأفكار القادرة على التكاثر ذاتيا بعيدا عن أي مزايا بيولوجية قد تمنحها.

باعتباري داروينياً متحمساً، فقد كنت أشعر بالاستياء من التفسيرات التي قدمها زملائي المتحمسون لسلوك الإنسان. فقد حاولوا البحث عن "مزايا بيولوجية" في سمات مختلفة للحضارة الإنسانية. على سبيل المثال، كان الدين القبلي يُنظَر إليه باعتباره آلية لتعزيز الهوية الجماعية، وهو أمر قيم بالنسبة لأنواع الصيد الجماعي التي يعتمد أفرادها على التعاون في اصطياد الفرائس الكبيرة والسريعة. وكثيراً ما تكون المفاهيم المسبقة التطورية التي تستند إليها مثل هذه النظريات انتقائية ضمناً، ولكن من الممكن إعادة صياغة النظريات في ضوء الانتقاء الجيني التقليدي.

-  ريتشارد دوكينز ، الجين الأناني

وقد زعم أن دور المُكرر الرئيسي في التطور الثقافي لا ينتمي إلى الجينات، بل إلى الميمات التي تُكرر الفكر من شخص إلى آخر عن طريق التقليد. وتستجيب هذه المُكررات للضغوط الانتقائية التي قد تؤثر أو لا تؤثر على التكاثر البيولوجي أو البقاء. [21]

في كتابها "آلة الميم" ، تعتبر سوزان بلاكمور الأديان ميمات عنيدة بشكل خاص. وتكتب أن العديد من السمات المشتركة بين الديانات الأكثر ممارسة على نطاق واسع توفر مزايا مدمجة في سياق تطوري. على سبيل المثال، تعمل الأديان التي تبشر بقيمة الإيمان على حساب الأدلة من الخبرة اليومية أو العقل على تحصين المجتمعات ضد العديد من الأدوات الأساسية التي يستخدمها الناس عادةً لتقييم أفكارهم. من خلال ربط الإيثار بالانتماء الديني، يمكن أن تتكاثر الميمات الدينية بشكل أسرع لأن الناس يدركون أنهم يستطيعون جني مكافآت مجتمعية وشخصية. يتحسن طول عمر الميمات الدينية بتوثيقها في النصوص الدينية الموقرة . [30]

عزا آرون لينش قوة الميمات الدينية في الثقافة البشرية إلى حقيقة أن مثل هذه الميمات تتضمن طرقًا متعددة لنقل الميمات. تنتقل الميمات الدينية عبر الأجيال من الأب إلى الطفل وعبر جيل واحد من خلال تبادل الميمات للتبشير . سيتمسك معظم الناس بالدين الذي علمهم إياه آباؤهم طوال حياتهم. تتميز العديد من الأديان بعناصر عدائية، مثل معاقبة الردة ، على سبيل المثال، أو شيطنة الكفار . في كتابه عدوى الفكر، يحدد لينش ميمات النقل في المسيحية على أنها قوية بشكل خاص في نطاقها. ينظر المؤمنون إلى تحول غير المؤمنين على أنه واجب ديني وعمل من أعمال الإيثار. يوفر وعد الجنة للمؤمنين وتهديد الجحيم لغير المؤمنين حافزًا قويًا للأعضاء للاحتفاظ بمعتقدهم. يؤكد لينش أن الإيمان بصلب المسيح في المسيحية يضخم كل من مزايا التكرار الأخرى من خلال مديونية المؤمنين لمخلصهم للتضحية على الصليب. تتكرر صورة الصلب في الأسرار الدينية ، كما أن انتشار رموز الصليب في المنازل والكنائس يعزز بقوة مجموعة واسعة من الميمات المسيحية. [39]

على الرغم من انتشار الميمات الدينية في الثقافات البشرية، إلا أن المجتمع العلمي الحديث كان مقاومًا نسبيًا للاعتقاد الديني. استنتج روبرتسون (2007) [66] أنه إذا تسارع التطور في ظل ظروف من الصعوبة التكاثرية، [67] [ الصفحة مطلوبة ]، فإننا نتوقع مواجهة اختلافات في الميمات الدينية، التي تأسست في عموم السكان، والموجهة إلى المجتمعات العلمية. باستخدام نهج ميم، قام روبرتسون بتفكيك محاولتين لإعطاء الأولوية للروحانية الدينية في الخطاب العلمي. تم استكشاف مزايا النهج الميمي مقارنة بأطروحات "التحديث" و"جانب العرض" الأكثر تقليدية في فهم تطور وانتشار الدين.

