Jacques Maritain

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

Jacques Maritain (French:[ʒakmaʁitɛ̃]; 18 November 1882 – 28 April 1973) was a French Catholic philosopher and theologian. An author of more than 60 books, he helped to revive Thomas Aquinas for modern times, and was influential in the development and drafting of the Universal Declaration of Human Rights. Pope Paul VI presented his "Message to Men of Thought and of Science" at the close of Vatican II to Maritain, his long-time friend and mentor. The same pope had seriously considered making him a lay cardinal, but Maritain rejected it.[2]

Maritain's interest and works spanned many aspects of philosophy, including aesthetics, political theory, philosophy of science, metaphysics, the nature of education, liturgy and ecclesiology.

Early life and education

Jacques Maritain was born in Paris on 18 November 1882, the son of Paul Maritain, who was a lawyer, and his wife Geneviève Favre, the daughter of philosopher and educator Julie Favre and statesman and lawyer Jules Favre. His niece was librarian and Resistance member Éveline Garnier, who he later made his principal legatee and introduced to her life partner Andrée Jacob.[3][4][5] Maritain was reared in a liberal Protestant milieu. He was sent to the Lycée Henri-IV. Later, he attended the Sorbonne, studying the natural sciences: chemistry, biology and physics. At the Sorbonne, he met Raïssa Oumançoff, a Russian Jewish émigré. They married in 1904, but they made a private vow to abstain from sex.[6]

شاركت رايسا، الشاعرة والمتصوفة البارزة، جاك كشريكة فكرية في رحلته للبحث عن الحقيقة. عاشت شقيقتها، فيرا أومانكوف، مع جاك ورايسا طوال معظم حياتهما الزوجية. في جامعة السوربون، سرعان ما خاب أمل جاك ورايسا في النزعة العلمية ، التي لم تستطع، في رأيهما، معالجة القضايا الوجودية الكبرى للحياة. في عام ١٩٠١، وفي ضوء هذا الإحباط، تعاهدا على الانتحار معًا إن لم يكتشفا معنى أعمق للحياة في غضون عام. لكنهما نجيا من تنفيذ هذا الاتفاق بفضل حضورهما، بناءً على إلحاح من شارل بيغي ، محاضرات هنري برغسون في كوليج دو فرانس . بدّد نقد برغسون للنزعة العلمية يأسهما الفكري وغرس فيهما "إحساسًا بالمطلق". ثم، من خلال تأثير ليون بلوي ، اعتنقوا المذهب الكاثوليكي في عام 1906. [ 7 ]

في خريف عام ١٩٠٧، انتقل آل ماريتان إلى هايدلبرغ ، حيث درس جاك علم الأحياء على يد هانز دريش . وقد جذبت نظرية هانز دريش عن الحيوية الجديدة جاك لتشابهها مع أفكار هنري برغسون. خلال هذه الفترة، مرضت رايسا، وأثناء فترة نقاهتها، عرّفها مرشدهم الروحي ، وهو راهب دومينيكاني يُدعى همبرت كليريساك، على كتابات توما الأكويني. قرأتها بشغف، وحثت زوجها بدورها على دراسة كتابات القديس. وجد ماريتان في توما الأكويني عددًا من الأفكار والرؤى التي كان يؤمن بها طوال الوقت. كتب:

ومنذ ذلك الحين، وأنا أؤكد لنفسي، دون خداع أو انتقاص، القيمة الحقيقية لحقيقة أدواتنا البشرية للمعرفة، كنت بالفعل توماويًا دون أن أعرف ذلك  ... عندما وصلت بعد عدة أشهر إلى كتاب " الخلاصة اللاهوتية" ، لم أقم ببناء أي عائق أمام فيضانه النوراني.

من لقب "الدكتور الملائكي" (اللقب الفخري الذي أُطلق على توما الأكويني)، اتجه إلى لقب "الفيلسوف"، كما وصف الأكويني أرسطو . وفي وقت لاحق، سعياً وراء تطوير فكره، قرأ مؤلفات التوماويين الجدد . ابتداءً من عام ١٩١٢، درّس ماريتان في كلية ستانيسلاس ، ثم انتقل لاحقاً إلى المعهد الكاثوليكي في باريس . وفي العام الدراسي ١٩١٦-١٩١٧، درّس في معهد فرساي الصغير . وفي عام ١٩٢٥، أسس مجلة "لو روزو دور" مع جان كوكتو. [ ٨ ] وفي عام ١٩٣٠، حصل ماريتان وإتيان جيلسون على شهادات دكتوراه فخرية في الفلسفة من الجامعة البابوية للقديس توما الأكويني، أنجليكوم . [ ٩ ]

في عام ١٩٣٣، ألقى ماريتان أولى محاضراته في أمريكا الشمالية في تورنتو بالمعهد البابوي للدراسات القروسطية . كما درّس في جامعة كولومبيا ، وفي لجنة الفكر الاجتماعي بجامعة شيكاغو ، وفي جامعة نوتردام ، وجامعة برينستون . من عام ١٩٤٥ إلى عام ١٩٤٨، شغل منصب سفير فرنسا لدى الكرسي الرسولي. بعد ذلك، عاد ماريتان إلى جامعة برينستون. في عام ١٩٥٢، ألقى محاضرات إيه دبليو ميلون الافتتاحية في الفنون الجميلة . بعد أربع سنوات، نال، كما وصفها، لقب أستاذ فخري. توفيت رايسا ماريتان عام ١٩٦٠. بعد وفاتها، نشر جاك مجلتها تحت عنوان "مجلة رايسا". لعدة سنوات، كان ماريتان رئيسًا فخريًا لمؤتمر الحرية الثقافية ، وظهر كمتحدث رئيسي في مؤتمره عام ١٩٦٠ في برلين. [ ١٠ ]

