شارل رينوفييه

كان شارل برنارد رينوفييه ( بالفرنسية: [ ʁənuvje ] ؛ 1 يناير 1815 - 1 سبتمبر 1903) فيلسوفًا فرنسيًا . اعتبر نفسه " سويدنبورغ التاريخ" الذي سعى إلى تحديث فلسفة الليبرالية الكانطية والفردية لتتناسب مع الواقع الاجتماعي والاقتصادي في أواخر القرن التاسع عشر، وقد أثر في المنهج الاجتماعي لإميل دوركهايم . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

وُلد رينوفييه في مونبلييه وتلقى تعليمه في باريس في المدرسة المتعددة التقنيات . أبدى اهتماماً مبكراً بالسياسة ، لكنه لم يشغل أي منصب عام، حيث أمضى وقته في الكتابة بعيداً عن التدقيق العام. ^{[ 6 ]}

كان رينوفييه أول فيلسوف فرنسي بعد نيكولا مالبرانش يصوغ نظامًا مثاليًا متكاملًا ، وكان له تأثير بالغ على تطور الفكر الفرنسي. يستند نظامه إلى نظام إيمانويل كانط ، ^{[ 7 ]} كما يشير مصطلحه المختار "النقد الجديد " ( néo-criticisme )؛ ولكنه يُعدّ تحولًا للكانطية لا استمرارًا لها. ^{[ 6 ]}

تتمثل الفكرتان الرئيسيتان في النفور من "المجهول" بكل أشكاله، والاعتماد على صحة التجربة الشخصية. ^{[ 6 ]} تُفسر الأولى قبول رينوفييه للظاهراتية الكانطية ، إلى جانب رفضه لمفهوم الشيء في ذاته . كما تُفسر جدله من جهة ضد الروح الجوهرية، والمطلق البوذي ، والجوهر الروحي اللامتناهي؛ ومن جهة أخرى ضد الركيزة المادية أو الديناميكية الغامضة التي تُفسر بها النزعة الأحادية الطبيعية العالم. ويؤكد رينوفييه أنه لا وجود لشيء سوى العروض، التي ليست مجرد أحاسيس، ولها جانب موضوعي لا يقل عن الجانب الذاتي. ولشرح التنظيم الشكلي لتجربتنا، يتبنى رينوفييه نسخة معدلة من مقولات كانط. ^{[ 6 ]}

يقود إصرار رينوفييه على صحة التجربة الشخصية إلى اختلافٍ جوهريٍّ آخر عن كانط في تناوله لمفهوم الإرادة . فهو يقول إن الحرية ، بمعناها الأوسع بكثير من مفهوم كانط، هي السمة الأساسية للإنسان. فالحرية الإنسانية تتجلى في الواقع الظاهري ، لا في فضاءٍ وهميٍّ مطلق . والإيمان ليس مجرد فكرةٍ فكرية ، بل هو مُحدَّدٌ بفعل إرادةٍ يؤكد ما نعتبره خيرًا أخلاقيًا. ^{[ 6 ]}

دفع كره رينوفييه للمجهول إلى معارضة فكرة اللانهاية الحقيقية . فقد اعتقد أن المجموع اللانهائي ما هو إلا اسم لشيء ناقص. فإذا بدأ المرء بالعد، "واحد، اثنان، ثلاثة..."، فلن يأتي وقت يحق له فيه أن يصرخ " اللانهاية "! فاللانهاية، في نظر النقد الجديد، مشروع وليست حقيقة.

أصبح رينوفييه مؤثراً هاماً على فكر عالم النفس والفيلسوف الأمريكي ويليام جيمس . كتب جيمس قائلاً: "لولا الانطباع الحاسم الذي تركه عليّ في سبعينيات القرن التاسع عشر من خلال دفاعه البارع عن التعددية ، لما تخلصت أبداً من الخرافة الأحادية التي نشأت في ظلها".

في آرائه الدينية، يقترب رينوفييه إلى حد كبير من غوتفريد لايبنتز . فهو يرى أننا مُبرَّرون عقلانيًا في تأكيد خلود الإنسان ووجود إله محدود ، حاكم دستوري، لا طاغية، على أرواح الناس. ومع ذلك، فهو يعتبر الإلحاد أفضل من الإيمان بإله غير محدود. ^{[ 6 ]}

رفض رينوفييه المثالية المطلقة ، والسبينوزية ، واللاهوت المسيحي الكلاسيكي، معتبرًا آراءها حول إله لانهائي، كلي العلم، وكلي القدرة، حتمية. ^{[ 8 ]} وبدلًا من ذلك، افترض وجود إله شخصي محدود، خير، ولكنه محدود في العلم والقدرة. حافظ لاهوته على حرية إرادة الإنسان، وبرّأ الله من الشر الذي يرتكبه البشر. ووصف الله بأنه "الشخصية الدائمة في العالم". ^{[ 8 ]}

• مقالات في النقد العام (1854–64)
• علم الأخلاق ^{[ 9 ]} (1869)
• أوكروني (1876)
• التعليق: لقد وصلت إلى هذه النتيجة (1885)
• Esquisse d'uneتصنيف منهجي للمذاهب الفلسفية (1885–86)
• الفلسفة التحليلية للتاريخ (1896–97)
• لا نوفيل مونادولوجي (1899)
• التاريخ وحل المشاكل الميتافيزيقية (1901)
• فيكتور هوغو : لو بويت (1893)
• فيكتور هوغو: الفلسفة (1900)
• معضلات الميتافيزيقا النقية ^{[ 9 ]} (1901)
• لو بيرسوناليزم (1903)
• نقد عقيدة كانط ^{[ 9 ]} (1906)

• فيكتور بروشارد

• إيمانويل كاريير : لو ديترويت دي بهرينغ . بول، باريس 1986.
• بول ك. ألكون: أصول الخيال المستقبلي . مطبعة جامعة جورجيا، 1987.
• برنارد ج. ينظر: كيف وصلت إلى هذا الاستنتاج: مذكرات فلسفية . الترجمة إلى الإنجليزية لتعليق رينوفييه je suis وصلت إلى هذه النتيجة. ناشري واي بي كيه، 2011.