ميمات معمارية

في نظرية العمارة ، يتحدث نيكوس سالينجاروس عن الميمات باعتبارها "مجموعات من المعلومات تنتشر بحرية" والتي يمكن أن تكون مفيدة أو ضارة. يقارن الميمات بالأنماط والمعرفة الحقيقية، ويصف الميمات بأنها "نسخ مبسطة للغاية من الأنماط" و"مطابقة غير معقولة لبعض النماذج الأولية المرئية أو التذكيرية". [68] بالإشارة إلى دوكينز، يؤكد سالينجاروس أنه يمكن نقلها بسبب خصائصها الاتصالية الخاصة، وأن "كلما كانت أبسط، زادت سرعة انتشارها"، وأن الميمات الأكثر نجاحًا "تتمتع بجاذبية نفسية كبيرة". [69]

وفقًا لسالينجاروس، يمكن أن يكون للميمات المعمارية قوة مدمرة: "الصور التي تصورها المجلات المعمارية والتي تمثل المباني التي لا يمكنها بأي حال من الأحوال تلبية الاستخدامات اليومية تصبح ثابتة في ذاكرتنا، لذلك نعيد إنتاجها دون وعي". [70] يسرد سالينجاروس العديد من الميمات المعمارية التي انتشرت منذ عشرينيات القرن العشرين والتي أدت، في رأيه، إلى انفصال العمارة المعاصرة تمامًا عن الاحتياجات البشرية. تفتقر هذه الميمات إلى الاتصال والمعنى، وبالتالي تمنع "إنشاء الروابط الحقيقية الضرورية لفهمنا للعالم". ويرى أنها لا تختلف عن الأنماط المضادة في تصميم البرمجيات - كحلول زائفة ولكنها تُعاد استخدامها على الرغم من ذلك. [71]

ثقافة الانترنت

"الميم على الإنترنت" هو مفهوم ينتشر بسرعة من شخص لآخر عبر الإنترنت . [72] يمكن أن تنتشر الميمات من شخص لآخر عبر الشبكات الاجتماعية أو المدونات أو البريد الإلكتروني المباشر أو مصادر الأخبار. يُعرف إرسال الميمات كشكل من أشكال المودة باسم الحصى . [73]

في عام 2013، وصف داكنز ميم الإنترنت بأنه ميم تم تغييره عمدًا من خلال الإبداع البشري، وهو ما يختلف عن فكرته الأصلية التي تتضمن الطفرة "من خلال التغيير العشوائي وشكل من أشكال الانتقاء الدارويني". [74]

تُعد ميمات الإنترنت مثالاً على نظرية الميمات التي وضعها دوكينز في العمل بمعنى كيفية عكسها بسرعة كبيرة للأحداث الثقافية الحالية وتصبح جزءًا من كيفية تعريف الفترة الزمنية. تستخدم ليمور شيفمان مثال فيديو أغنية "جانجنام ستايل" لنجم البوب ​​الكوري الجنوبي، ساي ، الذي انتشر على نطاق واسع في عام 2012. تستشهد شيفمان بأمثلة حول كيفية تحول الميم إلى المجال الثقافي، واختلط بأشياء أخرى كانت تجري في ذلك الوقت مثل الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2012 ، والتي أدت إلى إنشاء ميت رومني ستايل، وهو محاكاة ساخرة لأغنية جانجنام ستايل الأصلية، والمقصود منها أن تكون سخرية من المرشح الرئاسي الجمهوري لعام 2012، ميت رومني. [75] [76] [77]

أسهم الميم

أسهم الميم، وهي مجموعة فرعية معينة من ميمات الإنترنت بشكل عام، هي شركات مدرجة تحظى بالثناء على الضجة التي تخلقها على وسائل التواصل الاجتماعي، وليس على أدائها التشغيلي. [78] تجد أسهم الميم نفسها تتزايد في شعبيتها بعد اكتساب اهتمام الأفراد أو المجموعات عبر الإنترنت. [79] أصبحت r/wallstreetbets ، وهي صفحة فرعية يناقش فيها المشاركون تداول الأسهم والخيارات ، وشركة الخدمات المالية Robinhood Markets ، بارزة في عام 2021 لمشاركتها في الترويج وتعزيز أسهم الميم. [80] [81] تعد GameStop واحدة من أكثر الأمثلة المعترف بها على أسهم الميم ، حيث شهدت أسهمها زيادة مفاجئة بعد فكرة بقيادة Reddit للاستثمار في عام 2021. [82]