قبر رايسا وجاك ماريتان

منذ عام 1961، عاش ماريتان مع إخوة يسوع الصغار في تولوز، فرنسا. كان له تأثير على الرهبنة منذ تأسيسها عام 1933، وأصبح أخًا صغيرًا فيها عام 1970. [ 11 ] كما كان ماريتان منتسبًا إلى رهبنة القديس بنديكت . [ 12 ] في مقابلة أجريت معه عام 1938 ونُشرت في مجلة "كومن ويل" ، سُئل عما إذا كان ماسونيًا. فأجاب ماريتان:

هذا السؤال يزعجني، إذ ينبغي أن أشعر بالنفور من الانتماء إلى الماسونية. وهذا أسوأ بكثير بالنسبة للأشخاص ذوي النوايا الحسنة الذين كان قلقهم وحاجتهم إلى تفسيرات سيُشبعان لو اعتقدوا أنني واحد منهم. [ 13 ]

دُفن جاك ورايسا ماريتان في مقبرة كولبسهايم ، وهي قرية فرنسية صغيرة في الألزاس حيث كان يقضي العديد من فصول الصيف في ملكية صديقيه، أنطوانيت وألكسندر غرونيليوس. [ 14 ]

عمل

يرتكز فكر ماريتان على أرسطو، وتوما الأكويني، وشراح الفلسفة التوماوية ، ولا سيما يوحنا القديس توما . وهو انتقائي في استخدامه لهذه المصادر. تقوم فلسفة ماريتان على الأدلة التي تُكتسب بالحواس وتُكتسب بفهم المبادئ الأساسية. دافع ماريتان عن الفلسفة كعلم ضد من يسعون إلى التقليل من شأنها، وروّج لها باعتبارها "ملكة العلوم". في عام ١٩١٠، أنجز جاك ماريتان أولى مساهماته في الفلسفة الحديثة، وهي مقالة من ٢٨ صفحة بعنوان "العقل والعلم الحديث" نُشرت في مجلة " Revue de Philosophie " (عدد يونيو). حذّر فيها من أن العلم بات يُصبح أشبه بالألوهية، وأن منهجيته تستولي على دور العقل والفلسفة، مُزيحةً العلوم الإنسانية. [ ١٥ ]

في عام ١٩١٧، كلّفت لجنة من الأساقفة الفرنسيين جاك بكتابة سلسلة من الكتب الدراسية لاستخدامها في الكليات والمعاهد الكاثوليكية. لم يكتب جاك سوى كتابين من هذه الكتب، وهما " مقدمة في الفلسفة" ( Elements de Philosophie ) عام ١٩٢٠، و"نظام المفاهيم - المنطق البسيط (logique formelle)" عام ١٩٣٤. ومنذ ذلك الحين، أصبح هذا الكتاب مرجعًا أساسيًا في العديد من المعاهد الكاثوليكية. وقد كتب في مقدمته:

إذا كان من الممكن تسمية فلسفة أرسطو، كما أحياها وأثْرَاها توما الأكويني ومدرسته، بالفلسفة المسيحية ، وذلك لأن الكنيسة لا تكلّ من طرحها باعتبارها الفلسفة الصحيحة الوحيدة، ولأنها تتناغم تمامًا مع حقائق الإيمان، إلا أنها تُطرح هنا للقارئ ليس لكونها مسيحية، بل لكونها صحيحة بشكل قاطع. ولا شك أن هذا التوافق بين نظام فلسفي أسسه وثني وعقائد الوحي هو علامة خارجية، وضمانة غير فلسفية لصحته؛ ولكنه يستمد سلطته كفلسفة من أدلته العقلانية الخاصة.

خلال الحرب العالمية الثانية، احتج جاك ماريتان على سياسات حكومة فيشي أثناء تدريسه في المعهد البابوي للدراسات القروسطية في كندا. "بعد انتقاله إلى نيويورك، انخرط ماريتان بعمق في أنشطة الإنقاذ، ساعيًا إلى جلب الأكاديميين المضطهدين والمهددين، وكثير منهم من اليهود، إلى أمريكا. وكان له دورٌ محوري في تأسيس المدرسة الحرة للدراسات العليا ، وهي أشبه بجامعة في المنفى، كانت في الوقت نفسه مركزًا للمقاومة الديغولية في الولايات المتحدة". بعد الحرب، وفي لقاء بابوي في 16 يوليو 1946، حاول دون جدوى إقناع البابا بيوس الثاني عشر بإدانة معاداة السامية رسميًا . [ 16 ]

تحتفظ جامعة نوتردام بالعديد من أوراقه الأمريكية ، وقد أنشأت مركز جاك ماريتان عام ١٩٥٧. أما جمعية جاك ورايسا ماريتان، فهي جمعية أسسها الفيلسوف نفسه عام ١٩٦٢ في كولبشيم (بالقرب من ستراسبورغ ، فرنسا)، حيث دُفن الزوجان. يهدف هذان المركزان إلى تشجيع دراسة أفكار ماريتان والبحث فيها والتوسع فيها، كما يُعنى المركزان بترجمة كتاباته وتحريرها.

