البابا بولس الخامس

أدى إصرار بولس على الولاية القضائية الكنسية إلى عدد من الخلافات بين الكنيسة والحكومات المدنية في مختلف الدول، ولا سيما البندقية ، حيث دافع النبلاء، مثل إرمولاو باربارو (1548-1622) من عائلة باربارو النبيلة ، عن إعفاء رجال الدين من اختصاص المحاكم المدنية. أصدرت البندقية قانونين أثارا استياء بولس، أحدهما يحظر التنازل عن العقارات لصالح رجال الدين، والآخر يشترط موافقة السلطة المدنية لبناء كنائس جديدة. ^{[ 8 ]} أُلقي القبض على كاهنين من قبل مجلس شيوخ البندقية بتهمة القسوة والتسميم الجماعي والقتل والفجور، ووُضعا في زنزانات للمحاكمة. وبعد إدانتهما، أُودعا السجن.

أعلن البابا بولس الخامس أن الكهنة لا يخضعون للقانون المدني، ويجب تسليمهم للكنيسة. ولما رُفض طلبهم، هدد البابا بفرض حظر كنسي بسبب قوانين الملكية وسجن رجال الدين، وهو التهديد الذي عُرض على مجلس الشيوخ في عيد الميلاد عام ١٦٠٥. دافع عن موقف البندقية ببراعة باولو ساربي ، وهو فقيه قانوني، الذي وسّع نطاق المسألة ليشمل مبادئ عامة تُحدد الفصل بين المجالين المدني والديني. في أبريل ١٦٠٦، حرم البابا حكومة البندقية بأكملها وفرض حظرًا كنسيًا على المدينة. نصح الأب ساربي حكومة البندقية بشدة برفض قبول الحظر البابوي، والتفاوض معه مع استخدام القوة في مواجهة ذلك. قبل مجلس شيوخ البندقية هذه النصيحة عن طيب خاطر، وعرض الأب باولو القضية على البابا بولس الخامس، مستندًا إلى التاريخ في أن ادعاء البابا بالتدخل في الشؤون المدنية هو اغتصاب للسلطة؛ وأن جمهورية البندقية لا تعترف في هذه الأمور إلا بسلطة الله. انحاز باقي رجال الدين الكاثوليك إلى جانب المدينة، باستثناء اليسوعيين والثياتينيين والكبوشيين . وطُرد رجال الدين المعارضون فورًا من أراضي البندقية. واستمرت إقامة القداسات في البندقية، واحتُفل بعيد جسد المسيح بمظاهر فخامة وبذخ عامة، في تحدٍّ للبابا. وفي غضون عام (مارس 1607) ، توسطت فرنسا وإسبانيا في حل الخلاف . ورفضت الجمهورية الأعظم التراجع عن القوانين، لكنها أكدت أن البندقية ستتصرف "بتقواها المعهودة ". وظل اليسوعيون، الذين اعتبرتهم البندقية عملاءً تخريبيين للبابا، محظورين. ولم يكن يُتوقع أكثر من ذلك. فسحب البابا بولس الثاني لومه .

كافأت جمهورية البندقية فرا باولو ساربي، محاميها الكنسي الناجح، بمنصب مستشار الدولة في الفقه وحرية الوصول إلى أرشيف الدولة، الأمر الذي أغضب البابا بولس. في سبتمبر 1607، وبعد محاولة فاشلة لاستدراج الأب ساربي إلى روما، رد البابا بإصدار مكافأة لمن يقتله. ^{[ 14 ]} كان الأب ساربي هدفًا لمحاولتي اغتيال على الأقل في سبتمبر وأكتوبر. طُعن ثلاث مرات بخنجر ، [ ^{15 ] وتمكن} فرا ساربي بطريقة ما من التعافي، بينما لجأ القتلة إلى الولايات البابوية. ^{[ 16 ]}

أدت دبلوماسية البابا بولس الخامس الكاثوليكية المتشددة إلى تهميش الكاثوليك المعتدلين في إنجلترا . فرسالته المؤرخة في 9 يوليو 1606، والتي هنأ فيها جيمس الأول على توليه العرش، جاءت متأخرة ثلاث سنوات، وبدا للإنجليز مجرد تمهيد لما تلاها. كما أن إشارته إلى مؤامرة البارود ، التي استهدفت حياة الملك وجميع أعضاء البرلمان في نوفمبر السابق، كانت مؤسفة للقضية البابوية، إذ اعتبر الإنجليز أن عملاء البابا متورطون فيها (ولا يزال تمثال البابا بولس الخامس يُحرق سنويًا خلال احتفالات لويس بونفاير ). ومع ذلك، ناشد البابا في تلك الرسالة جيمس ألا يُعاقب الكاثوليك الأبرياء بسبب جريمة ارتكبها قلة، ووعد بولس الخامس أيضًا بحث جميع كاثوليك المملكة على الخضوع والولاء لملكهم في كل ما لا يتعارض مع شرف الله. إلا أن قسم الولاء الذي فرضه جيمس على رعاياه تضمن بنودًا لا يمكن لأي كاثوليكي في القرن السابع عشر أن يوافق عليها بضميره: فقد أُدين قسم الولاء رسميًا في بيان موجز نُشر بعد أسابيع قليلة (22 سبتمبر 1606، ومُدد في 23 أغسطس 1607). لم يُسفر هذا الإدانة إلا عن مزيد من الانقسام بين الكاثوليك الإنجليز. أما مصدر الإزعاج الآخر (للبابوية) في العلاقات الإنجليزية فكان رسالة الكاردينال بيلارمين إلى رئيس الكهنة الإنجليزي جورج بلاكويل ، التي عاتبه فيها على أدائه قسم الولاء في تجاهل واضح لواجبه تجاه البابا. وقد لاقت الرسالة رواجًا واسعًا لدرجة أنها ذُكرت في إحدى مقالات جيمس اللاهوتية (1608)، وسرعان ما دخل بيلارمين في تبادل للمنشورات مع ملك إنجلترا.

في نوفمبر 1615، استقبل بولس الخامس سفارة الساموراي الياباني هاسيكورا تسونيناغا في روما . ^{[ 17 ]}

قدّم هاسيكورا للبابا رسالةً (من داتيه ماساموني ) تطلب إبرام معاهدة تجارية بين اليابان وإسبانيا الجديدة . كما طلبت الرسالة إرسال مبشرين مسيحيين إلى اليابان. وافق البابا على إرسال المبشرين، لكنه ترك قرار التجارة لملك إسبانيا .