أبرشية أميد الكاثوليكية الكلدانية

كانت أبرشية أميد (ديار بكر) أبرشية أو أسقفية تابعة للكنيسة الكلدانية من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين. ومنذ القرن الثالث عشر على الأقل، كانت مدينة أميد جزءًا من أبرشية مايبركات التابعة لكنيسة المشرق ؛ وبعد الانشقاق عام 1552، أصبحت مقرًا لأبرشيتها الخاصة في الكنيسة الكلدانية.

انتهت الأبرشية عام ١٩٢٩ بوفاة الأسقف شليمون موشيه الصباغ. وفي عام ١٩٦٦، أعادت الكنيسة الكلدانية إحياء لقب آميد تحت مسمى أبرشية آميدا الكلدانية الكاثوليكية . وتُعد هذه الأبرشية اليوم الأبرشية الكلدانية الوحيدة المتبقية في تركيا ، وبالتالي فهي تُشرف فعلياً على جميع الكلدان في تركيا. ولها كنيستان في ديار بكر، ويقيم أسقفها في إسطنبول .

تأسست أبرشية آميد السريانية الشرقية في وقت متأخر نسبيًا. كانت مدينة آميد ( ديار بكر ) مركزًا أرثوذكسيًا أرمنيًا وسريانيًا في الغالب ؛ ولا يوجد دليل يُذكر على وجود كنيسة المشرق في الفترة السابقة. كانت آميد جزءًا من أبرشية مايبركات التابعة لكنيسة المشرق عام ١٢٥٧، عندما حضر الأسقف يوحنان "أسقف مايبركات وآميد" رسامة البطريرك مكيخا الثاني . ^{[ 1 ]} بعد بضع سنوات، حضر الأسقف إيشودناه من "مايبركات، أميد وماردين " رسامة البطريرك دينها الأول عام 1265 ويهبالاها الثالث عام 1281. ^{[ 2 ]} تم توثيق أبرشية مايبركات في وقت مبكر من عام 1018، وبالنظر إلى بروز مايبركات في ألقاب هذين الأسقفين، فمن المحتمل أن أساقفة السريان الشرقيين في مايبركات كانوا يديرون أميد وماردين في القرن الثالث عشر.

تُدرج مخطوطةٌ في مجموعة برلين سبعة أساقفةٍ مزعومين لمدينة آميد في القرنين الرابع عشر والخامس عشر: ماروثا، وسليبا-زخا، وجبرائيل، وشمعون ، ونثنائيل، وإسرائيل، وشوبهلمران. ^{[ 3 ]} وكما هو الحال مع قائمةٍ مماثلةٍ لأساقفة ماردين، يصعب قبول هذه القائمة على أنها أصلية. ويبدو أنه مع نهاية القرن الخامس عشر، كانت آميد خاضعةً لسلطة المطران إيليا النصيبيني، المذكور في صيغ التأريخ لعددٍ من المخطوطات المنسوخة بين عامي 1477 و1483.

يذكر خاتمة مخطوطة نُسخت في ماردين عام 1502 مطرانًا يُدعى إليا. يُحتمل أن يكون هو نفسه مطران نصيبين المذكور آنفًا ، ولكن الأرجح أنه مطران غزارتا المذكور في خاتمة مخطوطة تعود لعام 1504.