الميتافيزيقا ونظرية المعرفة

تقوم فلسفة ماريتان على فكرة أن الميتافيزيقا تسبق نظرية المعرفة . يُدرك الوجود أولًا ضمنيًا من خلال التجربة الحسية ، ويُعرف بطريقتين. أولًا، يُعرف الوجود انعكاسيًا من خلال التجريد من التجربة الحسية. إذ يُدرك المرء وجودًا معينًا، ككوب أو كلب، ومن خلال التأمل ("الرجوع إلى الوراء") في الحكم، كأن يقول "هذا كلب"، يُدرك أن الشيء المعني موجود. ثانيًا، في ضوء إدراك الوجود انعكاسيًا من خلال التجربة الحسية، قد يصل المرء إلى ما يسميه ماريتان "حدس الوجود". بالنسبة لماريتان، هذه هي نقطة انطلاق الميتافيزيقا؛ فبدون حدس الوجود، لا يمكن للمرء أن يكون ميتافيزيقيًا على الإطلاق. ينطوي حدس الوجود على الارتقاء إلى إدراك الوجود من حيث كونه وجودًا. في كتابه "الوجود والموجود" ، يشرح ماريتان ذلك قائلًا:

"إنها حالة يتم بلوغها أو إدراكها في قمة التفكير التجريدي، أو التصور الإيديتيكي أو المكثف الذي يدين بنقائه وقوة إضاءته فقط إلى حقيقة أن العقل، في يوم من الأيام، قد تحرك إلى أعماقه واستنار بفعل تأثير فعل الوجود المدرك في الأشياء، ولأنه قد تم تنشيطه إلى درجة استقبال هذا الفعل، أو الإصغاء إليه، في داخله، في سلامة النغمة الخاصة به، المعقولة وفوق المعقولة." (ص 20)

انطلاقًا من هذه الأولوية التي تُعطى للميتافيزيقا، يدعو ماريتان إلى نظرية معرفية يُطلق عليها اسم "الواقعية النقدية". لا تُعدّ نظرية ماريتان المعرفية "نقدية" بالمعنى الكانطي، الذي يرى أن المعرفة لا تتحقق إلا بعد إجراء نقد شامل للقدرات المعرفية. بل هي نقدية بمعنى أنها ليست واقعية ساذجة أو غير فلسفية، بل واقعية تُدافع عنها العقل. في مقابل مشروع كانط النقدي، يُجادل ماريتان بأن النظرية المعرفية انعكاسية؛ فلا يُمكن الدفاع عن نظرية معرفية إلا في ضوء المعرفة المكتسبة مسبقًا. وبالتالي، فإن السؤال النقدي ليس سؤال الفلسفة الحديثة - كيف ننتقل من المُدرَك إلى الواقع؟ بل "بما أن العقل، منذ البداية، يكشف عن نفسه على أنه مبرر في يقينه بالأشياء ويقيسه وجود [الفعل اللاتيني "يكون"، وهو المصطلح المفضل لدى أكويناس لـ "الوجود"]، مستقل عن نفسه، فكيف لنا أن نحكم على ما إذا كان كذلك، وكيف، وعلى أي أساس، وإلى أي مدى يكون كذلك من حيث المبدأ وفي مختلف لحظات المعرفة؟" 

على النقيض من ذلك، ينتهي المذهب المثالي حتمًا إلى التناقض، لأنه لا يُقرّ بالنطاق الكوني للمبادئ الأساسية للهوية والتناقض والغاية. فتصبح هذه المبادئ مجرد قوانين فكرية أو لغوية، لا قوانين وجودية، مما يفسح المجال لتجسيد التناقضات في الواقع. تنطلق ميتافيزيقا ماريتان من هذا التصور للوجود إلى نقد الجوانب الفلسفية للعلوم الحديثة، عبر القياس على تصور وجود الله وطبيعته كما هو معروف فلسفيًا ومن خلال التجربة الصوفية.

أخلاق مهنية

كان ماريتان مدافعًا قويًا عن أخلاقيات القانون الطبيعي ، إذ رأى أن المعايير الأخلاقية متأصلة في الطبيعة البشرية . ويرى أن القانون الطبيعي لا يُعرف أساسًا من خلال الجدال الفلسفي والبرهان، بل من خلال "الفطرة". والمعرفة الفطرية هي نوع من المعرفة المكتسبة بالتجربة المباشرة، فنحن نعرف القانون الطبيعي من خلال معرفتنا المباشرة به في تجربتنا الإنسانية. ومن الأهمية بمكان حجة ماريتان بأن الحقوق الطبيعية متأصلة في القانون الطبيعي، وهو ما كان مفتاح مشاركته في صياغة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة .

من الجوانب المهمة الأخرى لأخلاقياته إصراره على ضرورة ممارسة الفلسفة الأخلاقية في سياق لاهوتي. فبينما يستطيع المسيحي الخوض في التفكير التأملي حول الطبيعة أو الميتافيزيقا بطريقة عقلانية بحتة، وتطوير فلسفة وافية للطبيعة أو الميتافيزيقا، فإن هذا غير ممكن في الأخلاق. إذ يجب أن تتناول الفلسفة الأخلاقية الحالة الراهنة للإنسان، أي الإنسان في حالة نعمة. وبالتالي، فإن "الفلسفة الأخلاقية المدروسة جيدًا" يجب أن تأخذ في الحسبان الحقائق اللاهوتية على النحو الصحيح. فمن المستحيل، على سبيل المثال، تطوير فلسفة أخلاقية وافية دون مراعاة حقائق لاهوتية مناسبة، كالخطيئة الأصلية والغاية الروحية للإنسان في السعادة الأبدية. وأي فلسفة أخلاقية لا تأخذ في الحسبان هذه الحقائق التي لا تُعرف إلا بالإيمان ستكون ناقصة جوهريًا. [ 17 ]

النظرية السياسية

كان ماريتان على تواصل مع منظم المجتمع الراديكالي الأمريكي شاول ألينسكي ، وكان صديقًا له، [ 18 ] وكذلك مع رئيس الوزراء الفرنسي روبرت شومان . [ 19 ] في دراسة بعنوان "الرؤية الراديكالية لشاول ألينسكي " ، أشار المؤلف بي. ديفيد فينكس إلى أن "جاك ماريتان كان يتحدث لسنوات طويلة بإعجاب إلى مونتيني عن منظمات المجتمع الديمقراطية التي أسسها شاول ألينسكي". وبناءً على ذلك، رتب ماريتان في عام 1958 سلسلة من الاجتماعات بين ألينسكي ورئيس الأساقفة مونتيني في ميلانو. وقبل الاجتماعات، كتب ماريتان إلى ألينسكي: "كان الكاردينال الجديد يقرأ كتب شاول وسيتصل به قريبًا". [ 21 ]

النزعة الإنسانية المتكاملة

دعا ماريتان إلى ما أسماه " الإنسانية المتكاملة " (أو "الإنسانية المسيحية المتكاملة"). [ 22 ] جادل بأن الأشكال العلمانية للإنسانية مناهضة للإنسانية حتمًا، لأنها ترفض الاعتراف بالإنسان ككل. فبمجرد رفض البُعد الروحي للطبيعة البشرية، لا نعود أمام إنسانية متكاملة، بل إنسانية جزئية فقط، ترفض جانبًا أساسيًا من جوانب الإنسان. وبناءً على ذلك، يستكشف ماريتان في كتابه " الإنسانية المتكاملة" آفاقًا لمسيحية جديدة ، متجذرة في تعددية فلسفته، سعيًا لإيجاد سبلٍ تُثري بها المسيحية الخطاب السياسي والسياسات في عصر التعددية. وفي هذا السياق، يُطوّر نظريةً للتعاون، مُبينًا كيف يُمكن لأفراد ذوي مواقف فكرية مختلفة التعاون لتحقيق أهداف عملية مشتركة. كانت نظرية ماريتان السياسية بالغة التأثير، ومصدرًا رئيسيًا وراء الحركة الديمقراطية المسيحية .

السياسة العالمية

إلى جانب ألبرت أينشتاين ، كان ماريتان أحد رعاة مؤتمر شعوب العالم (PWC)، المعروف أيضًا باسم الجمعية التأسيسية لشعوب العالم (PWCA)، والذي عُقد في الفترة 1950-1951 في قصر الانتخابات بجنيف ، سويسرا. [ 23 ] [ 24 ]

إرث

مدح

استشهد البابا بولس السادس بالنزعة الإنسانية المتكاملة لجاك ماريتان في رسالته "الإنسانية المتكاملة" ، وأعلن في رسالته "تطور الشعوب " أن "الهدف الأسمى هو إنسانية شاملة". [ 25 ] وقد اقتبس السيناتور جون إف. كينيدي (الذي أصبح لاحقًا رئيسًا للولايات المتحدة ) من ماريتان في خطاب ألقاه عام 1955 أمام كلية أسومبشن . [ 26 ] وفي مقابلة أجريت عام 2016، أشاد البابا فرنسيس بماريتان ضمن قائمة صغيرة من المفكرين الليبراليين الفرنسيين. [ 27 ] كما أشار الرئيس الأمريكي جو بايدن إلى أن ماريتان كان له تأثير بالغ في فكره. [ 28 ]

نقد

تضمنت الانتقادات الرئيسية الموجهة إلى ماريتان ما يلي:

  1. جادل اللاهوتي الدومينيكاني الإسباني سانتياغو راميريز بأن فلسفة ماريتان الأخلاقية، إذا ما تم النظر فيها بشكل كافٍ، لا يمكن تمييزها بأي شكل ذي معنى عن اللاهوت الأخلاقي في حد ذاته. [ 29 ]
  2. جادلت تريسي رولاند، وهي عالمة لاهوت في جامعة نوتردام (أستراليا)، بأن افتقار ماريتان وغيره (ولا سيما راهنر ) إلى فلسفة ثقافية متطورة بالكامل كان مسؤولاً عن مفهوم غير كافٍ للثقافة في وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني، وبالتالي عن الكثير من سوء تطبيق نصوص المجمع في حياة الكنيسة بعد المجمع. [ 30 ]
  3. تعرضت نظرية ماريتان السياسية لانتقادات بسبب تعددية ديمقراطية تستند إلى مفهوم مشابه لمفهوم الفيلسوف الليبرالي جون رولز ، الذي طرح فكرة الإجماع المتداخل للآراء المعقولة. ويُجادل بأن هذا الرأي يفترض بشكل غير مشروع ضرورة وجود مفاهيم تعددية للخير الإنساني. [ 31 ]