سياسة

في الولايات المتحدة، استخدمت الحملات الرئاسية الميمات على الإنترنت في الدورات الثلاث الأخيرة. وقد اتهم المتنافسون السياسيون التضليل بالميمات باعتبارها مصدر قلق في الشكاوى. [83] [84]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ "meme". قواميس أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2019. استرجاع 30 ديسمبر 2017 .
  2. ^ "Meme". قاموس كامبريدج . 2023. مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2021. تم الاسترجاع 8 أكتوبر 2023 .
  3. ^ "meme noun". قواميس أكسفورد للمتعلمين . 2019. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2019. تم الاسترجاع 30 ديسمبر 2017 .
  4. ^ ميم محفوظ في 21 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين . قاموس ميريام وبستر .
  5. ^ جراهام 2002
  6. ^ ab Shifman, Limor (2014). Memes in Digital Culture. Cambridge, Massachusetts: MIT Press . ISBN 9781461947332. OCLC  860711989. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2022. تم الاسترجاع 20 يونيو 2022 .
  7. ^ ميلتنر، كيت م. (2018). "الميمات على الإنترنت". دليل سيج لوسائل التواصل الاجتماعي. منشورات سيج. ص. 412-428. doi :10.4135/9781473984066.n23. ISBN 9781412962292. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2022 . استرجاع 20 يونيو 2022 .
  8. ^ ab Dawkins, Richard (2006). The Selfish Gene 30th Anniversary Edition (3rd ed.). Oxford University Press . p. 199. ISBN 9780191537554.
  9. ^ كيلي 1994، ص 360 "ولكن إذا نظرنا إلى الثقافة باعتبارها نظامًا ذاتي التنظيم ـ نظامًا له أجندته الخاصة وضغوطه للبقاء ـ فإن تاريخ البشرية يصبح أكثر إثارة للاهتمام. وكما أظهر ريتشارد دوكينز، فإن أنظمة الأفكار أو الميمات التي تتكاثر ذاتيًا يمكنها أن تتراكم بسرعة أجندتها وسلوكياتها الخاصة. ولا أضع دافعًا أعلى للكيان الثقافي من الدافع البدائي لإعادة إنتاج نفسه وتعديل بيئته للمساعدة في انتشاره. وإحدى الطرق التي يمكن بها للنظام الذاتي التنظيم أن يفعل ذلك هي استهلاك الموارد البيولوجية البشرية".
  10. ^ هيليجن وشيلينز 2009
  11. ^ abc ماكنمارا 2011
  12. ^ جيل، جيمسون (2011). "الميمات وتحليل السرد: اتجاه محتمل لتطوير البحوث ذات التوجه الدارويني الجديد في المنظمات" (PDF) . EURAM 11: وقائع الأكاديمية الأوروبية للإدارة . الأكاديمية الأوروبية للإدارة : 0-30. ISSN  2466-7498. S2CID  54894144. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع في 5 أبريل 2022 .
  13. ^ بورمان، جيه تي (2012). "سوء فهم الميمات: سيرة ذاتية لشيء غير علمي، 1976-1999". وجهات نظر حول العلوم . 20 (1): 75-104. doi : 10.1162/POSC_a_00057 . ISSN  1063-6145. S2CID  57569644.
  14. ^ abc Dawkins 1989, p. 192 "نحن بحاجة إلى اسم للمكرر الجديد، اسم ينقل فكرة وحدة النقل الثقافي، أو وحدة التقليد . تأتي كلمة "ميميم" من جذر يوناني مناسب، لكنني أريد مقطعًا واحدًا يبدو مثل كلمة "جين". آمل أن يسامحني أصدقائي الكلاسيكيون إذا اختصرت كلمة "ميم" إلى " ميم " . إذا كان هذا بمثابة عزاء، فيمكن اعتباره مرتبطًا بكلمة "ذاكرة"، أو بالكلمة الفرنسية " ميم ". يجب نطقها بحيث تتوافق مع كلمة "كريم".
  15. ^ داكنز، ريتشارد (1982). النمط الظاهري الممتد . دار نشر جامعة أكسفورد . ص. 109. ISBN 9780192860880.
  16. ^ مقدمة دوكينز لكتاب بلاكمور 1999، ص. xvi–xvii
  17. ^ "meme". قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية (الطبعة الرابعة). 2000.
  18. ^ هاربر، دوغلاس. "meme". قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت .
  19. ^ μίμημα، μιμεῖσθαι،μῖμος. ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني إنجليزي في مشروع بيرسيوس .