يبدو أن أبرشية عاميد الكلدانية قد تأسست على يد يوحنان سولاقا بعد فترة وجيزة من الانشقاق الذي وقع عام 1552 والذي قسم كنيسة المشرق إلى كنيسة المشرق الآشورية والكنيسة الكلدانية . وقد رُسِّم الراهب هرمز حبيب، من عائلة أسمر في عاميد، مطرانًا لعاميد على يد سولاقا في 19 نوفمبر 1553، متخذًا اسم إيليا. أُرسل إلى الهند مع يوسف، شقيق سولاقا، عام ١٥٥٥ من قِبَل البطريرك الكلداني الثاني عبديشو الرابع مارون ، ويبدو أنه عاد إلى بلاد ما بين النهرين في أوائل عام ١٥٦١. بعد ذلك، ذُكر كمطران لأميد، مرتبطًا بالبطريركين عبديشو الرابع وإيليا السادس (١٥٥٨-١٥٩١)، في سلسلة من المخطوطات من عام ١٥٦٢ إلى عام ١٥٧٩. استطاع أن يُهتدي البطريرك شمعون التاسع دنها إلى الكاثوليكية ، وعُيّن وكيلًا من قِبَل مجمع أساقفة السريان الشرقيين عام ١٥٨٠، وأُرسل في مهمة إلى روما لطلب تثبيته من الفاتيكان . توفي في لبنان عام ١٥٨٢، لدى عودته من روما.

ذكر ليونارد أبيل في عام 1583 رئيس أساقفة أميد المسمى يوسف إليا، كما تم إدراجه في قائمته لأكثر النساطرة علماً في عام 1587.

ذُكر المطران إليا بار تابّي، التابع للبطريرك إليا السابع ، بألقابٍ مختلفة في صيغ التأريخ أو الخواتيم لعدة مخطوطات بين عامي 1599 و1618. ورد اسمه في تقارير عامي 1607 و1610 بصفته مطرانًا لأميد، كما ورد اسم الأسقف إيشوياهب من سيرت بشكلٍ منفصل. وكان أحد الأساقفة الذين خاطبهم بطرس ستروزا في رسالةٍ عام 1614. وفي عام 1616، حضر مجمع أميد بصفته مطرانًا لسيرت، ولكن يبدو أنه كان مسؤولًا عن أبرشية أميد أيضًا حتى عام 1612.

في عام ١٦١٥، بعد عودته من روما، رُسِّمَ رئيس الشمامسة رابان آدم مطرانًا لآميد. واتخذ اسم تيموثاوس، تيمنًا بتلميذ الرسول بولس، إجلالًا للبابا بولس الخامس . حضر مجمع آميد عام ١٦١٦، ووقع على وثائقه بصفته "مطران القدس وآميد". ووقع على إعلان إيمان إيليا التاسع عام ١٦١٧ بصفته "رئيس أساقفة القدس". ذُكر اسمه في صيغة تأريخ مخطوطة تعود لعام ١٦١٩، ويُقال إنه توفي بالطاعون عام ١٦٢١ أو ١٦٢٢. وقد وصفته المذكرة التي سجلت وفاته بأنه "مطران آميد، ونصيبين ، وماردين ، وحسنا، والقدس".

بعد وفاة تيموثي ، يبدو أن إيشوياهب ، ابن أخ إليا بار تاب ومطران سيرت منذ عام 1619، كان مسؤولاً عن آميد أيضاً حتى وفاته عام 1628. وقد ذُكر مطران يُدعى يوسف إيشوياهب ، وربما يكون هو نفسه، مع البطريرك إليا في صيغة تأريخ مخطوطة نُسخت في حلب عام 1626، مما يشير إلى أن حلب كانت تحت سلطة مطارنة آميد في هذه الفترة.

بعد ذلك، يبدو أن أبرشية أميد ظلت شاغرة لمدة عشر سنوات حتى شغلها المطران شمعون ، الذي كان ناسخ مخطوطات عامي 1637 و1638، وقد ورد ذكره في صيغ التأريخ لعدد من المخطوطات بين عامي 1651 و1657. ويرتبط اسمه في هذه المخطوطات ببطريرك قشان شمعون الحادي عشر، وهو مؤيد معروف للوحدة مع روما، ربما بسبب تعاطفه مع الكاثوليكية.

كان أحد مطران أميد المسمى عبديشو أحد الموقعين على رسالة بتاريخ 22 نوفمبر 1669 من البطريرك إلياس العاشر إلى البابا كليمنت التاسع .