أشاد الفيلسوف والمؤرخ الكاثوليكي توماس مولنار بماريتان ووصفه بأنه "رجل خير"، لكنه كتب أيضًا أن أعماله تضمنت "مفارقات محيرة". وقال مولنار إنه على الرغم من أن فلسفة ماريتان كانت "أرثوذكسية وتوماوية"، إلا أنه مع ذلك، وللأسف، "انحرف أحيانًا إلى عوالم شبه روحية غريبة". [ 32 ] وكتب المنظر السياسي الكاثوليكي إريك فون كوهنلت-ليدين أن "ماريتان كان على دراية واسعة باللاهوت، فقد كان فيلسوفًا، وكان لديه معرفة بعلم الأحياء، لكنه لم يكن يعرف شيئًا تقريبًا عن السياسة والاقتصاد". [ 33 ] ووصفت الفيلسوفة الكاثوليكية أليس فون هيلدبراند ماريتان بأنه "خائن"، وانتقدت آراءه السلبية تجاه إنجلبرت دولفوس ، الذي كان ماريتان قد أشاد به في الماضي، لكنه أصبح لاحقًا ناقدًا له. [ 34 ]

التبجيل

كان يجري التخطيط لدعوى تطويبه هو وزوجته رايسا في عام 2011. [ 35 ] ومنذ ذلك الحين، لم يحدث أي تقدم في القضية.

كتابات

أعمال هامة باللغة الإنجليزية

  • مقدمة في الفلسفة ، كريستيان كلاسيكس، إنك، ويستمنستر، ماريلاند، الطبعة الأولى 1930، 1991
  • درجات المعرفة ، طبعة أصلية عام 1932
  • النزعة الإنسانية المتكاملة ، صدرت في الأصل عام 1936
  • مقدمة في المنطق (1937)
  • مقدمة في الميتافيزيقا (1939) (1939)
  • التعليم على مفترق الطرق ، الإنجليزية، 1942
  • استغلال الوقت 1943
  • الشخص والصالح العام ، من عام 1947
  • الفن والفلسفة المدرسية مع مقالات أخرى ، شيد وورد، لندن، 1947
  • الوجود والموجود ، (صدر عام 1947)، ترجمة لويس جالانتير وجيرالد ب. فيلان، قسم كتب إيمج التابع لشركة دابلداي وشركاه، جاردن سيتي، نيويورك، 1948، كتاب إيمج، 1956. رقم ISBN 978-0-8371-8078-6
  • فلسفة الطبيعة (1951)
  • نطاق العقل ، الإنجليزية 1952
  • مناهج إلى الله ، الإنجليزية 1954
  • الحدس الإبداعي في الفن والشعر ، بالإنجليزية، 1953
  • الإنسان والدولة ، الإنجليزية، 1951
  • مقدمة في الميتافيزيقا ، الإنجليزية، 1962
  • الله وإذن الشر ، ترجمة جوزيف دبليو إيفانز، شركة بروس للنشر، ميلووكي، ويسكونسن، 1966 (الأصل 1963)
  • الفلسفة الأخلاقية ، 1964
  • فلاح نهر غارون، رجل عجوز عادي يتساءل عن الوقت الحاضر ، ترجمة مايكل كوديهي وإليزابيث هيوز، هولت، راينهارت ووينستون، نيويورك، 1968؛ الطبعة الأصلية 1966
  • تربية الإنسان، الفلسفة التربوية لجاك ماريتان، تحرير د./إ. غالاغر، نوتردام/إنديانا، 1967