  20. ^ Millikan 2004، ص 16. "اخترع ريتشارد دوكينز مصطلح "الميمات" لتمثيل العناصر التي يتم إعادة إنتاجها عن طريق التقليد بدلاً من إعادة إنتاجها وراثيًا."
  21. ^ أ ب ج د دوكينز 1989، ص 352
  22. ^ شاليزي، كوزما روهيلا. "الميمات". مركز دراسة الأنظمة المعقدة . جامعة ميشيغان . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2012. تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2021 .
  23. ^ ab Laurent, John (1999). "A Note on the Origin of 'Memes'/'Mnemes'". Journal of Memetics . 3 (1): 14–19. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2021.
  24. ^ هكسلي، تي إتش (1880). "وصول كتاب "أصل الأنواع" إلى مرحلة النضج". العلوم . 1 (2): 15-20. doi : 10.1126/science.os-1.2.15. PMID  17751948. S2CID  4061790.
  25. ^ بايك، كينيث (1967) [1954]. اللغة وعلاقتها بنظرية موحدة لبنية السلوك البشري (طبعة منقحة).
  26. ^ Cloak, FT 1966. "Cultural microevolution". Research Previews 13(2): 7–10. (تم تقديمه أيضًا في الاجتماع السنوي للجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية في نوفمبر 1966.)
  27. ^ Cloak, FT 1975. "هل من الممكن وجود علم أخلاق ثقافي؟" علم البيئة البشرية 3: 161–182. doi :10.1007/BF01531639.
  28. ^ "الجين الأناني: الفصل 11 - ملخص وتحليل أرشيف 14 نوفمبر 2021 على موقع Wayback Machine ". LitCharts .
  29. ^ جاردنر، مارتن (5 مارس 2000). "كيلروي كان هنا". لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع 8 أكتوبر 2021 .
  30. ^ abcdef بلاكمور 1999
  31. ^ هال، ديفيد ل. (2001). "أخذ الميميات على محمل الجد: الميميات ستكون ما نصنعه". في أونجر، روبرت (المحرر). داروينية الثقافة: وضع الميميات كعلم (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 43-67. ISBN 9780192632449.
  32. ^ دينيت، دانييل سي. (2017). من البكتيريا إلى باخ والعكس: تطور العقول. هايبريدج أوديو. رقم ISBN 9781681684390. OCLC  957746925 . تم الاسترجاع في 11 يناير 2023 .
  33. ^ شيفمان، ليمور (2014). الميمات في الثقافة الرقمية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 9781469063256. OCLC  929971523.
  34. ^ لانكشير، كولين؛ نوبل، ميشيل (2019). "الميمات، وحدات الماكرو، المعنى، والتهديد: بعض الاتجاهات في ميمات الإنترنت". مجلة دراسات الاتصال والإعلام . 4 (4): 43-57. doi :10.18848/2470-9247/CGP/v04i04/43-57. ISSN  2470-9247. S2CID  214369629. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2023. تم الاسترجاع 11 يناير 2023 .
  35. ^ Heylighen, Francis. "Meme replication: The memetic life-cycle". Principia Cybernetica . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2018 . تم الاسترجاع في 26 يوليو 2013 .
  36. ^ R. Evers, John. "تبرير الإيثار المجتمعي وفقًا للتطبيق الميمي لقاعدة هاملتون". مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2018. تم الاسترجاع في 26 يوليو 2013 .
  37. ^ Blackmore 1998؛ "غالبًا ما يرتبط مصطلح "العدوى" بالميمات. يمكننا القول إن بعض الميمات معدية، أو أكثر عدوى من غيرها."
  38. ^ بلاكمور 1998
  39. ^ أب لينش 1996
  40. ^ ويلكنز، جون س. (1998). "ما الذي يوجد في الميم؟ تأملات من منظور تاريخ وفلسفة علم الأحياء التطوري". مجلة علم الميمات . 2. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2009. تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2008 .
  41. ^ ويلسون 1998
  42. ^ سبيربر، دان (1998). شرح الثقافة: نهج طبيعي. بلاكويل للنشر. رقم ISBN 0631200452. OCLC  247213620. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2023. اطلع عليه بتاريخ 23 يناير 2023 .