وخلفه بعد ذلك بوقت قصير يوسف ، بطريرك آميد المستقبلي، الذي كان هو الآخر من سلالة إيليا. في عام ١٦٧٢، وبعد فترة وجيزة من رسامته، اعتنق يوسف الكاثوليكية، واعترفت به السلطات التركية رئيس أساقفة مستقلًا لآميد وماردين، في مواجهة معارضة شديدة من البطريرك النسطوري إيليا العاشر. مع ذلك، لم يتبعه جميع مسيحيي السريان الشرقيين في آميد، فقد رشحت مجموعة موالية لإيليا العاشر أحد أعضائها، وهو رجل يُدعى داوود، الذي رُسِّم على يد البطريرك النسطوري في معارضة ليوسف عام ١٦٧٣. ويبدو أن داوود أقام في آميد لمدة أربع سنوات فقط، وعند عودة يوسف من روما عام ١٦٧٧، فرّ إلى مصر ، حيث انقطعت أخباره منذ ذلك الحين.

أصبح يوسف الأول بطريركًا للكلدانيين في أميد عام 1681. وسرعان ما بدأت صحته بالتدهور، فاختار الشاعر الكاثوليكي سليبا معروف من تلكيبه خليفةً له ، ورسمه كاهنًا عام 1689، وأطلق عليه اسم يوسف، ثم مطرانًا لأميد عام 1691. وغادر أميد مرة أخرى في أغسطس 1694 في زيارة ثانية إلى روما، حيث بقي حتى وفاته عام 1707. وفي عام 1696، اعترف الفاتيكان بالمطران يوسف بطريركًا لأميد باسم يوسف الثاني.

تيموثي ماروج البغدادي ، الذي أصبح فيما بعد بطريرك آميد يوسف الثالث، رُسِّم مطرانًا لآميد على يد يوسف الثاني حوالي عام ١٧٠٥. وقد شغل منصب المطران لثلاث سنوات، وكان يخدم الكلدان في ماردين ، عندما استُدعي إلى آميد مع تفشي وباء الطاعون عام ١٧٠٨. وبحسب رواية الكاهن السرياني الكاثوليكي إليا بن القصير، كان الأسقف الكلداني الوحيد الذي نجا من الطاعون. انتُخب بطريركًا عام ١٧١٣، بعد أشهر قليلة من وفاة يوسف الثاني عام ١٧١٢.

بين عامي 1717 و1728، كان مطران آمد هو عبد الأحد ، ابن قارابت، من عين تنور ، مؤلف سيرة يوسف الأول، والذي اتخذ اسم باسيليوس. رُسِّمَ أسقفًا على يد تيموثاوس الثالث في قرية عين تنور يوم الأحد 5 نوفمبر 1717. وتوفي في 3 يناير 1728. وقد وردت شهادته الكاثوليكية في كتاب أسيماني .

وخلفه تيموثي ماساجي، الذي رُسِّمَ على يد جوزيف الثالث، ويبدو أنه ظل مطرانًا لأميد لما يقرب من ثلاثين عامًا. ووفقًا لأحد المصادر، فقد توفي في 31 ديسمبر 1756، لكن تيفينكدجي يذكر أنه توفي في 1 يناير 1757، "يقال إنه سُمِّم على يد الهراطقة".

بحسب الكاردينال تامبوريني، قام البابا يوسف الثالث بتنصيب كاهن شاب يُدعى أنطوني غالو، يبلغ من العمر 23 أو 25 عامًا، مساعدًا له في 20 نوفمبر 1754، بنية أن يخلفه في منصب بطريرك أميد. إلا أن الفاتيكان رفض انتخابه مساعدًا له بعد احتجاجات من كاثوليك أميد، وتوفي بعد ذلك بفترة وجيزة، في 11 يناير 1757. وقد أشار تيسيران إلى أن أنطوني كان أيضًا مطرانًا لأميد منذ عام 1754 فصاعدًا، ولكن يبدو من المرجح أن تيموثي ماساجي ظل مطرانًا لأميد حتى وفاته.