أعمال أخرى باللغة الإنجليزية

  • الدين والثقافة (1931)
  • الأشياء التي ليست من قيصر (1931)
  • ثيوناس؛ محادثات حكيم (1933)
  • الحرية في العالم الحديث (1935)
  • الإنسانية الحقيقية (1938) (الإنسانية التكاملية، 1968)
  • نظرة مسيحية على المسألة اليهودية (1939)
  • أفول الحضارة (1939)
  • الفلسفة المدرسية والسياسة ، نيويورك (1940)
  • العلم والحكمة (1940)
  • الدين والعالم الحديث (1941)
  • فرنسا، بلدي خلال الكارثة (1941)
  • أفكار القديس بولس الحية (1941)
  • فدية الزمن (1941)
  • الإنسانية المسيحية (1942)
  • القديس توما ومشكلة الشر ، ميلووكي (1942)
  • مقالات في الفلسفة التوماوية ، نيويورك (1942)
  • حقوق الإنسان والقانون الطبيعي (1943)
  • الصلاة والذكاء (1943)
  • أعطِ جون سيفًا (1944)
  • حلم ديكارت (1944)
  • المسيحية والديمقراطية (1944)
  • الرسائل 1941-1944 ، نيويورك 1945
  • إيمانٌ نعيش به (1947)
  • الشخص والصالح العام (1947)
  • الفن والإيمان (مع جان كوكتو 1951)
  • مبدأ التعددية في الديمقراطية (1952)
  • الحدس الإبداعي في الفن والتاريخ (1953)
  • مقال في الفلسفة المسيحية (1955)
  • (وضع الشعر مع رايسا ماريتان، 1955)
  • الفلسفة البرجسية (1955)
  • تأملات في أمريكا (1958)
  • القديس توما الأكويني (1958)
  • درجات المعرفة (1959)
  • خطيئة الملاك: مقال حول إعادة تفسير بعض المواقف التوماوية (1959)
  • الطقوس والتأمل (1960)
  • مسؤولية الفنان (1960)
  • حول استخدام الفلسفة (1961)
  • الله وإذن الشر (1966)
  • التحديات والتجديدات ، تحرير جيه دبليو إيفانز/إل آر وارد، نوتردام/إنديانا (1966)
  • عن نعمة يسوع وإنسانيته (1969)
  • حول كنيسة المسيح: شخصية الكنيسة وأفرادها (1973)
  • دفاتر الملاحظات (1984)
  • القانون الطبيعي: تأملات في النظرية والتطبيق (تحرير مع مقدمات وملاحظات بقلم ويليام سويت)، مطبعة سانت أوغسطين [توزيع مطبعة جامعة شيكاغو] (2001؛ الطبعة الثانية المصححة، 2003)

أعمال أصلية باللغة الفرنسية

  • الفلسفة البرغسونية ، 1914 (1948)
  • عناصر الفلسفة ، مجلدان، باريس 1920/23
  • الفن والمدارس ، 1920
  • Théonas ou les entretiens d'un sage et de deux philosophes sur تنوع المواد inégalement actuelles ، باريس، المكتبة الوطنية الجديدة، 1921
  • Antimoderne ، باريس، Édition de la Revue des Jeunes، 1922
  • تأملات في الذكاء وفي الحياة الخاصة ، باريس، المكتبة الوطنية الجديدة، 1924
  • الإصلاحيون الثلاثة  : لوثر ، ديكارت ، روسو ، مع ستة صور ، باريس [بلون]، 1925 ( النسخة الإنجليزية )
  • الرد على جان كوكتو ، 1926
  • رأي حول Charles Maurras et le devoir des catholiques ، باريس [بلون]، 1926
  • Primauté du spirituel ، 1927
  • Pourquoi Rome a Parlé (coll.)، باريس، Spes، 1927
  • صفحات Quelques sur Léon Bloy ، باريس 1927
  • استبصار روما (coll.)، باريس، Spes، 1929
  • دكتوراه أنجيليك ، باريس، بول هارتمان، 1929
  • الدين والثقافة ، باريس، ديسلي دو بروير، 1930 (1946)
  • الثوميسم والحضارة ، 1932
  • Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir ، باريس 1932
  • أغنية ديكارت، Suivi de quelques Essays ، باريس 1932
  • دي لا فلسفة كريتيان ، باريس، Desclée de Brouwer، 1933
  • Du régime temporel et de la Liberté ، باريس، DDB، 1933
  • سبتمبر دروس حول الوجود والمبادئ الأولية لسبب المضاربة ، باريس 1934
  • حدود الشعر والأبحاث الأخرى ، باريس 1935
  • فلسفة الطبيعة، مقال نقدي حول حدودها وابنها ، باريس 1935 (1948)
  • رسالة حول الاستقلال ، باريس، Desclée de Brouwer، 1935.
  • العلم والحكمة ، باريس 1935
  • الإنسانية متكاملة. المشاكل الزمنية والروحانية للمسيحية الجديدة ; zunächst Spanish 1935)، باريس (فرناند أوبير)، 1936 (1947)
  • Les Juifs parmi les Nations ، باريس، سيرف، 1938
  • موقف الشعر ، 1938
  • أسئلة الضمير  : مقالات وأحاديث ، باريس، Desclée de Brouwer، 1938
  • الشخص الإنساني والمجتمع ، باريس 1939
  • لو شفق الحضارة ، باريس، إد. الآداب الجديدة، 1939
  • Quattre essays sur l'ésprit dans sa condition charnelle ، باريس 1939 (1956)
  • دي لا العدالة السياسية، ملاحظات حول الحاضر الحربي ، باريس 1940
  • عبور الكارثة ، نيويورك 1941 (1946)
  • اعتراف دولي ، نيويورك 1941
  • لا فكرة القديس بولس ، نيويورك 1941 (باريس 1947)
  • حقوق الإنسان والقانون الطبيعي ، نيويورك 1942 (باريس 1947)
  • المسيحية والديمقراطية ، نيويورك 1943 (باريس 1945)
  • مبادئ السياسة الإنسانية ، نيويورك 1944 (باريس 1945)؛
  • De Bergson à Thomas d'Aquin، Essais de Métaphysique et de Morale ، نيويورك 1944 (باريس 1947)
  • عبور النصر ، باريس 1945؛
  • من أجل العدالة ، مقالات وخطابات 1940-1945، نيويورك 1945؛
  • لو سورت دي لوم ، نوشاتيل 1945؛
  • محكمة سمة الوجود والوجود ، باريس 1947؛
  • La personne et le bien commun ، باريس 1947؛
  • السبب والأسباب، مقالات منفصلة ، ​​باريس 1948
  • معنى الروح المعاصرة ، باريس 1949
  • دروس جديدة في المفاهيم الأولى للفلسفة الأخلاقية ، باريس 1951
  • نهج دي ديو ، باريس 1953.
  • L'Homme et l'Etat (الإنجليزية: الإنسان والدولة، 1951) باريس، PUF، 1953
  • من أجل فلسفة التعليم ، باريس 1959
  • الفلسفة في المدينة ، باريس 1960
  • الفلسفة الأخلاقية ، المجلد. الأول: دراسة تاريخ ونقد الأنظمة الكبرى، باريس 1960
  • ديو ولا إذن دو مال ، 1963
  • دفتر الملاحظات ، باريس، دي بي، 1965
  • L'intuition créatrice dans l'art et dans la poésie ، باريس، Desclée de Brouwer، 1966 (engl. 1953)
  • لو بايسان دي لا جارون. استجواب علمي قديم بخصوص الوقت الحالي ، باريس، DDB، 1966
  • في نعمة يسوع وإنسانيته ، 1967
  • دي ليجليس دو المسيح. La personne de l'église et son أفراد ، باريس 1970
  • يقترب بلا تداخلات ، بعد وفاته عام 1973
  • القانون الطبيعي أو القانون غير مكتوب ، تم تحرير النص بواسطة جورج برازولا. فريبورغ، سويسرا: Éditions universitaires، 1986. [محاضرات عن القانون الطبيعي. آر. ويليام سويت. في الأعمال المجمعة لجاك ماريتان، المجلد. VI، نوتردام، إن: مطبعة جامعة نوتردام، (قريبًا)]
  • أعمال كاملة من جاك ورايسا ماريتان ، 16 مجلدًا، 1982-1999

