سي دي دارلينجتون

وُلد سيريل دارلينجتون في تشورلي ، وهي بلدة صغيرة تشتهر بزراعة القطن في لانكشاير ، إنجلترا ، عام ١٩٠٣. كان لديه أخ واحد يكبره بست سنوات. كان والده، ويليام، مُعلمًا في مدرسة صغيرة. عندما كان دارلينجتون في الثامنة من عمره، انتقلت العائلة إلى لندن . كانت طفولته تعيسة، اتسمت بوالد صارم، مرير، ومُحبط، كافح الفقر . لم يستمتع دارلينجتون لا بالرياضة ولا بالدراسة (بما في ذلك دراسته في مدرسة ميرسرز ومدرسة سانت بول في لندن ). ^{[ ٥ ] [ ٦ ] [ ٧ ]} بدأ يشعر بازدراء السلطة. قرر أن يصبح مزارعًا في أستراليا ، فتقدم بطلب إلى كلية جنوب شرق الزراعية في واي ، والتي عُرفت لاحقًا باسم كلية واي . كان طالبًا متوسطًا، لكن حياته الاجتماعية تحسنت عندما بدأ ممارسة الملاكمة، وحقق نجاحًا متوسطًا. كان طوله آنذاك ستة أقدام وثلاث بوصات، وكان يتمتع ببنية قوية. لكنّ أحد المواضيع التي أسرت خياله كان علم الوراثة المندلية ، الذي درّسه عالم ذوات الأقدام المتعددة ستانلي غراهام براد-بيركس. ^{[ 8 ]} بدأ اهتمام دارلينغتون بهذا الموضوع بعد أن اكتشف كتاب توماس هانت مورغان " الأساس الفيزيائي للوراثة". تخرج دارلينغتون بدرجة البكالوريوس العادية من جامعة لندن عام 1923.

بعد رفض طلبه للحصول على منحة دراسية للدراسة في ترينيداد كمزارع، شجّعه أحد أساتذته عام ١٩٢٣ على التقدم بطلب للحصول على منحة دراسية في معهد جون إينيس للبستنة في ميرتون . راسل دارلينجتون مدير المعهد، ويليام بيتسون ، المعروف بإدخاله مصطلح "علم الوراثة" إلى علم الأحياء. لم يُوفق في طلبه، لكنه حصل على وظيفة مؤقتة كفني متطوع. كان بيتسون قد عيّن للتو عالم الخلايا فرانك نيوتن، الذي أصبح مرشدًا لدارلينجتون. نشر دارلينجتون أول ورقة علمية له حول التضاعف الرباعي لنبات الكرز الحامض، وتم تعيينه موظفًا دائمًا.

بعد ذلك بوقت قصير، توفي كل من بيتسون ونيوتن في غضون عام واحد، وانضم جيه بي إس هالدين إلى إينيس. ورغم أنه لم يكن متخصصًا في التجارب أو علم الخلايا، فقد كوّن هالدين صداقة وثيقة مع دارلينجتون. وبدأ يُسهم في فهم العلاقة بين العبور الكروموسومي والأحداث التي تُلاحظ أثناء الانقسام الاختزالي .

في فبراير 1929، قام برحلة دراسية مع زميله عالم النبات جون ماكوين كوان إلى الشرق الأدنى . ^{[ 9 ]} في عام 1931، بدأ بكتابة كتاب " التطورات الحديثة في علم الخلايا"، الذي نُشر عام 1932. أصبح مديرًا لقسم علم الخلايا عام 1937، ثم مديرًا لمعهد إينيس بعد عامين، أي بعد 15 عامًا من وصوله كمتطوع غير مدفوع الأجر. انتُخب زميلًا في الجمعية الملكية في 20 مارس 1941. وبعد بضعة أشهر، مُنح الميدالية الملكية ، ثم انتُخب رئيسًا للجمعية الوراثية. في عام 1947، شارك مع رونالد فيشر في تأسيس مجلة "الوراثة: مجلة دولية لعلم الوراثة" ، ردًا على انضمام جيه بي إس هالدين إلى الحزب الشيوعي و"أخذه مجلة علم الوراثة معه". ^{[ 10 ]}

غادر إينيس عام ١٩٥٣ وتولى كرسي شيرارد في علم النبات بجامعة أكسفورد . نما لديه اهتمام بالحديقة النباتية، فأسس "الحديقة الوراثية". كما ساهم في توسيع نطاق تدريس العلوم، وخاصة علم الوراثة، في الجامعة. وواصل دعمه للاعتقاد بأن علم الوراثة البشرية يحدد السلوك.