  43. ^ Deacon, Terrence W. (2004). "الميمات كعلامات في المنطق الديناميكي للدلالة: ما وراء العلوم الجزيئية ونظرية الحوسبة". البنى المفاهيمية في العمل . سلسلة "مذكرات المحاضرات في علوم الكمبيوتر"، العدد 3127. المجلد 3127. برلين / هايدلبرغ: سبرينغر. ص 17-30. doi :10.1007/978-3-540-27769-9_2. ISBN 9783540223924. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2023 . استرجاع 17 مارس 2023 .
  44. ^ كول، كاليفي (2000). "النسخ مقابل الترجمة، الميم مقابل الإشارة: تطور النصوص البيولوجية". المجلة الأوروبية للدراسات السيميائية . 12 (1): 101-120. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2023. تم الاسترجاع في 23 يناير 2023 .
  45. ^ كانيزارو، سارة (31 ديسمبر 2016). "ميمات الإنترنت كإشارات إنترنت: وجهة نظر سيميائية للثقافة الرقمية". دراسات أنظمة الإشارات . 44 (4): 562-586. doi : 10.12697/SSS.2016.44.4.05 . ISSN  1736-7409. S2CID  53374867. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2023. تم الاسترجاع 23 يناير 2023 .
  46. ^ Nahon, Karine; Hemsley, Jeff (2013). Going viral. Cambridge, England: Polity Press. ISBN 9780745671284. OCLC  849213692. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2023. تم الاسترجاع 23 يناير 2023 .
  47. ^ بواسطة دينيت 1991
  48. ^ دوكينز 2004
  49. ^ Gottsch, John D. (2001). "الطفرة والاختيار والانتقال الرأسي للميمات التوحيدية في الشرائع الدينية". مجلة علم الميمات . 5 (1). مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2021. تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2021 .
  50. ^ هيليغين وشيلينز 2009.
  51. ^ "الميمات في العالم الرقمي: التصالح مع مثيري الشغب المفاهيميين". academic.oup.com . تم الاسترجاع في 1 مايو 2023 .
  52. ^ بيتروفا، يوليا (2021). "لغة الميم، وتأثيرها على الثقافة الرقمية والتفكير الجماعي". شبكة مؤتمرات E3S . 273 : 11026. رمز Bibcode : 2021E3SWC.27311026P. doi : 10.1051/e3sconf/202127311026 . ISSN  2267-1242. S2CID  237986424.
  53. ^ بينيتيز بريبيسكا ، لويس (يناير 2001). “الميمات: فكرة خطيرة”. بين العلوم . 26 (1). بروكويست  210137265 – عبر مكتبة الأبحاث.
  54. ^ بينيتيز بريبيسكا، لويس (يناير 2001). "الميمات: فكرة خطيرة" (PDF) . Interciencia: Revista de Ciencia y Technologia de América . 26 (1): 29–31. ISSN  0378-1844. مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع في 11 فبراير 2010. إذا كان معدل الطفرة مرتفعًا ويحدث على مدى فترات قصيرة، كما تتنبأ الميمات، فبدلاً من الاختيار والتكيف والبقاء، يحدث تفكك فوضوي بسبب تراكم الأخطاء.
  55. ^ دينيت، دانييل سي. (1995). فكرة داروين الخطيرة: التطور ومعاني الحياة . نيويورك: سايمون وشوستر.
  56. ^ فراشيا، جوزيف؛ ليوونتين، ريتشارد (فبراير 2005). "ثمن الاستعارة". التاريخ والنظرية . 44 (1): 14-29. doi :10.1111/j.1468-2303.2005.00305.x. ISSN  0018-2656. JSTOR  3590779. يتطلب النموذج الانتقائي تقليص المجتمع والثقافة إلى أنظمة وراثية تتكون من وحدات فردية متغيرة عشوائيًا، بعضها منتقاة وبعضها الآخر غير منتقاة؛ ومع تقليص المجتمع والثقافة إلى أنظمة وراثية، يمكن تقليص التاريخ إلى "التطور". ... نستنتج أنه في حين يمكن دائمًا نمذجة الظواهر التاريخية انتقائيًا، فإن التفسيرات الانتقائية لا تعمل، ولا تساهم بأي شيء جديد باستثناء المفردات المضللة التي تخدر التاريخ.
  57. ^ ستيريلني وجريفثس 1999؛ ص 333
  58. ^ ديكون، تيرينس . "المشكلة مع الميمات (وما يجب فعله حيالها)". المراجعة السيميائية للكتب . 10 : 3.
  59. ^ كول، كاليفي (2000). "النسخ مقابل الترجمة، الميم مقابل الإشارة: تطور النصوص البيولوجية". المجلة الأوروبية للدراسات السيميائية . 12 (1): 101-120.