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ويليامز، بروك (1981). "الثورة النسوية من منظور 'الحداثة الفائقة'". تيارات متقاطعة . 31 (3): 307-319 . JSTOR 24458448 . 
  2. ↑ دونالد ديماركو. "الشخصانية المسيحية عند جاك ماريتان" . EWTN . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2000.
  3. ↑ نص، دائرة الدراسات جاك ورايسا ماريتان أوتور دو (1990). "كاييه جاك ماريتان" . جاليكا . تم الاسترجاع في 26 مارس 2023 .
  4. ^ "باريس، أصوات المقاومة" . لوموند.فر (بالفرنسية). 19 سبتمبر 2019 . تم الاسترجاع في 26 مارس 2023 .
  5. ^ "ماري جو بونيه تشرح المقاومات المنسية" . فبراير 2013.
  6. ↑ جونستون، جورج سيم (4 أكتوبر 2018). "الصداقة والإخلاص" . catholiceducation.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2024 .
  7. ↑ هانا 1996 ، ص 39 
  8. ↑ شلوسر، ستيفن (2016). الكاثوليكية في عصر الجاز: الحداثة الصوفية في باريس ما بعد الحرب، 1919-1933 . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 179. ISBN  9780802087188.
  9. ↑ بييرو فيوتو، غراندي أميزي: i Maritain ei loro contemporanei ، 38، https://books.google.com/books?id=aonOg8KLOdIC&pg=PA38 تم الوصول إليه في 28 فبراير 2016. جان لوكليرك، Di grazia in grazia: الذاكرة ، 60. https://books.google.com/books?id=jxKnMfTj81AC&pg=PA60 تم الوصول إليه في 28 فبراير 2016
  10. ↑ "ما هو مؤتمر الحرية الثقافية؟" . www.newcriterion.com . يناير 1990.
  11. ^ بيكون ، ماريا لورا (2009). ""جاك ماريتين واي لوس بيكينوس هيرمانوس دي خيسوس"" . Studium Filosofía y Teología (بالإسبانية). T.12، Fasc. 24: 403– 414. ISSN 0329-8930 . 
  12. ↑ سكاليا، إليزابيث (20 يناير 2016). "هي من الدرجة الثالثة؟ وهو من الرهبان الأوبلات؟ ما معنى ذلك؟" . Aleteia.org .
  13. ↑ "مقابلة مع جاك ماريتان | مجلة كومن ويل" . www.commonwealmagazine.org . 3 فبراير 1939. تاريخ الاطلاع: 21 نوفمبر 2019 .
  14. ↑ السيرة الذاتية الأكثر شمولاً لعائلة ماريتان هي: جان لوك بار، "جاك ورايسا ماريتان: متسولان من أجل الجنة"، مطبعة جامعة نوتردام.
  15. ↑ هانا 1996 ، ص 40 
  16. ↑ ريتشارد فرانسيس كرين (2011). "ازدواجية مؤلمة: جاك ماريتان وتعقيدات التعاطف الكاثوليكي مع اليهود في فترة ما بعد الحرب" . دراسات في العلاقات المسيحية اليهودية . 6 : 8-9 .
  17. ↑ ماريتان، مقال في الفلسفة المسيحية، (نيويورك: المكتبة الفلسفية، 1955)، ص 38 وما بعدها.
  18. ↑ "وولف، سي جيه. "دروس من صداقة جاك ماريتان مع شاول ألينسكي". مجلة العلوم الاجتماعية الكاثوليكية 16 (2011): 229-240" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 26 أبريل 2014.
  19. ↑ دورينغ، برنارد إي. (1987). "جاك ماريتان وثورياه الأصيلان" (ملف PDF) . في كينيدي، ليونارد أ. (محرر). أوراق توما الأكويني . المجلد 3. هيوستن، تكساس: مركز الدراسات التوماوية . الصفحات 91-116 . ISBN   0-268-01865-0. OCLC 17307550 . 
  20. ↑ فيميستر، آلان بول (2008). روبرت شومان: الإنسانية المدرسية الجديدة وإعادة توحيد أوروبا . بيتر لانغ. ص 131. ISBN  978-90-5201-439-5. OCLC 244339575 . 
  21. ↑ فيرارا، كريستوفر أ. "شاول ألينسكي والبابا "القديس" بولس السادس: نشأة الاستسلام المجمعي للعالم" . صحيفة ذا ريمنانت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2019 .
  22. ↑ سويت، ويليام (2019). "جاك ماريتان" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  23. ^ أينشتاين، ألبرت. ناثان، أوتو. نوردن، هاينز (1968). أينشتاين عن السلام . أرشيف الإنترنت. نيويورك، كتب شوكن. ص 539، 670، 676. 
  24. ^ " [ كارتا ] 12 أكتوبر 1950، جنيف، [ سويزا ] [ أ ] غابرييلا ميسترال، سانتياغو، تشيلي [ مانسكريتو ] جيري كراوس " . BND: أرشيف الكاتب . تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2023 .
  25. ^ "تقدم الشعب (26 مارس 1967) | بولس السادس" .
  26. ↑ كينيدي، جون ف. (3 يونيو 1955). ملاحظات السيناتور جون ف. كينيدي، خطاب التخرج في كلية أسومبشن، ووستر، ماساتشوستس، 3 يونيو 1955 .{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  27. ↑ "مقابلة مع البابا فرنسيس" . لا كروا (بالفرنسية). 17 مايو 2016. ISSN 0242-6056 . تاريخ الاطلاع: 21 نوفمبر 2019 . 
  28. ↑ كيرنز، مادوك (3 مايو 2023). "المسيحي الأحمر" . نيو ستيتسمان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2023 .
  29. ↑ دينيس جيه إم برادلي . توما الأكويني حول الخير الإنساني المزدوج: العقل والسعادة الإنسانية في علم الأخلاق عند الأكويني. واشنطن: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1997.
  30. ↑ تريسي رولاند، "الثقافة والتقاليد التوماوية: ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني" (روتليدج للأرثوذكسية الراديكالية)
  31. ↑ ثاديوس ج. كوزينسكي، المشكلة السياسية للتعددية الدينية: ولماذا لا يستطيع الفلاسفة حلها، (كتب ليكسينغتون، 2013)
  32. ↑ مولنار، توماس (1998). جاك ماريتان: الشخصية المتغيرة للقرن .
  33. ↑ كونيلت-ليدين، إريك فون (2 مايو 1980). "الاقتصاد في العالم الكاثوليكي". ناشيونال ريفيو . ص 536. 
  34. ↑ ميسنر، يوهانس (2004). دولفوس: وطني نمساوي . دار نشر IHS. ص 10. 
  35. ↑ قد تبدأ عملية تطويب جاك ورايسا ماريتان على موقع يوتيوب (8 فبراير 2011)