خلف تيموثي ماساجي في عام 1757 لازار هندي ، الذي تلقى تعليمه في مدرسة البروباغاندا . وقد رُسِّم لازار هندي ، الذي اتخذ أيضًا اسم تيموثي، في 8 فبراير 1757 على يد باسيليوس، أسقف ماردين، بعد فترة وجيزة من وفاة يوسف الثالث في يناير 1757. وخلف يوسف الثالث كبطريرك أميد الرابع بعد ذلك بوقت قصير، وتم تأكيد نقله من أبرشية أميد وتعيينه بطريركًا من قبل الفاتيكان في 25 مارس 1759.

وخلفه يوهانان العكاري (1760-1777)، الذي ورد ذكره في صيغة التأريخ لمخطوطة تعود إلى عام 1766/1767، ثم أوغسطين هندي (1777-1804).

باسل أسمر من تلكيبة ، راهب دير ربان هرمز ومطران عمادية منذ عام 1824، فرّ إلى عاميد عام 1827 بعد طرده من تلكيبة على يد يوحنان هرمز ، ورُسِّم مطرانًا لعاميد بعد وفاة أوغسطين هندي. عند وفاته عام 1842، خلفه جيوارجيس بيتر دي ناتالي، مساعد البطريرك يوحنان الثامن هرمز، الذي توفي عام 1867.

كان بيتر تيموثي عطار مطرانًا لأميد من عام 1870 إلى عام 1873. وخلفه في عام 1874 عبديشو جيورجيس خياط ، الذي كان سابقًا مطرانًا للعمادية ، والذي أصبح بطريركًا في عام 1894.

كان آخر أسقف كلداني لأميد هو شليمون موشيه الصباغ، الذي خلف جيورجيس عبديشوع خياط عام 1897. غادر أبرشيته عام 1915، خلال مجازر المسيحيين في المنطقة. ووفقًا لنقش قبره في الكنيسة الكلدانية في مار بيثيون بأميد، حيث ورد اسمه شليمون بار سرعا ، فقد وُلد في الموصل في أبريل 1865، ورُسِم كاهنًا في أبريل 1888، ورُسِم مطرانًا لأميد ومايبركات في سبتمبر 1897، وتوفي في يونيو 1929.

تم إحياء لقب أميد، المعروف الآن باسم أبرشية ديار بكر ، من قبل الكنيسة الكلدانية في عام 1966 للأبرشية الكلدانية الوحيدة المتبقية في تركيا، والتي كان أسقفها يقيم في إسطنبول.

تتوفر العديد من الإحصاءات لأبرشية عاميد الكلدانية. ففي عام 1757، كانت تضم ثلاث كنائس وخمسة آلاف مؤمن (بالهندية). وفي عام 1818، لم يتبق سوى ثلاث قرى يعقوبية ، وقريتين أرمنيتين ، وقرية شاروخيا الكلدانية في محيط مدينة عاميد (بالكامبانيل).

في عام 1850، كانت الأبرشية تتألف من مدينة آميد نفسها وقريتي شاروخيا وعلي باشا ( عين تنور )، مع كنيستين وأربعة كهنة و150 عائلة كلدانية (بادجر). وفي عام 1867، كان لديها قريتان وستة كهنة و2000 مؤمن (مارتن).

في عام 1896، كان في أبرشية عاميد 3000 كلداني، مع رعايا في شاروخيا ومايبركات، ومحطات في قريتي بوشات وباكوس ( شابوت ). وكان في الأبرشية 3 كنائس، بالإضافة إلى مصلى في عين تنور .

كانت أبرشية أميد تضم 9 قرى و12 كاهنًا و4180 مؤمنًا في عام 1913 (تفنكدجي). وبحلول ذلك الوقت، كانت تشمل أيضًا قرى "نافداخت" و" زير" و "أتشي" (هاتاخ بالقرب من مايبركات)، والتي تقع في السهل بين نهري دجلة وساسون، والتي تم تحويلها مؤخرًا من كنيسة المشرق الآشورية .