  60. ^ إدموندز، بروس (سبتمبر 2002). "ثلاثة تحديات لبقاء علم الميمات". مجلة علم الميمات . 6 (2). مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2021 .
  61. ^ أونجر 2000
  62. ^ بولشوك 2002
  63. ^ أتران 2002
  64. ^ ستانوفيتش، كيث إي. (2004). تمرد الروبوت: إيجاد المعنى في عصر داروين . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 9780226770895.
  65. ^ بالكين 1998
  66. ^ روبرتسون، لويد هوكآي (2007). "تأملات حول استخدام الروحانية لإعطاء الأولوية للدين في الخطاب العلمي: دمج اعتبارات الذات". مجلة الدين والصحة . 46 (3): 449-461. doi :10.1007/s10943-006-9105-y. S2CID  39449795. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021. تم الاسترجاع في 1 يوليو 2019 .
  67. ^ دينيت، دانييل سي. (1995). فكرة داروين الخطيرة: التطور ومعاني الحياة . نيويورك: سايمون وشوستر.
  68. ^ سالينجاروس 2008، ص 243 ، 260.
  69. ^ سالينجاروس 2008، ص 243-245.
  70. ^ سالينجاروس 2008، ص 249.
  71. ^ سالينجاروس 2008، ص 259.
  72. ^ شوبرت، كارين (31 يوليو 2003). "البازار يصبح غريبًا". يو إس إيه توداي . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2012. تم الاسترجاع في 5 يوليو 2007 .
  73. ^ إيدلمان، أميليا (26 يونيو 2024). "هل ترسل دائمًا صورًا ساخرة إلى أحبائك؟ يُطلق على هذا الأمر اسم "الرمي بالحصى". وإليك السبب الذي يجعل الخبراء يقولون إن هذا الاتجاه له إيجابياته وسلبياته". ياهو لايف . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2024 .
  74. ^ سولون، أوليفيا (20 يونيو 2013). "ريتشارد دوكينز يتحدث عن اختطاف كلمة "ميم" على الإنترنت". Wired UK . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2013.
  75. ^ بيتيس، بن ت. (19 أغسطس 2021). "اعرف ميمك وتجانس تاريخ الويب". تاريخ الإنترنت . 1-17 (3): 263-279. doi :10.1080/24701475.2021.1968657. S2CID  238660211. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2023. تم الاسترجاع 28 فبراير 2023 .
  76. ^ دينيسوفا، أنستازيا (2019). ميمات الإنترنت والمجتمع: السياقات الاجتماعية والثقافية والسياسية . نيويورك: روتليدج. ص 13-26. ISBN 9780429469404.
  77. ^ شيفمان، ليمور (26 مارس 2013). "الميمات في عالم رقمي: التوفيق مع مثيري المشاكل المفاهيميين". مجلة الاتصالات بوساطة الكمبيوتر . 18 (3): 362-377. doi : 10.1111/jcc4.12013 . hdl : 11059/14843 .
  78. ^ Rossolillo, Nicholas (23 September 2021). "What Are Meme Stocks؟". The Motley Fool . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع 8 أكتوبر 2021 .
  79. ^ Rossolillo, Nicholas. "Top Meme Stocks of 2023". The Motley Fool . تم الاسترجاع في 23 أبريل 2023 .
  80. ^ فيليبس، مات؛ ماركوس، كورال مورفي (4 أغسطس 2021). "ارتفعت أسهم روبن هود بنسبة 65 في المائة، مثل أسهم الميم التي مكنتها". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2023 .
  81. ^ بوبر، ناثانيال؛ براوننج، كيلين (29 يناير 2021). "رالي "القط الهادر": كيف أزعج مستخدم ريديت وأصدقاؤه الأسواق". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2023 .
  82. ^ براون، أبرام. "مؤيدو أسهم روبن هود المفاجئون: المستثمرون من مجموعة ريديت الذين كرهوا الشركة". فوربس . تم الاسترجاع في 23 أبريل 2023 .
  83. ^ هيلموس، تود سي. الذكاء الاصطناعي والتزييف العميق والمعلومات المضللة: مقدمة. مؤسسة راند، 2022. جيستور، http://www.jstor.org/stable/resrep42027. تم الاسترجاع في 17 فبراير 2024.
  84. ^ أندرسون، كارين فاسب، وكريستينا هورن شيلر. "نصوص (وتغريدات) من هيلاري: الميمات الفوقية والثقافة السياسية ما بعد النسوية". دراسات الرئاسة الفصلية ، المجلد 44، العدد 2، 2014، ص 224-243. جيستور، http://www.jstor.org/stable/43286740. تم الوصول إليه في 17 فبراير 2024.