مراجع

  • جي بي فيلان، جاك ماريتين ، نيويورك، 1937.
  • JW Evans في الموسوعة الكاثوليكية المجلد السادس عشر الملحق 1967–1974.
  • مايكل ر. ماروس، "السفير والبابا: بيوس الثاني عشر، جاك ماريتان واليهود"، كومن ويل ، 22 أكتوبر 2004
  • حاء. بارس، ماريتين أون نوتر تيمب ، باريس، 1959.
  • D. and I. Gallagher, The Achievement of Jacques and Raïssa Maritain: A Bibliography, 1906–1961 , NY, 1962.
  • JW Evans, ed., Jacques Maritain: The Man and His Achievement , NY, 1963.
  • سي إيه فيشر، فلسفة جاك ماريتان ، ويستمنستر، ماريلاند، 1963.
  • جود ب. دوهرتي، جاك ماريتان: لمحة فكرية ، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2003
  • رالف ماكينيرني، الساعات الثرية لجاك ماريتان: حياة روحية ، مطبعة جامعة نوتردام، 2003
  • هانا، مارثا (1996). تعبئة الفكر: العلماء والكتاب الفرنسيون خلال الحرب العالمية الأولى . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0674577558.

للمزيد من القراءة

  • الفلسفة الاجتماعية والسياسية لجاك ماريتان (1955)
  • دبليو. هيربرغ (محرر)، أربعة لاهوتيين وجوديين (1958)
  • فلسفة جاك ماريتان (1953)
  • جاك ماريتان، مناهض للحداثة أم متطرف في الحداثة؟: تحليل تاريخي لنقاده وفكره وحياته (1974)