في عام ١٩٧٢، وقّع، إلى جانب خمسين عالماً آخر، "قراراً بشأن الحرية العلمية فيما يتعلق بالسلوك البشري والوراثة"، والذي دافع بقوة عن المنهج الجيني لفهم سلوك الإنسان. دافع بشدة عن زميله جون بيكر ، الذي نشر كتاب " العرق" المثير للجدل عام ١٩٧٤، في معركته ضد الليسينكوئية . عندما سأله مراسل صحيفة "صنداي تايمز " عما إذا كان عنصرياً بسبب ارتباطه بجون بيكر، الذي كان يعتقد أنه لم تنشأ أي حضارات في أفريقيا، وأن جميع " الزنوج " لهم "رائحة كريهة" و"أقل تطوراً"، ^{[ ١١ ]} أجاب دارلينجتون: "حسناً، يعتبرني الجميع كذلك باستثناء اليهود ، فهم عنصريون ، ويتفقون تماماً مع آرائي".

تقاعد دارلينجتون من منصبه الرسمي في الجامعة عام 1971، لكنه بقي فيها يكتب وينشر أعماله. توفي في أكسفورد عام 1981. كان لديه خمسة أبناء، انتحر اثنان منهم .

في سنواته الأخيرة، زاد دارلينجتون من مشاركته في النقاش العام حول دور العلم في المجتمع، ولا سيما تفاعله مع السياسة والحكومة. فابتداءً من عام ١٩٤٨، نشر إدانات شديدة اللهجة لرفض علم الوراثة المندلية لصالح الليسينكوية في الاتحاد السوفيتي . وقد دُمرت بعض معاهد علم الوراثة، وتعرض علماء وراثة بارزون للتطهير أو القتل. وأدت هذه الأحداث إلى اضطراب بين قادة علم الوراثة في الغرب، والذين كان كثير منهم من اليساريين والاشتراكيين والشيوعيون والماركسيين . وتسبب هذا في قطيعة بين هالدين ودارلينجتون، الذي كان متشددًا في آرائه المناهضة للسلطوية .

أبدى دارلينجتون اهتمامًا بتطبيق الرؤى الجينية لفهم التاريخ البشري. كان يعتقد أن الاختلافات لا تقتصر على الشخصية والثقافة بين الأفراد فحسب، بل تمتد لتشمل الاختلافات بين الأعراق أيضًا . ورأى أن فهم هذه الاختلافات علميًا ليس مثيرًا للاهتمام في حد ذاته فحسب، بل ضروري أيضًا لتطور المجتمع المدني. ^{[ 12 ]} يكتب دارلينجتون أن الأفارقة المستعبدين في الشتات، "كعبيد"، " تحسنت صحتهم وازداد عددهم"، دون التطرق إلى دور التكاثر القسري للعبيد في الولايات المتحدة . وكرر الأسطورة القائلة بأن بيئتهم كانت "أفضل من أي شيء اختبروه في أفريقيا". ووفقًا لدارلينجتون، أدى تحرير العبيد إلى زوال "الانضباط" و"الحماية"، مما نتج عنه مشاكل اجتماعية مثل " المخدرات والقمار والدعارة " .

وخلص دارلينجتون إلى القول: " تتحمل الأعراق والطبقات والمجتمعات ذات القدرات الفكرية العالية مسؤولية أخلاقية عن مشاكل الاختلاط العرقي والهجرة والاستغلال، التي نشأت عن ممارستها للسلطة الاقتصادية والسياسية. وقد يأملون في التملص من هذه المسؤوليات بادعاء المساواة الفكرية، وبالتالي الأخلاقية، بين جميع الأعراق والطبقات والمجتمعات. لكن فصول هذا الكتاب، خطوة بخطوة، تحرمهم من الأدلة العلمية والتاريخية التي قد تدعم هذا الوهم المريح."

عارض دارلينجتون بيان اليونسكو بشأن العرق . واتفق مع وجهة نظر داروين الكلاسيكية: "تختلف الأعراق أيضًا في بنيتها الجسدية، وفي قدرتها على التأقلم، وفي قابليتها للإصابة بأمراض معينة. كما أن خصائصها العقلية متميزة للغاية؛ لا سيما في قدراتها العاطفية، ولكن جزئيًا في قدراتها الفكرية". وبتبسيط الأمر، اعتقد دارلينجتون أن هناك اختلافًا ليس فقط في لون البشرة وقابلية الإصابة بالأمراض بين الأعراق، بل أيضًا في الذكاء .

اعتقد دارلينجتون أنه قد يكون هناك مبرر بيولوجي لحظر الزواج بين الأعراق "إذا لم يكن الزواج المختلط مناقضًا لعادات جميع المجتمعات المستقرة، وبالتالي لا داعي لتثبيطه". ورفض التوقيع على البيان المنقح لعام 1951 الذي أقرّ باحتمالية وجود اختلافات عرقية في الذكاء . وقد نُشر تعليق دارلينجتون المخالف مع البيان. ^{[ 13 ]}