مراجع

  • أتران، سكوت (2002). في الآلهة نثق: المشهد التطوري للدين . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780195149302.
  • أتران، سكوت (2001). "المشكلة مع الميمات" (PDF) . الطبيعة البشرية . 12 (4): 351-381. doi :10.1007/s12110-001-1003-0. PMID  26192412. S2CID  1530055. مؤرشف من الأصل (PDF) في 30 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2021 .
  • أونجر، روبرت (2000). داروينية الثقافة: وضع الميميات كعلم . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780192632449.
  • أونجر، روبرت (2002). الميم الكهربائي: نظرية جديدة لكيفية تفكيرنا . نيويورك: دار فري برس. رقم ISBN 9780743201506.
  • بالكين، جيه إم (1998). البرمجيات الثقافية: نظرية في الإيديولوجية . نيوهافين، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل . رقم ISBN 9780300072884.
  • بلوم، هوارد س. (1997). مبدأ لوسيفر: رحلة علمية إلى قوى التاريخ . بوسطن: مطبعة أتلانتيك مونثلي. ص. 480. ISBN 9780871136640.
  • بلاكمور، سوزان (1998). "التقليد وتعريف الميم" (PDF) . مجلة علم الميمات . 2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2008 .
  • بلاكمور، سوزان (1999). آلة الميم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 288. ISBN 9780198503651.[كتاب غلاف ورقي تجاري ISBN 0-9658817-8-4 (1999)، ISBN 019286212X (2000)]  
  • برودي، ريتشارد (1996). فيروس العقل: العلم الجديد للميم . سياتل، واشنطن: دار نشر إنتيجرال. ص 251. رقم ISBN 9780963600110.
  • داكنز، ريتشارد (1989). "11. الميمات: المكررات الجديدة". الجين الأناني (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 368. رقم ISBN 9780192177735.
  • داكنز، ريتشارد (2004). قسيس الشيطان: تأملات في الأمل والأكاذيب والعلم والحب . بوسطن: مارينر بوكس. ص 263. ISBN 9780618485390.
  • داكنز، ريتشارد (2015). "الميمات". شمعة قصيرة في الظلام: حياتي في العلوم . لندن: دار بانتام للنشر / دار ترانسوورلد للنشر . ص 404-408. رقم ISBN 9780593072561.
  • دينيت، دانييل (2006). كسر التعويذة: الدين كظاهرة طبيعية . فايكنج (بنغوين). رقم ISBN 9780670034727.
  • دينيت، دانييل (1991). شرح الوعي . بوسطن: ليتل، براون وشركاه. رقم ISBN 9780316180658.
  • ديستين، كيت (2005). الميم الأناني: إعادة تقييم نقدية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 238. رقم ISBN 9780521606271.
  • فارنيش، كيث (2009). انتهى الوقت! حل غير متحضر لأزمة عالمية . توتنس: كتب خضراء. ص 256. رقم ISBN 9781900322485.
  • جراهام، جوردون (2002). الجينات: تحقيق فلسفي . نيويورك: روتليدج. ص 196. ISBN 9780415252577.
  • Heylighen, Francis ; Chielens, K. (2009). Meyers, B. (ed.). Encyclopedia of Complexity and Systems Science: Evolution of Culture, Memetics (PDF) . Bibcode :2009ecss.book.....M. doi :10.1007/978-0-387-30440-3. ISBN 9780387758886. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 فبراير 2021 . استرجاع 22 مايو 2009 .
  • إنجولد، تيم (2000). "فقر الانتقائية". الأنثروبولوجيا اليوم . 16 (3): 1. doi :10.1111/1467-8322.00022.
  • هيليجن، فرانسيس (1992). "الميمات الأنانية وتطور التعاون". مجلة الأفكار . 2 (4): 77-84.
  • جان، ستيفن (2007). ميمات الموسيقى: وجهة نظر داروينية جديدة للبنية الموسيقية والثقافة. ألدرشوت: آشجيت. مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2015. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2008 .
  • كيلي، كيفن (1994). خارج نطاق السيطرة: علم الأحياء الجديد للآلات والأنظمة الاجتماعية والعالم الاقتصادي. بوسطن: أديسون ويسلي. ص 360. ISBN 9780201483406.
  • لينش، آرون (1996). عدوى الفكر: كيف ينتشر الاعتقاد في المجتمع . نيويورك: BasicBooks. ص 208. ISBN 9780465084678.
  • ماكنمارا، آدم (2011). "هل يمكننا قياس الميمات؟". فرونتيرز في علم الأعصاب التطوري . 3 : 1. doi : 10.3389/fnevo.2011.00001 . PMC  3118481. PMID  21720531 .
  • ميليكان، روث جاريت (2004). تنوعات المعنى: محاضرات جان نيكود 2002. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . رقم ISBN 9780262134446.
  • بوست، ستيفن جارارد؛ أندروود، لين جي؛ شلوس، جيفري بي؛ هورلبات، ويليام بي. (2002). الإيثار والحب الإيثاري: العلم والفلسفة والدين في حوار . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 500. ISBN 9780195143584.
  • موريتز، إيلان (1995). هيليغين، ف.؛ جوسلين، س.؛ تورتشين، ف. (المحررون). "الأنظمة الفوقية والميمات والخلود السيبراني". مستقبل العالم: مجلة التطور العام . 45 (إصدار خاص: كم التطور: نحو نظرية انتقالات الأنظمة الفوقية ). نيويورك: جوردون وبريتش ساينس للنشر: 155-171. doi :10.1080/02604027.1995.9972558.
  • بولشوك، جوزيف (2002). "مشكلة وإمكانات علم الميمات". مجلة علم النفس واللاهوت . 30. كلية روزميد لعلم النفس / مجموعة جيل: 68-80. doi :10.1177/009164710203000105. S2CID  140875579.
  • راسل، برتراند (1921). تحليل العقل. لندن: جورج ألين وأونوين.
  • سالينجاروس، نيكوس (2008). "الميمات المعمارية في عالم المعلومات". نظرية العمارة . دار أومباو للنشر. رقم ISBN 9783937954073.
  • ستيريلني، كيم؛ جريفثس، بول إي. (1999). الجنس والموت: مقدمة لفلسفة علم الأحياء . مطبعة جامعة شيكاغو . ص. 456. ISBN 9780226773049.
  • فيزيلسكي ، أغنيس (2013). “اختلاط الصور: الميمات من منظور متباين إنجليزي-هنغاري”. في بينيديك، أندراس؛ نيري، كريستوف (محرران). كيفية القيام بالأشياء بالصور: المهارة والممارسة والأداء . سلسلة "التعلم البصري"، العدد 11. 3. فرانكفورت: بيتر لانج. ص 115 – 127. رقم ISBN 9783631629727.
  • ويلسون، إدوارد أو. (1998). التوافق: وحدة المعرفة. نيويورك: كنوبف. ص. 352. ISBN 9780679450771.
استمع إلى هذه المقالة ( 26 دقيقة )
أيقونة ويكيبيديا المنطوقة
تم إنشاء ملف الصوت هذا من نسخة معدلة لهذه المقالة بتاريخ 29 أغسطس 2019 ، ولا يعكس التعديلات اللاحقة. (2019-08-29)
( مساعدة صوتية  · المزيد من المقالات المنطوقة )
ابحث عن كلمة meme في ويكاموس، القاموس الحر.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بـ ميمات وماكرو الصور .
  • خطاب دوكينز في الذكرى الثلاثين لنشر كتاب الجين الأناني، دوكينز 2006
  • "التطور والميمات: الدماغ البشري كجهاز تقليد انتقائي": مقال بقلم سوزان بلاكمور .
  • جودوين، مايك . "ميم، ميم مضاد". وايرد . تم الاسترجاع في 15 نوفمبر 2009 .
  • مجلة الميمات، وهي مجلة محكمة في مجال الميمات نُشرت من عام 1997 حتى عام 2005.
  • سوزان بلاكمور: الميمات و"التيمات"، محادثات TED فبراير 2008.
  • كريستوفر فون بولو: مقالة ميمي، مترجمة من: Jürgen Mittelstraß (ed.)، Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie ، 2nd edn، vol. 5، شتوتغارت/فايمار: ميتزلر 2013.
  • ريتشارد دوكينز يشرح المعنى الحقيقي لكلمة "ميم"
  • ريتشارد دوكينز |ميمز |اتحاد أكسفورد
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Meme&oldid=1253052935"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate