باروخ سبينوزا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

باروخ ( دي ) سبينوزا [ ب ] (24 نوفمبر 1632 - 21 فبراير 1677)، المعروف أيضًا باسمه الأدبي اللاتيني بنديكتوس دي سبينوزا ، كان فيلسوفًا من أصل يهودي برتغالي، وُلد وعاش في الجمهورية الهولندية . كان سبينوزا رائدًا لعصر التنوير ، وقد أثر بشكل كبير على النقد الكتابي الحديث ، والعقلانية في القرن السابع عشر ، والثقافة الفكرية الهولندية، مما جعله أحد أهم الفلاسفة وأكثرهم راديكالية في أوائل العصر الحديث . [ 17 ] تأثر سبينوزا بالرواقية ، وتوماس هوبز ، ورينيه ديكارت ، [ 18 ] والمسيحيين غير الأرثوذكس ، وكان من أبرز فلاسفة العصر الذهبي الهولندي . [ 19 ] 

وُلد سبينوزا في أمستردام لعائلة من المارانو فرّت من البرتغال إلى الجمهورية الهولندية الأكثر تسامحًا . تلقّى تعليمًا يهوديًا تقليديًا، فتعلم العبرية ودرس النصوص المقدسة ضمن المجتمع اليهودي البرتغالي، حيث كان والده تاجرًا بارزًا. في شبابه، تحدّى سبينوزا السلطة الحاخامية وتساءل عن العقائد اليهودية، مما أدى إلى طرده نهائيًا من مجتمعه اليهودي عام ١٦٥٦. بعد ذلك الطرد، نأى بنفسه عن جميع الانتماءات الدينية وكرّس نفسه للبحث الفلسفي، وكان يعيل نفسه من صقل العدسات. استقطب سبينوزا حلقةً من الأتباع المخلصين الذين كانوا يجتمعون لمناقشة كتاباته وينضمون إليه في سعيه الفكري وراء الحقيقة.

نشر سبينوزا أعماله باعتدال خلال حياته لتجنب الاضطهاد وقمعها. في كتابه "رسالة في اللاهوت والسياسة " ، الذي وصفه ستيفن نادلر بأنه "أحد أهم كتب الفكر الغربي"، شكك سبينوزا في الأصل الإلهي للكتاب المقدس العبري وطبيعة الله ، مؤكدًا على ضرورة عدم وجود دور للسلطة الكنسية في دولة علمانية ديمقراطية. [ 20 ] [ 21 ] يُساوي كتابه "الأخلاق " بين الله والطبيعة، مُدافعًا عن رؤية إلهية يُفسرها الباحثون بشكل مُتباين على أنها وحدة الوجود ، أو وحدة الوجود المُتكاملة ، أو الإلحاد . [ 22 ] كما يستكشف مكانة الحرية الإنسانية في عالم خالٍ من الأسس اللاهوتية والكونية والسياسية. [ 23 ] رافضًا النزعة المسيانية والتركيز على الحياة الآخرة، شدد سبينوزا على تقدير الحياة وقيمتها، سواءً للفرد أو للآخرين. من خلال الدعوة إلى الحرية الفردية في أبعادها الأخلاقية والنفسية والميتافيزيقية، ساعد سبينوزا في تأسيس نوع من الكتابة السياسية يسمى اللاهوت العلماني . [ 24 ]

تتناول فلسفة سبينوزا مجالاتٍ متعددة من الخطاب الفلسفي، بما في ذلك الميتافيزيقا ، ونظرية المعرفة ، والفلسفة السياسية ، والأخلاق ، وفلسفة العقل ، وفلسفة العلوم . نُشرت أعماله بعد وفاته على يد أصدقائه، وأثرت في الفلاسفة على مدى القرنين التاليين. يُحتفى بسبينوزا كواحدٍ من أكثر المفكرين أصالةً وتأثيرًا في القرن السابع عشر. وقد وصفته ريبيكا غولدشتاين بأنه "اليهودي المتمرد الذي منحنا الحداثة". [ 25 ]

سيرة

تقع كنيسة موسى وهارون الآن في موقع منزل طفولة سبينوزا. [ 26 ]

الخلفية العائلية

واجه أسلاف سبينوزا، الذين كانوا من أتباع اليهودية السرية ، اضطهادًا خلال محاكم التفتيش البرتغالية ، بما في ذلك التعذيب والإذلال العلني. في عام 1597، غادرت عائلة جده لأبيه فيديغيرا متجهةً إلى نانت، وعاشوا ظاهريًا كمسيحيين جدد ، [ 27 ] ثم انتقلوا في نهاية المطاف إلى هولندا لسبب غير معروف. [ 28 ] أما أسلافه من جهة الأم فكانوا من العائلات التجارية الرائدة في بورتو ، [ 29 ] وكان جده لأمه تاجرًا بارزًا تذبذب بين اليهودية والمسيحية. [ 30 ] نشأ سبينوزا في كنف جدته من سن السادسة إلى التاسعة، وربما تعلم منها الكثير عن تاريخ عائلته. [ 31 ]

كان والد سبينوزا، مايكل، تاجرًا بارزًا وثريًا في أمستردام، يمتلك أعمالًا تجارية واسعة النطاق. [ 32 ] في عام 1649، انتُخب مايكل للعمل كمسؤول إداري في جماعة تلمود توراة الموحدة حديثًا . [ 33 ] تزوج من ابنة عمه راحيل دي إسبينوزا، ابنة عمه أبراهام دي إسبينوزا، الذي كان أيضًا زعيمًا مجتمعيًا وشريكًا تجاريًا لمايكل. [ 34 ] كان زواج الأقارب شائعًا في المجتمع اليهودي البرتغالي آنذاك، مما أتاح لمايكل الوصول إلى شبكة والد زوجته التجارية ورأس ماله. [ 35 ] توفي أطفال راحيل في سن الرضاعة، وتوفيت هي عام 1627. [ 36 ] [ 35 ]

بعد وفاة راحيل، تزوج ميخائيل من حنة ديبورا، وأنجب منها خمسة أطفال. أحضرت زوجته الثانية مهرًا إلى الزواج، أُضيف إلى رأس مال ميخائيل التجاري بدلًا من تخصيصه لأطفالها، الأمر الذي ربما أثار استياءً بين سبينوزا ووالده. [ 37 ] سكنت العائلة في الجزيرة الاصطناعية الواقعة على الضفة الجنوبية لنهر أمستل، والمعروفة باسم فلوينبورغ ، في المنزل الخامس على طول قناة هوتغراخت . [ 26 ] لم يكن الحي اليهودي مقسمًا رسميًا. سكنت العائلة بالقرب من كنيس بيت يعقوب، وكان يسكن بالقرب منهم مسيحيون، من بينهم الفنان رامبرانت . [ 38 ] كانت مريم طفلتهم الأولى، تلاها إسحاق، الذي كان من المتوقع أن يتولى رئاسة العائلة والمشروع التجاري، لكنه توفي عام 1649. [ 37 ] وُلد باروخ إسبينوزا ، الطفل الثالث، في 24 نوفمبر 1632، وسُمّي تيمنًا بجده لأمه، وفقًا للتقاليد. [ 1 ]

وُلد شقيق سبينوزا الأصغر، غابرييل، عام 1634، وتلته شقيقته ريبيكا. تزوجت مريم من صموئيل دي كاسيريس ، لكنها توفيت بعد فترة وجيزة من ولادة طفلها. ووفقًا للتقاليد اليهودية، كان على صموئيل أن يتزوج من ريبيكا، زوجة شقيقه السابقة. [ 39 ] بعد وفاة شقيقه، أدى انشغال سبينوزا بإدارة شؤون العائلة والأعمال إلى تهميش طموحاته العلمية. [ 32 ] توفيت والدة سبينوزا، حنة ديبورا، عندما كان في السادسة من عمره. تولت إستير، الزوجة الثالثة لميخائيل، تربية سبينوزا منذ سن التاسعة؛ وكانت تفتقر إلى المعرفة اليهودية الرسمية نظرًا لنشأتها كمسيحية حديثة العهد، ولم تكن تتحدث في المنزل إلا البرتغالية. لم يُرزق الزوجان بأطفال. [ 40 ] هاجرت شقيقة سبينوزا، ريبيكا، وشقيقه غابرييل، وابن أخيه في نهاية المطاف إلى كوراساو ، وانضمت إليهم بقية أفراد العائلة بعد وفاة سبينوزا. [ 39 ]

التأثير المبكر لأورييل دا كوستا

مشهد تخيلي من رسم صموئيل هيرسينبيرغ لأورييل دا كوستا وهو يُعلّم سبينوزا (1901)

كان سبينوزا، من جهة والدته، على صلة قرابة بالفيلسوف أورييل دا كوستا ، الذي أثار جدلاً واسعاً في أوساط الجالية اليهودية البرتغالية في أمستردام. [ 41 ] شكك دا كوستا في المعتقدات المسيحية واليهودية التقليدية، مؤكداً، على سبيل المثال، أن أصولها تستند إلى اختراعات بشرية بدلاً من وحي إلهي. أدت خلافاته مع المؤسسة الدينية إلى حرمانه مرتين من قبل السلطات الحاخامية، التي فرضت عليه الإذلال والنبذ ​​الاجتماعي. [ 42 ] في عام 1639، وكجزء من اتفاقية إعادة قبوله، اضطر دا كوستا إلى السجود للمصلين ليتجاوزوه. توفي عام 1640، ويُقال إنه انتحر. [ 43 ]

خلال طفولته، ربما لم يكن سبينوزا على دراية بصلة قرابته بأورييل دا كوستا؛ ومع ذلك، في فترة مراهقته، سمع بالتأكيد نقاشاتٍ عنه. [ 44 ] يوضح ستيفن نادلر أنه على الرغم من وفاة دا كوستا عندما كان سبينوزا في الثامنة من عمره، إلا أن أفكاره شكلت تطوره الفكري. لطالما تذكرت الجاليات اليهودية في أمستردام وناقشت شكوك دا كوستا حول الدين المنظم، وإنكاره لخلود الروح، وفكرة أن موسى لم يكتب التوراة، مما أثر على مسيرة سبينوزا الفكرية. [ 45 ]

أيام الدراسة والعمل العائلي

تم شطب اسم سبينوزا من قائمة تلاميذ تلمود توراة

التحق سبينوزا بمدرسة تلمود توراة المجاورة لكنيس بيت يعقوب، على بُعد خطوات من منزله، والتي كان يرأسها الحاخام الأكبر شاؤول ليفي مورتيرا . [ 46 ] [ 47 ] تلقى الطلاب في المدرسة الابتدائية تعليمهم باللغة الإسبانية، لغة العلم والأدب، حيث تعلموا قراءة كتاب الصلاة والتوراة بالعبرية ، وترجمة الجزء الأسبوعي إلى الإسبانية، ودراسة تفسير راشي . [ 48 ] لم يظهر اسم سبينوزا في السجل بعد بلوغه الرابعة عشرة من عمره، ومن المرجح أنه لم يدرس قط على يد حاخامات مثل مناسيه بن إسرائيل ومورتيرا. ربما بدأ سبينوزا العمل في سن الرابعة عشرة تقريبًا، ومن المؤكد تقريبًا أنه كان مطلوبًا في عمل والده بعد وفاة شقيقه عام 1649. [ 49 ]

خلال الحرب الإنجليزية الهولندية الأولى ، استولت السفن الإنجليزية على معظم سفن شركة سبينوزا وشحناتها ، مما أثر بشدة على وضعها المالي. وبحلول نهاية الحرب عام 1654، تراكمت على الشركة ديونٌ طائلة نتيجة اعتراض الإنجليز لرحلاتها التجارية، ما أدى إلى تدهورها. [ 50 ] [ 51 ] توفي والد سبينوزا عام 1654، فأصبح باروخ رب الأسرة، مسؤولاً عن تنظيم وقيادة طقوس الحداد اليهودية، وشريكاً تجارياً مع شقيقه في الشركة الموروثة. [ 52 ] ولأن والد سبينوزا كان يعاني من اعتلال صحته لسنوات قبل وفاته، فقد انخرط باروخ بشكل كبير في العمل، مؤجلاً اهتمامه بالبحث العلمي. [ 53 ] وحتى عام 1656، استمر في دعم المعبد مالياً وحضور الصلوات وفقاً لأعرافه وممارساته. [ 54 ] بحلول عام 1655، تبخرت ثروة العائلة، وانتهى العمل فعلياً. [ 53 ]

في مارس 1656، توجه سبينوزا إلى سلطات المدينة طلبًا للحماية من الديون المتراكمة على الجالية اليهودية البرتغالية. وللتخلص من مسؤولية سداد ديون والده، ناشد سبينوزا المدينة إعلانه يتيمًا؛ [ 55 ] ولأنه كان قاصرًا قانونيًا، فإن عدم إدراكه لديون والده من شأنه أن يُعفيه من سداد ديونه والتنازل بأثر رجعي عن ميراثه. [ 56 ] ورغم تبرئته من جميع الديون وحقه القانوني في ذلك، فقد تضررت سمعته كتاجر ضررًا بالغًا، فضلًا عن مخالفته للوائح الكنيس التي تنص على أن تُحسم المسائل التجارية داخل الجالية. [ 57 ] [ 55 ]

الطرد من المجتمع اليهودي

سبينوزا المطرود من الكنيسة بريشة صموئيل هيرزنبرغ (1907)، وهي اللوحة الثانية من لوحتيه الحديثتين اللتين تصوران مشاهد من حياة سبينوزا

كانت أمستردام متسامحة مع التنوع الديني طالما مُورِسَ بسرية. كان المجتمع حريصًا على حماية سمعته، ولم يكن يرغب في الارتباط بسبينوزا خشية أن تُشكّل آراؤه المثيرة للجدل أساسًا لاضطهاده أو طرده. [ 58 ] لم يُعلن سبينوزا انفصاله عن السلطات اليهودية علنًا إلا بعد وفاة والده عام 1654، حين أصبح مُتحديًا وجريئًا، نتيجةً لخلافات دينية ومالية وقانونية طويلة وشاقة تتعلق بأعماله التجارية وكنيسه، كما في حالة انتهاكه لأنظمة الكنيس باللجوء إلى سلطات المدينة بدلًا من حل نزاعاته داخل المجتمع للتهرب من سداد ديون والده. [ 55 ]

في 27 يوليو 1656، أصدر قادة مجتمع التلمود التوراتي، ومن بينهم أبو آب دي فونسيكا ، [ 59 ] أمرًا قضائيًا ضد سبينوزا البالغ من العمر 23 عامًا. [ 60 ] [ 61 ] كان توبيخ سبينوزا الأشد قسوة على الإطلاق في المجتمع، إذ كان له أثر عاطفي وروحي بالغ. [ 62 ] لم يُذكر السبب الدقيق لطرد سبينوزا، بل اقتصر الأمر على الإشارة إلى "هرطقاته الشنيعة" و"أفعاله الفظيعة" وشهادة الشهود "بحضور سبينوزا المذكور". [ 63 ] مع أن سلطات بلدية أمستردام لم تكن متورطة بشكل مباشر في توبيخ سبينوزا، إلا أن مجلس المدينة أمر صراحةً الجالية اليهودية البرتغالية بتنظيم سلوكها وضمان التزامها الصارم بالشريعة اليهودية. [ 64 ] تشير أدلة أخرى إلى وجود قلق بشأن إغضاب السلطات المدنية، مثل حظر المعبد اليهودي لحفلات الزفاف العامة، ومواكب الجنازات، ومناقشة الأمور الدينية مع المسيحيين، خشية أن يؤدي ذلك إلى "الإخلال بالحرية التي نتمتع بها". [ 65 ]

نص طرد سبينوزا في 6 أبريل 5416 (27 يوليو 1656)

قبل طرده، لم يكن سبينوزا قد نشر أي شيء أو كتب أي رسالة؛ ويذكر ستيفن نادلر أنه إذا كان سبينوزا يعبّر عن نقده لليهودية الذي ظهر لاحقًا من خلال أعماله الفلسفية، مثل الجزء الأول من كتاب الأخلاق ، فلا عجب في معاقبته بشدة. [ 66 ] [ 67 ] وعلى عكس معظم العقوبات التي أصدرتها جماعة أمستردام، لم يتم إلغاء هذه العقوبة لأنها لم تؤدِّ إلى التوبة. بعد العقوبة، ربما يكون سبينوزا قد كتب دفاعًا باللغة الإسبانية عن آرائه، لكنه فُقد الآن. [ 68 ] لم يدفع طرد سبينوزا إلى اعتناق المسيحية أو الانتماء إلى أي دين أو طائفة. [ 69 ] من عام 1656 إلى عام 1661، وجد سبينوزا مسكنًا في أماكن أخرى في أمستردام وليدن، وكان يعيل نفسه بالتدريس بينما كان يتعلم صقل العدسات وبناء المجاهر والتلسكوبات. [ 70 ] لم يكن لدى سبينوزا شعور بالهوية اليهودية ؛ فقد جادل بأنه بدون الالتزام بالشريعة اليهودية، يفتقر الشعب اليهودي إلى مصدر مستدام للاختلاف والهوية، مما يجعل مفهوم اليهودي العلماني غير متماسك. [ 71 ]

مجموعة التعليم والدراسة

في الفترة ما بين عامي 1654 و1657، بدأ سبينوزا دراسة اللغة اللاتينية على يد فرانسيسكوس فان دن إندن ، وهو راهب يسوعي سابق وملحد، كان يُعتبر من أبرز الشخصيات السياسية الراديكالية في الفلسفة، ومن المرجح أنه عرّف سبينوزا على الفلسفة المدرسية والحديثة، بما في ذلك ديكارت، الذي كان له تأثير بالغ على فلسفة سبينوزا. [ 72 ] أثناء إقامته مع فان دن إندن، درس سبينوزا في مدرسته، حيث تعلم الفنون والعلوم، وربما قام بتدريسها لغيره. [ 73 ] [ 74 ] من المحتمل أنه شارك في العروض المسرحية المدرسية، التي كانت تُستخدم كأداة تعليمية في منهج فان دن إندن. [ 75 ] كان العديد من أصدقائه إما من المفكرين الأحرار العلمانيين أو ينتمون إلى جماعات مسيحية منشقة ترفض سلطة الكنائس الرسمية والعقائد التقليدية. [ 76 ] [ 77 ] كان سبينوزا على معرفة بأعضاء جماعة الكوليجيانتس ، وهي جماعة من المينونايت الساخطين وغيرهم من الطوائف الإصلاحية المنشقة التي نبذت اللاهوت الرسمي، ولا بد أنهم لعبوا دورًا ما في تكوين آراء سبينوزا حول الدين، ووجهوه إلى فان دن إندن. [ 78 ] يتكهن جوناثان إسرائيل بأن شخصية مؤثرة أخرى محتملة كانت المترجم الملحد يان هندريكسز جلازماكر ، وهو متعاون مع صديق سبينوزا وناشره ريويرتسز، الذي لم يكن بإمكانه أن يكون مرشدًا لسبينوزا، ولكنه كان في وضع فريد لتعريف سبينوزا بالفلسفة الديكارتية والرياضيات وصقل العدسات. [ 79 ]

بعد أن تعلم سبينوزا اللغة اللاتينية على يد فان دن إندن، درس في جامعة ليدن حوالي عام 1658، [ 80 ] حيث حضر دروسًا في الفلسفة الديكارتية. [ ج ] بين عامي 1656 و1661، كان من أبرز رفاق سبينوزا في النقاش، والذين شكلوا دائرته الفكرية ولعبوا دورًا محوريًا في حياته، فان دن إندن، وبيتر بالينغ ، وياريغ يليس، ولودويك ماير ، ويوهانس بووميستر ، وأدريان كورباغ . [ 82 ] قام أتباع سبينوزا، أو طائفته الفلسفية، [ 83 ] بدراسة مسودات كتاب الأخلاق أثناء كتابته، ونص سبينوزا الثاني، رسالة مختصرة في الله والإنسان وسلامته . [ ٨٤ ] على الرغم من أن بعض الشخصيات البارزة في أمستردام ناقشت تعاليم تلك الجماعة السرية المهمشة، إلا أنها كانت في الأساس بمثابة ساحة اختبار لفلسفة سبينوزا لتوسيع نطاق تحديه للوضع الراهن. [ ٨٥ ] كانت سمعتهم العامة في أمستردام سلبية، حيث وصفهم أولي بورش بازدراء بأنهم "ملحدون". [ ٨٦ ] طوال حياته، كان نهج سبينوزا العام هو تجنب المعارك الفكرية والصدامات والجدالات العامة، إذ كان ينظر إليها على أنها مضيعة للجهد لا طائل منها. [ ٨٧ ]

مهنة فيلسوف

رينسبورغ

مسكن سبينوزا في رينسبورغ، وهو الآن متحف

بين عامي 1660 و1661، انتقل سبينوزا من أمستردام إلى راينسبورغ ، مما أتاح له فرصة للراحة في الريف والوصول إلى مدينة لايدن الجامعية، حيث كان لا يزال لديه العديد من الأصدقاء. [ 88 ] في ذلك الوقت تقريبًا، كتب رسالته المختصرة عن الله والإنسان وسلامته ، والتي لم ينشرها قط في حياته، خشية أن تُثير غضب اللاهوتيين والمجامع الكنسية وقضاة المدينة. [ 89 ] [ 90 ] نُشرت الرسالة المختصرة ، وهي نصٌ طواه النسيان ولم يبقَ منه إلا ترجمة هولندية، لأول مرة على يد يوهانس فان فلوتن عام 1862. [ 84 ] أثناء إقامته مع هيرمان هومان في راينسبورغ، صنع سبينوزا عدسات وأدوات لإعالة نفسه ولشغفه العلمي. [ 91 ] بدأ سبينوزا العمل على كتابه "الأخلاق ومبادئ ديكارت في الفلسفة" ، والذي أنجزه في غضون أسبوعين، حيث شرح وفسر حجج ديكارت، واختبر مدى قبول أفكاره الميتافيزيقية والأخلاقية. وقد ساعدت شروحات سبينوزا للعناصر الأساسية للنظام الديكارتي العديد من المهتمين على دراسته، مما عزز مكانته الفلسفية. نُشر هذا العمل عام 1663، وكان أحد العملين اللذين نُشرا باسمه في حياته. [ 92 ] عاش سبينوزا حياة متواضعة وزاهدة، وكان يكسب رزقه من صقل العدسات وصناعة التلسكوبات والمجاهر. [ 93 ] كما اعتمد على سخاء أصدقائه في إعالة نفسه. [ 94 ]

فوربورغ

صورة سبينوزا ماسانيلو الذاتية، إعادة الإنتاج

في عام 1663، انتقل سبينوزا إلى فوربورغ لسبب غير معروف. وواصل العمل على كتابه "الأخلاق" وتواصل مع علماء وفلاسفة في أنحاء أوروبا. وفي عام 1665، [ 95 ] بدأ بكتابة " رسالة في اللاهوت والسياسة" ، التي تتناول قضايا لاهوتية وسياسية مثل تفسير الكتاب المقدس، ونشأة الدولة، وحدود السلطة السياسية والدينية، مع الدعوة إلى دولة علمانية ديمقراطية. [ 96 ] [ 21 ]

قبل نشر كتاب " رسالة في اللاهوت والسياسة" ، نشر صديق سبينوزا، أدريان كورباغ، كتابًا انتقد فيه الأديان المنظمة، وأنكر التأليف الإلهي للكتاب المقدس، وأكد استحالة المعجزات - وهي أفكار مشابهة لأفكار سبينوزا. [ 97 ] لفت عمله انتباه السلطات، مما أدى إلى سجنه ووفاته في السجن. [ 98 ] في ذلك الوقت تقريبًا، يُرجح أن سبينوزا صوّر نفسه في صورة الصياد المتمرد ماسانييلو في دفتر رسومات خاص . [ 99 ]

استباقًا لردود الفعل على أفكاره، نشر سبينوزا أطروحته عام ١٦٧٠ تحت اسم ناشر وهمي ومكان نشر مُزيّف. [ ٩٨ ] لم يبقَ العمل مجهولًا لفترة طويلة. [ ١٠٠ ] هاجم صموئيل ماريسيوس سبينوزا شخصيًا، بينما انتقد توماس هوبز ويوهانس بريدنبورغ تصوّره عن الله، واعتبروا الكتاب خطيرًا ومُخرِّبًا. [ ١٠١ ] كان عمل سبينوزا أكثر أمانًا من عمل كورباغ لأنه كُتب باللاتينية، وهي لغة غير مفهومة على نطاق واسع لدى عامة الناس، وقد منع سبينوزا ترجمته. [ ١٠٢ ] تباينت السلطات المدنية في تطبيق أوامر الكنيسة الإصلاحية في أمستردام بحظر توزيع الكتاب الذي وُصف بالتجديف. [ ١٠٣ ]

لاهاي

منزل سبينوزا في لاهاي، حيث توفي

في عام 1670، انتقل سبينوزا إلى لاهاي ليسهل عليه التواصل مع أصدقائه وأتباعه في الحياة الفكرية. [ 104 ] ومع ازدياد شهرته، أمضى سبينوزا وقته في استقبال الزوار والرد على الرسائل. عاد إلى مخطوطة كتابه "الأخلاق" ، فأعاد صياغة الجزء الثالث إلى جزأين رابع وخامس، ووضع قواعد للغة العبرية لتفسير النصوص المقدسة تفسيراً صحيحاً، ولتبديد أي لبس أو إشكاليات عند دراسة الكتاب المقدس، حيث تناول الجزء الأول علم أصول الكلمات، والأبجدية، والمبادئ التي تحكم الأسماء والأفعال، وغير ذلك. أما الجزء الثاني، الذي لم يكتمل قبل وفاته، فكان من المفترض أن يتناول قواعد النحو. [ 105 ] ومن أعماله الأخرى غير المكتملة عام 1676 كتاب "رسالة سياسية" ، الذي يتناول كيفية عمل الدول بكفاءة، وكان يهدف إلى إثبات أن الدول الديمقراطية هي الأفضل. [ 106 ] رفض سبينوزا عرضاً لتولي كرسي الفلسفة في جامعة هايدلبرغ ، ربما خشية أن يقيد ذلك حريته الفكرية . [ 107 ]

مراسلة

لم يبقَ سوى القليل من رسائل سبينوزا، ولا توجد أي رسالة قبل عام 1661. [ 108 ] معظم محتوياتها فلسفية وتقنية، لأن المحررين الأصليين لمجموعة أعماله المنشورة بعد وفاته - لودويج ماير، وجورج هيرمان شولر، ويوهانس بووميستر - استبعدوا الأمور والرسائل الشخصية بسبب الاضطهاد السياسي والديني في ذلك الوقت. [ 109 ] تواصل سبينوزا مع بيتر سيراريوس ، وهو تاجر بروتستانتي متشدد ومؤمن بالألفية ، وكان راعيًا لسبينوزا بعد طرده من المجتمع اليهودي. وقد عمل كوسيط في مراسلات سبينوزا، حيث كان يرسل ويستقبل رسائل الفيلسوف من وإلى أطراف ثالثة. واستمرت علاقتهما حتى وفاة سيراريوس عام 1669. [ 110 ] [ 111 ]

رسالة من سبينوزا إلى لايبنتز، تحمل ختمه الخاص بمنظمة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات.

من خلال اهتماماته في صقل العدسات والرياضيات والبصريات والفلسفة، نسج سبينوزا علاقات مع شخصيات بارزة، من بينهم العالم كريستيان هويغنز ، والرياضي يوهانس هود ، وسكرتير الجمعية الملكية البريطانية ، هنري أولدنبورغ . وقد أشاد هويغنز وآخرون بجودة عدسات سبينوزا. [ 112 ] تواصل سبينوزا مع ويليم فان بلينبيرغ ، وهو لاهوتي كالفيني هاوٍ ، الذي سعى لمعرفة رأي سبينوزا في طبيعة الشر والخطيئة. وبينما كان بلينبيرغ يعتمد على سلطة الكتاب المقدس في اللاهوت والفلسفة، نصحه سبينوزا بعدم الاكتفاء بالكتاب المقدس وحده في البحث عن الحقيقة أو إضفاء صفات بشرية على الله. كما أوضح سبينوزا أن وجهات نظرهما لا تتوافق. [ 113 ] وصف غوتفريد فيلهلم لايبنتز أعمال سبينوزا علنًا بسلبية، لكنه كان يكتب إليه سرًا رسائل ويرغب في الاطلاع على مخطوطة كتاب الأخلاق . [ 114 ] في عام 1676، سافر لايبنتز إلى لاهاي للقاء سبينوزا، ومكث معه ثلاثة أيام للحديث عن الأحداث الجارية والفلسفة. [ 115 ] تتشابه أعمال لايبنتز بشكل لافت مع أجزاء من فلسفة سبينوزا، كما في كتاب المونادولوجيا . وقد شعر لايبنتز بالقلق عندما لم يُحذف اسمه من رسالة نُشرت في كتاب الأعمال المنشورة بعد وفاته . [ 116 ] في عام 1675، كتب ألبرت بورغ، صديق سبينوزا وربما تلميذه السابق، إليه رافضًا تعاليمه ومعلنًا اعتناقه الكاثوليكية. هاجم بورغ آراء سبينوزا كما وردت في كتاب الرسالة اللاهوتية السياسية ، وحاول إقناعه باعتناق الكاثوليكية. رداً على ذلك، وبناءً على طلب عائلة بورغ التي كانت تأمل في استعادة عقله، كتب سبينوزا رسالة غاضبة يسخر فيها من الكنيسة الكاثوليكية ويدين جميع الخرافات الدينية. [ 117 ]

لم ينشر سبينوزا الكثير خلال حياته، وكانت معظم كتاباته الرسمية باللاتينية، ما جعلها تصل إلى عدد قليل من القراء. وباستثناء كتاب ديكارت "مبادئ الفلسفة" و" رسالة في اللاهوت والسياسة" ، لم تُنشر أعماله إلا بعد وفاته. ونظرًا لردود الفعل السلبية تجاه كتابه " رسالة في اللاهوت والسياسة" ، الذي نُشر دون ذكر اسمه، طلب سبينوزا من مؤيديه عدم ترجمة أعماله، وامتنع عن النشر. [ 102 ] [ 118 ] بعد وفاته، نشر مؤيدوه أعماله باللاتينية والهولندية. وقد قام أصدقاؤه بتحرير أعماله المنشورة بعد وفاته - "أوبرا بوستوما" - سرًا لمنع مصادرة المخطوطات وإتلافها. [ 119 ] وكان يرتدي خاتمًا يحمل ختمًا لتمييز رسائله، منقوشًا عليه الكلمة اللاتينية " Caute " التي تعني "الحذر"، وصورة وردة شوكية. [ 118 ]

الموت وإنقاذ الكتابات غير المنشورة

لوحة تذكارية لسبينوزا في فناء كنيسة نيوي كيرك . عند دفنه، لم يُجهز له شاهد قبر أو لوحة تذكارية. كان مدفنه قريبًا من رفات يوهان دي ويت .

بدأت صحة سبينوزا بالتدهور عام ١٦٧٦، وتوفي في لاهاي في ٢١ فبراير ١٦٧٧ عن عمر يناهز ٤٤ عامًا، وكان طبيبه الصديق، جورج هيرمان شولر، هو من تولى رعايته. كان سبينوزا يعاني من نوع من أمراض الرئة، يُرجح أنه السل ، وربما تفاقمت حالته بسبب داء السيليكا الناتج عن طحن العدسات الزجاجية. [ ١٢٠ ] على الرغم من أن مرض سبينوزا كان يزداد سوءًا على مدى أسابيع، إلا أن وفاته كانت مفاجئة، وتوفي دون أن يترك وصية. [ ١٢١ ] [ ١٢٢ ] انتشرت تقارير تفيد بأنه ندم على مواقفه الفلسفية على فراش الموت، لكن هذه الروايات تلاشت في القرن الثامن عشر. كتب الواعظ اللوثري يوهانس كوليروس أول سيرة ذاتية لسبينوزا بهدف البحث في أيامه الأخيرة. [ ١٢٣ ]

دُفن سبينوزا داخل كنيسة نيوي كيرك بعد أربعة أيام من وفاته، مع ستة آخرين في نفس المدفن. في ذلك الوقت، لم تكن هناك لوحة تذكارية لسبينوزا. في القرن الثامن عشر، أُفرغ المدفن، وتناثرت بقاياه في فناء الكنيسة. توجد اللوحة التذكارية خارج الكنيسة، حيث لا تزال بعض رفاته جزءًا من تراب الفناء. [ 124 ] أنقذ أصدقاء سبينوزا ممتلكاته الشخصية وأوراقه ومخطوطاته غير المنشورة. أخذها أنصاره لحفظها من المصادرة من قبل أولئك الذين يرغبون في قمع كتاباته، وهي غير مدرجة في قائمة ممتلكاته عند وفاته. في غضون عام من وفاته، ترجم أنصاره مخطوطاته اللاتينية إلى الهولندية ولغات أخرى. [ 125 ] حظرت السلطات المدنية، ولاحقًا الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، أعماله. [ 126 ] [ 127 ]

فلسفة

أخلاق مهنية

نقش لسبينوزا، معنون باللاتينية، "يهودي وملحد"؛ وقد نفى بشدة كونه ملحداً.

اعتبر سبينوزا كتاب "الأخلاق" مشروعه الرئيسي وإرثه الفلسفي. [ 128 ] وقد رُبط هذا العمل بأعمال لايبنتز ورينيه ديكارت كجزء من المدرسة العقلانية ، [ 129 ] التي تفترض أن الأفكار تُطابق الواقع تمامًا، كما يُفترض أن الرياضيات تمثيل دقيق للعالم. يحتوي كتاب "الأخلاق "، وهو "تحفة فنية بالغة الغموض"، على العديد من المسائل الغامضة، وهو مكتوب ببنية رياضية معقدة مستوحاة من هندسة إقليدس. وقد وُصفت كتابات رينيه ديكارت بأنها "نقطة انطلاق سبينوزا". [ 130 ] كان أول منشور لسبينوزا هو عرضه الهندسي عام 1663 للبراهين باستخدام نموذج إقليدس مع تعريفات ومسلمات مبادئ ديكارت في الفلسفة . اقتداءً بديكارت، سعى سبينوزا إلى فهم الحقيقة من خلال الاستدلالات المنطقية انطلاقًا من "أفكار واضحة ومتميزة"، وهي عملية تبدأ دائمًا من "الحقائق البديهية" للمسلمات . [ 131 ] مع ذلك، لم ينتهِ مشروعه عند هذا الحد: فمن أول أعماله إلى آخرها، يمتد خيطٌ من "الاهتمام بالخير الأسمى" (وهو أيضًا الحقيقة الأسمى)، وبالتالي تحقيق حالة من السلام والوئام، سواءً على المستوى الميتافيزيقي أو السياسي. في هذا السياق، يمكن النظر إلى كتاب "مبادئ الفلسفة" على أنه "تمرين في المنهج الهندسي والفلسفة"، ممهدًا الطريق أمام العديد من المفاهيم والاستنتاجات التي ستُعرّف فلسفته (انظر "التفكير الميتافيزيقي "). [ 132 ]

الميتافيزيقا

يكتب سبينوزا في الجزء الأول أن جوهرًا واحدًا فقط هو المطلق اللانهائي ، والأزلي، والمُعَلَّم بذاته ( causa sui ): "Deus sive Natura" (" الله أو الطبيعة "). ولذلك، يتكون الكون برمته من جوهر واحد (الله، أو الطبيعة، وهو نفسه) في مثال على وحدة الجوهر . وتنبثق فلسفة سبينوزا الناضجة بأكملها، بما في ذلك آرائه حول العقل والمعرفة ( الإبستمولوجيا ) وعلم النفس والأخلاق والسياسة والدين، من هذه الميتافيزيقا . [ 133 ]

تبعًا لفلسفة موسى بن ميمون ، عرّف سبينوزا الجوهر بأنه "ما هو في ذاته ويُدرك من خلال ذاته"، أي أنه يُمكن فهمه دون أي إشارة إلى أي شيء خارجي. [ 134 ] كما أن استقلاله المفاهيمي يعني أيضًا استقلاله الوجودي ، فلا يعتمد وجوده على شيء آخر، وهو "علة ذاته" ( causa sui ). [ 134 ]

النمط، أو تعديل هذه المادة، هو شيء لا يمكن أن يوجد بشكل مستقل، بل يجب أن يكون جزءًا من شيء آخر يعتمد عليه، بما في ذلك الخصائص (مثل اللون)، والعلاقات (مثل الحجم)، والأشياء الفردية. [ 135 ] يمكن تقسيم الأنماط إلى أنماط "محدودة" وأنماط "غير محدودة"، حيث تظهر الأخيرة في كل نمط محدود (ويعطي أمثلة على "الحركة" و"السكون"). [ 136 ]

يتشابه الفهم التقليدي للصفة في الفلسفة مع مفهوم الأنماط عند سبينوزا، مع أنه يستخدم هذا المصطلح بشكل مختلف. [ 135 ] فبالنسبة له، الصفة هي "ما يدركه العقل باعتباره مكونًا لجوهر المادة"، وقد يكون عددها لا نهائيًا. [ 137 ] إنها الطبيعة الجوهرية التي "ينسبها" العقل إلى الواقع. [ 138 ]

صورة محتملة لسبينوزا، بريشة باريند جرات ، 1666

عرّف سبينوزا الله بأنه "جوهر يتألف من صفات لا حصر لها، كل منها يعبر عن جوهر أبدي لا نهائي"، وبما أنه "لا يوجد سبب أو علة" يمكن أن تمنع وجود مثل هذا الكائن، فلا بد من وجوده. [ 138 ] هذا شكل من أشكال الحجة الأنطولوجية ، التي يُزعم أنها تثبت وجود الله، لكن سبينوزا ذهب أبعد من ذلك، فذكر أنها تُظهر أن الله وحده هو الموجود. [ 139 ] وبناءً على ذلك، قال: "كل ما هو موجود، موجود في الله، ولا يمكن لأي شيء أن يوجد أو يُتصور بدون الله". [ 139 ] [ 140 ] هذا يعني أن الله هو نفسه الكون، وهي فكرة لخصها في عبارة " Deus sive Natura " ("الله أو الطبيعة")، والتي فسرها البعض على أنها إلحاد أو وحدة وجود . [ 141 ] يمكن للبشر معرفة الله إما من خلال صفة الامتداد أو صفة الفكر، مع وجود العديد من الصفات الأخرى. [ 142 ] يُمثل الفكر والامتداد تقديم وصف كامل للعالم من منظور عقلي أو مادي. [ 143 ] ولهذا الغرض، يقول: "إن العقل والجسد شيء واحد، يُتصور تارةً بصفة الفكر، وتارةً بصفة الامتداد". [ 144 ]

بعد أن قدم سبينوزا برهانه على وجود الله، تناول ماهية "الله". اعتقد سبينوزا أن الله هو "مجموع القوانين الطبيعية والفيزيائية للكون، وليس كيانًا فرديًا أو خالقًا". [ 145 ] حاول سبينوزا إثبات أن الله هو جوهر الكون، فبدأ بالقول إن الجواهر لا تشترك في الصفات أو الجواهر، ثم برهن أن الله "جوهر" ذو عدد لا نهائي من الصفات، وبالتالي فإن الصفات التي تمتلكها أي جواهر أخرى يجب أن يمتلكها الله أيضًا. لذلك، فإن الله هو مجموع كل جواهر الكون. الله هو الجوهر الوحيد في الكون، وكل شيء جزء منه. وقد وصف تشارلز هارتشورن هذا الرأي بأنه وحدة الوجود الكلاسيكية . [ 146 ]

يجادل سبينوزا بأن "الأشياء ما كان ليُخلقها الله بأي طريقة أو بترتيب آخر غير ما هو عليه الحال". [ 147 ] ولذلك، فإن مفاهيم مثل "الحرية" و"الصدفة" تفقد معناها تقريبًا. [ 141 ] تتجلى هذه الصورة لحتمية سبينوزا في كتابه "الأخلاق" : "يعتقد الرضيع أنه يسعى إلى الرضاعة بإرادته الحرة؛ ويعتقد الصبي الغاضب أنه يرغب في الانتقام بإرادته الحرة؛ ويظن الرجل الخجول أنه يسعى إلى الفرار بإرادته الحرة؛ ويعتقد السكير أنه ينطق بما يتمنى لو أنه لم ينطق به وهو صاحٍ، وذلك بإرادة حرة من عقله.  ... جميعهم يعتقدون أنهم يتكلمون بإرادة حرة من عقولهم، بينما في الحقيقة، لا يملكون القدرة على كبح جماح دافعهم للكلام". [ 148 ] في رسالته إلى جي إتش شولر (الرسالة 58)، كتب: "الناس يدركون رغباتهم، لكنهم يجهلون الأسباب التي تحددها". [ 149 ] كما رأى أن معرفة الأسباب الحقيقية للانفعال السلبي يمكن أن تحوله إلى انفعال فاعل، مستبقًا بذلك إحدى الأفكار الرئيسية في التحليل النفسي لسيغموند فرويد . [ 150 ]

بحسب إريك شليسر ، كان سبينوزا متشككًا بشأن إمكانية معرفة الطبيعة، ونتيجة لذلك كان على خلاف مع علماء مثل غاليليو وهويغنز. [ 151 ]

انتقد آرثر شوبنهاور مفهوم سبينوزا عن " السببية الذاتية" ، معتبراً إياه مثالاً لما اعتبره عيباً جوهرياً في فلسفة سبينوزا: وهو الخلط بين العلاقة بين العقل والنتيجة وبين العلاقة بين السبب والنتيجة. [ 152 ]

السببية

على الرغم من أن مبدأ السبب الكافي يُنسب عادةً إلى غوتفريد لايبنتز ، إلا أن سبينوزا يوظفه بشكل أكثر منهجية. ففي إطار سبينوزا الفلسفي، تبقى الأسئلة المتعلقة بسبب وجود ظاهرة معينة قابلة للإجابة، وتُقدم هذه الإجابات من خلال السبب ذي الصلة. يتضمن منهج سبينوزا أولاً تقديم وصف للظاهرة، كالخير أو الوعي، لتفسيرها، ثم شرح الظاهرة نفسها. فعلى سبيل المثال، قد يجادل بأن الوعي هو درجة قوة الحالة العقلية. [ 153 ]

وُصِف سبينوزا أيضًا بأنه " مادي أبيقوري " [ 130 ] ، تحديدًا في إشارة إلى معارضته للثنائية الديكارتية بين العقل والجسد . وقد تبنى الأبيقوريون السابقون هذا الرأي، إذ اعتقدوا أن الذرات بمساراتها الاحتمالية هي المادة الوحيدة الموجودة جوهريًا. [ 154 ] [ 155 ] إلا أن سبينوزا انحرف انحرافًا كبيرًا عن الأبيقوريين بالتزامه بالحتمية الصارمة، على غرار الرواقيين السابقين، على عكس اعتقاد الأبيقوريين بالمسار الاحتمالي للذرات، وهو ما يتماشى أكثر مع الفكر المعاصر في ميكانيكا الكم . [ 154 ] [ 156 ]

المشاعر

من الأمور التي تُميّز، ظاهريًا، رؤية سبينوزا للعواطف عن رؤية ديكارت وهيوم لها ، هو اعتباره للعواطف جانبًا معرفيًا هامًا. يزعم جوناثان بينيت أن "سبينوزا رأى العواطف في المقام الأول ناتجة عن عمليات معرفية . [مع ذلك] لم يُوضّح هذا الأمر بما فيه الكفاية، وأحيانًا أغفله تمامًا." [ 157 ] يُقدّم سبينوزا العديد من البراهين التي تزعم إظهار حقائق حول كيفية عمل العواطف الإنسانية. الصورة المعروضة، بحسب بينيت، "غير مُرضية، إذ إنها مُلوّنة بالأنانية الكونية ." [ 158 ]

الفلسفة الأخلاقية

يحتل مفهوم سبينوزا للسعادة مكانة محورية في فلسفته الأخلاقية. يكتب سبينوزا أن السعادة (أو الخلاص أو الحرية) "تتمثل، أي، في حب الله الدائم والأبدي، أو في حب الله للبشر". [ 159 ] يفسر الفيلسوف جوناثان بينيت هذا بأن سبينوزا أراد أن "ترمز السعادة" إلى أسمى وأرقى حالة يمكن أن يصل إليها المرء. [ 160 ] يتطلب فهم المقصود بـ"أسمى وأرقى حالة" فهم مفهوم سبينوزا عن " الكوناتوس " ( السعي ، ولكن ليس بالضرورة مع أي دلالات غائية ) [ 161 ] وأن "الكمال" لا يشير إلى القيمة (الأخلاقية)، بل إلى الاكتمال. وبما أن الأفراد يُعتبرون مجرد تجليات للجوهر اللامتناهي، فإنه يترتب على ذلك أنه لا يمكن لأي فرد أن يكون كاملاً تماماً، أي مثالياً، أو سعيداً. فالكمال المطلق، في فكر سبينوزا، حكرٌ على الجوهر. مع ذلك، يمكن للأنماط أن تبلغ شكلاً أدنى من السعادة، ألا وهو الفهم الخالص للذات كما هي في حقيقتها، أي كتعديل محدد للجوهر في مجموعة معينة من العلاقات مع كل شيء آخر في الكون. ويتضح أن هذا ما يقصده سبينوزا في نهاية كتاب الأخلاق ، في المادتين 24 و25 من كتاب الأخلاق، حيث يقدم سبينوزا خطوتين أساسيتين أخيرتين، موحداً بذلك القضايا الميتافيزيقية والمعرفية والأخلاقية التي طورها على مدار العمل. ففي المادة 24، يربط فهم الأشياء الجزئية بفهم الله، أو الجوهر؛ وفي المادة 25، يربط دافع العقل بالنوع الثالث من المعرفة ( الحدس ). ومن هنا، لا يفصلنا سوى خطوة قصيرة عن ربط السعادة بحب الله العقلي .

الرسالة اللاهوتية والسياسية

Tractatus Theologico-Politicus، صفحة العنوان

مع احتدام الحرب الإنجليزية الهولندية الثانية، وازدياد ثقة سبينوزا في قرب اكتمال منظومته الأخلاقية، حوّل تركيزه الفكري من كتابة " الأخلاق" إلى التعقيدات المُلحة للمجتمع والدين والحرب والسياسة. [ 162 ] يشرح كتاب "رسالة في اللاهوت والسياسة " (TTP) دروس التاريخ الإسرائيلي القديم، والجوهر الأخلاقي لتعاليم يسوع، والغاية من وصايا الله، وكل ذلك مُكيّف مع السياسة الهولندية الراهنة. ويعتمد الكتاب في طرح أفكاره على تفسير الكتاب المقدس، والتاريخ، وفقه اللغة، والفلسفة، والتحليل القانوني، وغيرها. [ 163 ]

نُشر العمل عام 1670 وأثار ضجةً واسعةً في أوروبا. [ 20 ] [ 164 ] وبينما كُتب كتاب "الأخلاق" لجمهورٍ محدودٍ لا يفهمه عامة الناس، فإن جمهور "نظرية اللاهوت" يشمل علماء اللاهوت مثل أساتذة الجامعات والزعماء الدينيين. [ 165 ]

Tractatus Politicus

صفحة عنوان الرسالة السياسية في أوبرا بوستوما

تشرح الرسالة غير المكتملة Tractatus Politicus (TP، "الرسالة السياسية") باللاتينية أفكار سبينوزا حول أشكال الحكم.

تبنى سبينوزا الآراء التقليدية بشأن دور المرأة في المجتمع. وفي كتابه "رسالة في السياسة"، خلص بإيجاز في الصفحة الأخيرة إلى أن النساء خاضعات بطبيعتهن للرجال، وهو وضع عزاه إلى اختلافات جوهرية لا إلى هياكل اجتماعية، رافضًا التفسيرات المؤسسية لخضوعهن. وقد أشار كاتب سيرته جوناثان آي. إسرائيل إلى أن آراءه حول المرأة كانت سائدة في ذلك الوقت. [ 166 ]

وحدة الوجود، وحدة الوجود المطلقة، الإلحاد

اعتُبر سبينوزا ملحدًا لأنه استخدم كلمة "الله" ( Deus ) للدلالة على مفهوم يختلف عن مفهوم التوحيد في الديانات اليهودية والمسيحية التقليدية . ووفقًا لفرانك تيلي، "ينفي سبينوزا صراحةً وجود شخصية أو وعي لله؛ فهو لا يملك ذكاءً ولا شعورًا ولا إرادة؛ ولا يتصرف وفقًا لغايات محددة، بل كل شيء ينبع بالضرورة من طبيعته، وفقًا لقانون". [ 167 ] وهكذا، يختلف إله سبينوزا غير المبالي عن مفهوم الإله المتجسد، الأبوي، الذي يهتم بالبشرية.

في عام ١٧٨٥، نشر فريدريك هاينريش جاكوبي إدانةً لمذهب سبينوزا في وحدة الوجود، بعد أن ظُنّ أن غوتهولد إفرايم ليسينغ قد اعترف على فراش الموت بأنه "سبينوزي"، وهو ما كان يُعادل في عصره وصفه بالإلحاد . زعم جاكوبي أن مذهب سبينوزا مادية بحتة، إذ يُقال إن الطبيعة والله ليسا إلا جوهرًا ممتدًا . ورأى جاكوبي أن هذا كان نتيجةً لعقلانية عصر التنوير، وأنه سينتهي في نهاية المطاف إلى الإلحاد المطلق. خالف موسى مندلسون جاكوبي الرأي، قائلاً إنه لا فرق جوهريًا بين الإيمان بالله ووحدة الوجود. وقد أصبحت هذه القضية شاغلًا فكريًا ودينيًا بالغ الأهمية للحضارة الأوروبية آنذاك.

كانت فلسفة سبينوزا جذابة للأوروبيين في أواخر القرن الثامن عشر لأنها قدمت بديلاً للمادية والإلحاد والربوبية . وقد لاقت ثلاث من أفكار سبينوزا استحسانهم بشدة: وحدة كل ما هو موجود، وانتظام كل ما يحدث، وتطابق الروح والطبيعة. [ 168 ] وبحلول عام 1879، حظيت وحدة الوجود عند سبينوزا بإشادة واسعة، لكن البعض اعتبرها مثيرة للقلق وخطيرة للغاية. [ 169 ]

قدّم كتاب سبينوزا "الله أو الطبيعة" ( Deus sive Natura ) إلهًا حيًا طبيعيًا، على النقيض من حجة السبب الأول لإسحاق نيوتن والآلية الجامدة في كتاب جوليان أوفراي دي لا ميتري (1709-1751)، " الإنسان آلة " ( L' homme machine ). رأى كوليردج وشيلي في فلسفة سبينوزا دينًا للطبيعة . [ 170 ] وصفه نوفاليس بأنه "الإنسان المسكر بالله". [ 130 ] [ 171 ] ألهم سبينوزا الشاعر شيلي لكتابة مقالته " ضرورة الإلحاد ". [ 130 ]

يسود اعتقاد واسع بأن سبينوزا قد ساوى بين الله والكون المادي. ولذلك لُقِّب بـ"النبي" [ 172 ] و "الأمير" [ 173 ] وأبرز مُفسِّر لمذهب وحدة الوجود . وبشكل أكثر تحديدًا، ذكر في رسالة إلى هنري أولدنبورغ : "أما رأي بعض الناس بأنني أُعرِّف الله بالطبيعة (باعتبارها نوعًا من الكتلة أو المادة الجسدية)، فهم مخطئون تمامًا." [ 174 ] فبالنسبة لسبينوزا، الكون (أي الكون الفسيح) هو نمط من أنماط صفتين من الصفات العديدة التي لا حصر لها ، وهما الفكر والامتداد ، ويعني الأخير "ثلاثية الأبعاد (أي كونه مكانيًا)". [ 175 ] ويكتب ستيفن نادلر: "إن الشكل والحجم واللون الدقيقين للجسم هما أنماط (أو تعديلات) لذلك الجسم؛ والأفكار أو المفاهيم المحددة في العقل هي أنماط لذلك العقل." [ 176 ]

بحسب الفيلسوف الألماني كارل ياسبرز (1883-1969)، عندما كتب سبينوزا كتابه "الله أو الطبيعة"، كان يقصد أن الله هو " الطبيعة التي تُنشئ الطبيعة " ( أي الطبيعة التي تفعل ما تفعله الطبيعة)، وليس " الطبيعة المخلوقة " ( أي الطبيعة المخلوقة مسبقًا). اعتقد ياسبرز أن سبينوزا، في منظومته الفلسفية، لم يقصد أن الله والطبيعة مصطلحان مترادفان، بل إن تعالي الله يشهد عليه عدد لا حصر له من صفاته، وأن صفتين يعرفهما البشر، وهما الفكر والامتداد، تدلان على حضور الله في كل مكان . [ 177 ] حتى الله بصفتي الفكر والامتداد لا يمكن حصره تمامًا في العالم المادي. هذا العالم، بطبيعة الحال، "قابل للتقسيم"؛ أي أنه يتكون من أجزاء. لكن سبينوزا قال: "لا يمكن تصور أي صفة من صفات الجوهر بحيث يترتب عليها إمكانية تقسيم الجوهر"، أي أنه لا يمكن تصور صفة بطريقة تؤدي إلى تقسيم الجوهر. وقال أيضًا: "الجوهر المطلق اللامتناهي غير قابل للتجزئة" ( الأخلاق ، الجزء الأول، المقولتان 12 و13). [ 178 ] وبناءً على هذا المنطق، ينبغي اعتبار العالم المادي نمطًا يخضع لصفات الفكر والامتداد. ولذلك، وفقًا لجاسبرز، فإن صيغة وحدة الوجود "الواحد والكل" لا تنطبق على سبينوزا إلا إذا حافظ "الواحد" على تعاليه، ولم يُفسَّر "الكل" على أنه مجموع الأشياء المحدودة. [ 177 ]

اقترح مارتيال غيرولت (1891-1976) مصطلح "وحدة الوجود الإلهية" (panentheism) ، بدلاً من "وحدة الوجود" (pantheism)، لوصف رؤية سبينوزا للعلاقة بين الله والعالم. فالعالم ليس هو الله، ولكنه بمعنى أدق، "في" الله. فالأشياء المحدودة لا تقتصر على كون الله علةً لها، بل لا يمكن تصورها بدون الله. [ 178 ] وبالمثل، "قدمت الفيلسوفة المعاصرة كلير كارلايل قراءةً لفلسفة سبينوزا من منظور وحدة الوجود الإلهية في كتابها "دين سبينوزا ". [ 179 ] مع ذلك، أصرّ الفيلسوف الأمريكي تشارلز هارتشورن (1897-2000)، المؤيد لوحدة الوجود الإلهية، على استخدام مصطلح " وحدة الوجود الكلاسيكية" (classical pantheism) لوصف رؤية سبينوزا. [ 146 ]

بحسب موسوعة ستانفورد للفلسفة ، فإن إله سبينوزا هو "عقل لا محدود" ( الأخلاق 2، ص11ج): كلي العلم (2، ص3)، وقادر على محبة نفسه والبشرية، بقدر ما هو جزء من كماله (5، ص35ج). يفترض سبينوزا أن الكائن الشخصي هو الذي يمكن أن تُكنّ له مواقف شخصية. في هذا السياق، يوصي سبينوزا أيضًا بمحبة الله العقلية ( amor thoughtisalis dei ) باعتبارها الخير الأسمى للإنسان (5، ص33). مع ذلك، فإن المسألة معقدة. فإله سبينوزا لا يملك إرادة حرة (1، ص32ج1)، ولا يملك غايات أو نوايا (1، الملحق)، ويؤكد سبينوزا أن "لا العقل ولا الإرادة من طبيعة الله" (1، ص17س1). علاوة على ذلك، فبينما قد يحب الناس الله، عليهم أن يتذكروا أن الله ليس كائنًا قادرًا على أن يبادلهم الحب. يقول سبينوزا (5 ص19): "من يحب الله لا يستطيع أن يسعى إلى أن يحبه الله في المقابل". [ 180 ]

يقترح ستيفن نادلر أن حسم مسألة إلحاد سبينوزا أو وحدة الوجود يعتمد على تحليل المواقف. فإذا ارتبطت وحدة الوجود بالتدين، فإن سبينوزا ليس من أتباعها، إذ يعتقد أن الموقف الصحيح تجاه الله ليس موقف التبجيل أو الرهبة الدينية، بل موقف الدراسة الموضوعية والعقل، لأن اتخاذ الموقف الديني يُعرّض المرء لخطر الخطأ والخرافة. [ 181 ] [ 182 ] ويضيف نادلر: "سبينوزا ليس من أتباع وحدة الوجود، ليس لأنه لا يُعرّف الله بالطبيعة العادية فحسب، بل لأن وحدة الوجود ما زالت شكلاً من أشكال التوحيد. فهي تُؤلّه الطبيعة. وهذا ليس مشروع سبينوزا". [ 183 ] ​​وبدلاً من ذلك، يكتب نادلر:

بينما تُخصّص التقاليد الدينية عادةً الأبدية واللانهاية والوجود الضروري لإلهٍ عظيمٍ مهيب، يرى سبينوزا هذه الصفات مُجسّدةً في الطبيعة. قد تكون هذه الصفات هي ما يُضفي على الطبيعة صفاتٍ إلهية، بمعنى أنها صفاتٌ مشتركة بين إله سبينوزا وبعض المفاهيم الدينية التقليدية عن الله، لكنها لا تكفي لجعل الطبيعة إلهيةً بأي معنىً حقيقي... فلسفة سبينوزا إلحادية. وهي إلحادية ليس لمجرد رفض سبينوزا لهذا النوع من الآلهة أو ذاك (وخاصةً إلهًا يُشبه الإنسان يُدبّر خلقه بعنايةٍ إلهية)، بل هي إلحاديةٌ لعدم وجود أي ألوهيةٍ على الإطلاق. [ 184 ]

روابط فلسفية أخرى

ناقش العديد من المؤلفين أوجه التشابه بين فلسفة سبينوزا والتقاليد الفلسفية الشرقية. بعد بضعة عقود من وفاة الفيلسوف، أشار بيير بايل ، في قاموسه التاريخي والنقدي الشهير (1697)، إلى وجود صلة بين إلحاد سبينوزا المزعوم و"لاهوت طائفة صينية"، يُفترض أنها تُسمى "فو كياو"، [ 185 ] والتي تعرّف عليها بفضل شهادات البعثات اليسوعية في شرق آسيا. بعد قرن من الزمان، أقام كانط أيضًا تشابهًا بين فلسفة سبينوزا وفكر لاوتزه (الذي وصفه بأنه "نظام وحشي")، فجمعهما تحت مسمى وحدة الوجود، منتقدًا ما وصفه بالنزعات الصوفية فيهما. [ 186 ]

في عام 1863، زعم إليجاه بنموزيغ أنه أثبت أن المصدر الرئيسي لعلم الوجود عند سبينوزا هو الكابالا. [ 187 ] ويبدو أن أحدث الأبحاث في هذا المجال تؤكد صحة هذا الادعاء. [ 188 ]

كان عالم السنسكريتية الألماني تيودور غولدستوكر، من أوائل الشخصيات التي لاحظت أوجه التشابه بين المفاهيم الدينية لسبينوزا وتقاليد الفيدانتا الهندية، حيث كتب أن فكر سبينوزا كان "... تمثيلاً دقيقاً لأفكار الفيدانتا، لدرجة أننا كنا سنظن أن مؤسسها قد استعار المبادئ الأساسية لنظامه من الهندوس، لولا أن سيرته الذاتية أثبتت لنا أنه كان جاهلاً تماماً بمذاهبهم ...". [ 189 ] [ 190 ] كما لاحظ ماكس مولر أوجه التشابه اللافتة بين الفيدانتا ونظام سبينوزا، مساوياً بين البراهمان في الفيدانتا و"الجوهر" عند سبينوزا. [ 191 ]  

إرث

ميدالية تذكارية هولندية صدرت بمناسبة الذكرى الـ 250 لوفاة سبينوزا، 1927

كان لأفكار سبينوزا أثر بالغ على النقاشات الفكرية منذ القرن السابع عشر وحتى يومنا هذا. وقد تغيرت النظرة إليه من كونه مؤلفًا ملحدًا لرسائل تقوض اليهودية والأديان المنظمة، إلى بطل ثقافي، وأول يهودي علماني. [ 192 ] يرى أحد الكتّاب أن ما يجذب القراء إلى سبينوزا اليوم، ويجعله ربما الفيلسوف الأكثر شعبية منذ سقراط، هو اتزانه الواثق. فهو ليس عدميًا يائسًا ، بل يقول سبينوزا إن "السعادة ليست سوى رضا الروح، الذي ينبع من المعرفة الحدسية بالله". [ 193 ] يرى أحد كُتّاب سيرته، جوناثان آي. إسرائيل ، أنه "لم يكن أيٌّ من الشخصيات البارزة في عصر التنوير المتأخر بعد عام 1750، على سبيل المثال، أو في القرن التاسع عشر، منخرطًا في فلسفة ديكارت، أو هوبز، أو بايل، أو لوك ، أو لايبنتز ، بالقدر الذي ظلّت فيه شخصيات بارزة مثل ليسينغ ، وغوته ، وكانط ، وهيغل ، وفيخته، وشيلينغ ، وهاينه، وجورج إليوت ، ونيتشه، منشغلين طوال حياتهم الإبداعية بفلسفة سبينوزا." [ 194 ] ويؤكد هيغل (1770-1831) أن "الحقيقة هي أن سبينوزا أصبح معيارًا في الفلسفة الحديثة، بحيث يمكن القول: إما أن تكون سبينوزيًا أو لست فيلسوفًا على الإطلاق." [ 195 ]

أثار طرده من الكنيس البرتغالي عام 1656 جدلاً واسعاً على مر السنين حول ما إذا كان "أول يهودي حديث". أثر سبينوزا في النقاشات حول ما يُسمى بالمسألة اليهودية ، ودراسة فكرة اليهودية واليهودي الحديث العلماني. تأثر به كل من موسى مندلسون ، وليسينغ، وهاينه ، وكانط ، بالإضافة إلى مفكرين لاحقين، من بينهم ماركس ، ونيتشه ، وفرويد . [ 196 ] وقد تناول العديد من المؤلفين بشكل صريح المفهوم المتغير لسبينوزا باعتباره "أول يهودي حديث". [ 192 ] [ 197 ] [ 198 ] أُعيد النظر في طرده في القرن الحادي والعشرين، من قِبل كتّاب يهود مثل بيرتولد أورباخ ؛ وسالومون روبين ، الذي ترجم كتاب سبينوزا " الأخلاق" إلى العبرية، ورأى في سبينوزا موسى بن ميمون جديد، يكتب "دليلاً جديداً للحائرين". ساهم كل من الصهيوني يوسف كلاوسنر والكاتب الروائي إسحاق باشيفيس سينغر في تشكيل صورته. [ 198 ]

في عام ١٨٨٦، نشر الشاب جورج سانتايانا مقالًا بعنوان "المذهب الأخلاقي لسبينوزا" في مجلة هارفارد الشهرية . [ ١٩٩ ] وبعد ذلك بسنوات، كتب مقدمة لكتاب سبينوزا "الأخلاق " وكتابه "تعديل العقل" . [ ٢٠٠ ] وفي عام ١٩٣٢، دُعي سانتايانا لتقديم مقال (نُشر بعنوان "الدين الأسمى") [ ٢٠١ ] في اجتماع عُقد في لاهاي احتفالًا بالذكرى المئوية الثالثة لميلاد سبينوزا. وفي سيرته الذاتية، وصف سانتايانا سبينوزا بأنه "معلمه وقدوته" في فهم الأساس الطبيعي للأخلاق. [ ٢٠٢ ]

استلهم الفيلسوف لودفيج فيتجنشتاين من سبينوزا عنوان ترجمته الإنجليزية لأول أعماله الفلسفية، " رسالة منطقية فلسفية" (Tractatus Logico-Philosophicus )، الذي اقترحه عليه جي إي مور ، في إشارة إلى كتاب سبينوزا " رسالة لاهوتية سياسية" (Tractatus Theologico-Politicus ). وفي موضع آخر، استعار فيتجنشتاين عبارة " من منظور الأبدية" (sub specie aeternitatis) من سبينوزا ( دفاتر الملاحظات، 1914-1916 ، ص 83). وتتشابه بنية "رسالة منطقية فلسفية" (Tractatus Logico-Philosophicus ) مع كتاب سبينوزا " الأخلاق " (مع التسليم بعدم تشابهها مع "رسالة سبينوزا ") في بناء حجج فلسفية معقدة على أساس قضايا ومبادئ منطقية أساسية. في المقولتين 6.4311 و6.45، يشير إلى فهم سبينوزي للأبدية وتفسير المفهوم الديني للحياة الأبدية، قائلاً: "إذا كان المقصود بالأبدية ليس الدوام الزمني الأبدي، بل الخلود، فإن من يعيش في الحاضر يعيش أبدياً." (6.4311) "إن التأمل في العالم من منظور أبدي هو تأمله ككل محدود." (6.45) 

لعبت فلسفة سبينوزا دورًا هامًا في تطور الفلسفة الفرنسية في فترة ما بعد الحرب . فقد استخدم العديد من هؤلاء الفلاسفة سبينوزا لبناء حصن منيع ضد النزعات اللاعقلانية الظاهرية للفينومينولوجيا، والتي ارتبطت بهيمنة هيغل ومارتن هايدغر وإدموند هوسرل في فرنسا آنذاك. [ 203 ] رأى لويس ألتوسير ، وكذلك زملاؤه مثل إتيان باليبار ، في سبينوزا فلسفة قادرة على إخراج الماركسية مما اعتبروه عيوبًا في صياغتها الأصلية، ولا سيما اعتمادها على مفهوم هيغل للجدل ، بالإضافة إلى مفهوم سبينوزا للسببية الكامنة. كما كتب أنطونيو نيغري ، الذي كان في منفاه في فرنسا معظم هذه الفترة، عددًا من الكتب عن سبينوزا، أبرزها كتاب " الشذوذ الوحشي " (1981) في إعادة صياغته الخاصة لكتاب " الاستقلال الذاتي الإيطالي" . من بين أبرز علماء سبينوزا الفرنسيين في تلك الفترة ألكسندر ماثيرون ، ومارتيال غيرولت ، وأندريه توسيل ، وبيير ماشيري ، الذي نشر شرحًا واسع الانتشار ومؤثرًا من خمسة مجلدات حول كتاب سبينوزا " الأخلاق "، والذي وُصف بأنه "معلم بارز في مجال شروح سبينوزا". [ 204 ] دفعت إنجازاته الفلسفية وشخصيته الأخلاقية جيل دولوز في أطروحته للدكتوراه (1968) إلى تسميته "أمير الفلاسفة". [ 205 ] [ 206 ] كان لتفسير دولوز لفلسفة سبينوزا تأثير كبير بين الفلاسفة الفرنسيين، لا سيما في إعادة إبراز البعد السياسي لفكر سبينوزا. [ 207 ] نشر دولوز كتابين عن سبينوزا وألقى العديد من المحاضرات عنه بصفته أستاذًا في جامعة باريس الثامنة . تأثرت أعماله بشكل كبير بفلسفة سبينوزا، ولا سيما مفهومي الحلولية والوحدانية . وصفت ماريلينا دي سوزا تشاوي كتاب دولوز " التعبيرية في الفلسفة " (1968) بأنه "عمل ثوري لاكتشافه التعبير كمفهوم مركزي في فلسفة سبينوزا". [ 207 ]

أينشتاين 1921

أشار ألبرت أينشتاين إلى سبينوزا باعتباره الفيلسوف الذي كان له التأثير الأكبر على نظرته للعالم . وقد ساوى سبينوزا بين الله (الجوهر اللامتناهي) والطبيعة، وهو ما يتوافق مع إيمان أينشتاين بإله غير شخصي. في عام ١٩٢٩، سأل الحاخام هربرت س. غولدشتاين أينشتاين في برقية عما إذا كان يؤمن بالله. فأجاب أينشتاين في برقية: "أؤمن بإله سبينوزا الذي يتجلى في الانسجام المنظم للوجود، لا بإله يهتم بمصائر البشر وأفعالهم." [ ٢٠٨ ] [ ٢٠٩ ] كتب أينشتاين مقدمة لسيرة سبينوزا، التي نُشرت عام ١٩٤٦. [ ٢١٠ ]

كرّس ليو شتراوس كتابه الأول، "نقد سبينوزا للدين" ، لدراسة أفكاره. وقد اعتبر شتراوس سبينوزا جزءًا من تراث العقلانية التنويرية التي أفضت في نهاية المطاف إلى الحداثة. علاوة على ذلك، يرى شتراوس أن سبينوزا وأعماله هما بداية الحداثة اليهودية. [ 130 ] وفي الآونة الأخيرة، جادل جوناثان إسرائيل بأن سبينوزا، في الفترة من 1650 إلى 1750، كان "المُشكِّك الرئيسي في أسس الدين المُوحى به، والأفكار المُتداولة، والتقاليد، والأخلاق، وما كان يُعتبر في كل مكان، في الدول المُطلقة وغير المُطلقة على حد سواء، سلطة سياسية مُستمدة من الإله". [ 211 ]

يُعدّ سبينوزا شخصية تاريخية بارزة في هولندا ، حيث ظهرت صورته بشكل واضح على ورقة الألف غيلدر الهولندية ، التي كانت العملة الرسمية حتى إدخال اليورو عام ٢٠٠٢. وتُمنح جائزة سبينوزا ( Spinozaprijs )، وهي أرفع وأعرق جائزة علمية في هولندا . وقد أُدرج سبينوزا ضمن مجموعة تضم خمسين موضوعًا تسعى إلى تلخيص تاريخ هولندا. [ ٢١٢ ] وفي عام ٢٠١٤، قُدّمت نسخة من كتاب سبينوزا " رسالة في اللاهوت والسياسة" إلى رئيس البرلمان الهولندي، وهي معروضة على رفّ بجانب الكتاب المقدس والقرآن الكريم . [ ٢١٣ ]

العصر الحديث

سبينوزا والصهيونية

في كتابه "رسالة في اللاهوت والسياسة" ، قال سبينوزا، عرضًا، عن اليهود: "لولا أن المبادئ الأساسية لدينهم تثبط الرجولة، لما ترددت في الاعتقاد بأنهم سيقيمون دولتهم المستقلة من جديد يومًا ما، إذا أتيحت لهم الفرصة، وأن الله سيختارهم مرة أخرى". [ 214 ] وقد ألهم هذا التعليق، وتأكيد سبينوزا العام على الجوانب السياسية والقومية لليهودية، [ 215 ] بعض الرواد العلمانيين للصهيونية . [ د ] بل إن بعض القادة الصهاينة وصفوا سبينوزا بأنه أول صهيوني علماني . [ هـ ] ويتفق بعض الباحثين (بدرجات متفاوتة) مع وصف سبينوزا بأنه صهيوني رائد، [ 217 ] [ 218 ] [ 219 ] [ 220 ] بينما ينتقد باحثون آخرون هذا الوصف. [ 221 ] [ 222 ]

إعادة النظر في طرد سبينوزا

شهدت الفترة الحديثة جدلاً متجدداً حول حرمان سبينوزا من الكنيسة اليهودية، بين السياسيين والحاخامات والصحافة اليهودية في إسرائيل، حيث دعا الكثيرون إلى إلغاء هذا الحرمان . [ 223 ] نُظِّم مؤتمر في معهد ييفو للأبحاث اليهودية في نيويورك بعنوان "من هرطقي إلى بطل: ندوة حول أثر باروخ سبينوزا في الذكرى 350 لحرمانه، 1656-2006 ". وشمل المتحدثون ستيفن نادلر ، وجوناثان آي. إسرائيل ، وستيفن ب. سميث، ودانيال ب. شوارتز. [ 224 ] وقد وُجِّهت دعوات لإلغاء حرمان سبينوزا ، إلا أن ذلك لا يمكن إلا من قِبَل الجماعة التي أصدرته، وقد رفض الحاخام الأكبر لتلك الجماعة، [ و ] الحاخام بنحاس توليدانو ، القيام بذلك، مُشيراً إلى "أفكار سبينوزا السخيفة، التي كان يُقوِّض فيها أسس ديننا". [ 225 ] نظّمت الجالية اليهودية في أمستردام ندوةً في ديسمبر/كانون الأول 2015 لمناقشة رفع الحظر ، ودعت علماء من مختلف أنحاء العالم لتشكيل لجنة استشارية في الاجتماع. إلا أن حاخام الجماعة أفتى بضرورة الإبقاء على الحظر، انطلاقًا من أنه لا يملك حكمةً تفوق حكمة أسلافه، وأن آراء سبينوزا لم تصبح أقل إشكاليةً بمرور الزمن. [ 223 ]

الذاكرة والنصب التذكارية

تمثال سبينوزا من تصميم نيكولاس دينغز في زوانينبورغوال ، أمستردام، مع نقش "هدف الدولة هو الحرية" (اقتباس من Tractatus Theologico-Politicus ).
  • سُميت مدرسة سبينوزا الثانوية، الواقعة في جنوب أمستردام، تيمناً بسبينوزا. كما يوجد في ساحة المدرسة تمثال رخامي له يبلغ ارتفاعه ثلاثة أمتار، نحته هيلدو كروب . [ 226 ]
  • سُميت جماعة سبينوزا هافورا (وهي جماعة يهودية إنسانية ) تكريماً لسبينوزا. [ 227 ]
  • يضم نصب مؤسسة سبينوزا تمثالاً لسبينوزا يقع أمام مبنى بلدية أمستردام (في زوانينبورغوال) [ 228 ] وقد صممه النحات الهولندي نيكولاس دينغز وتم تشييده في عام 2008. [ 229 ] [ 230 ]

التصوير والتأثير في الأدب

حظيت حياة سبينوزا وأعماله باهتمام العديد من الكُتّاب. فعلى سبيل المثال، كان لهذا التأثير أثرٌ مبكرٌ في الأدب الألماني، حيث أشاد غوته بالفيلسوف في مذكراته، مُبرزًا الأثر الإيجابي لكتابه " الأخلاق " في حياته الشخصية. [ 231 ] وينطبق الأمر نفسه على مواطنه الشاعر هاينه ، الذي أثنى بدوره على سبينوزا في كتابه " في تاريخ الدين والفلسفة في ألمانيا " (1834). [ 232 ]

في القرن التالي، كتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس قصيدتين شهيرتين تكريمًا له ("سبينوزا" في "الآخر، نفسه" ، 1964؛ و"باروخ سبينوزا" في " عملة الحديد "، 1976)، ويمكن العثور على العديد من الإشارات المباشرة إلى فلسفة سبينوزا في أعمال هذا الكاتب. [ 233 ] وفي الأرجنتين أيضًا، وقبل بورخيس، كتب المفكر اليهودي المولود في أوكرانيا، ألبرتو غيرشونوف، رواية قصيرة عن حياة الفيلسوف العاطفية المبكرة، بعنوان " أهواء باروج سبينوزا " (1932)، يعيد فيها سرد علاقة غرامية مفترضة أو اهتمامًا رومانسيًا مع كلارا ماريا فان دن إندن، ابنة أستاذه في اللغة اللاتينية ومعلمه الفلسفي، فرانسيسكوس . [ 234 ]

ليست هذه الرواية الوحيدة التي يظهر فيها الفيلسوف كشخصية رئيسية. ففي عام 1837، أهدى الكاتب الألماني بيرتولد أورباخ إليه أول رواية في سلسلته عن التاريخ اليهودي، والتي تُرجمت إلى الإنجليزية عام 1882 ( سبينوزا: رواية ). [ g ] وقد ظهرت روايات أخرى ذات طابع سير ذاتي في الآونة الأخيرة، مثل رواية "مشكلة سبينوزا " (2012؛ وهي قصة موازية بين سنوات تكوين الفيلسوف، وتأثير أعماله على الزعيم النازي ألفريد روزنبرغ ) للطبيب النفسي إيرفين د. يالوم ، أو رواية "سر سبينوزا" (2023) للصحفي البرتغالي خوسيه رودريغيز دوس سانتوس . يظهر سبينوزا أيضًا في الرواية الأولى للناشط الأرجنتيني أندريس سبوكويني ، بعنوان "إل إمبيو " (حرفيًا "الفاجر"، 2021)، والتي تتناول قصة الطبيب والفيلسوف الماراني خوان دي برادو ، الذي كان له تأثير كبير في سيرة سبينوزا. [ 235 ]

تلعب أخلاقيات سبينوزا دورًا محوريًا في قصة إسحاق باشيفيس سينجر القصيرة، "سبينوزا شارع السوق ". يدرس الشخصية الرئيسية، الدكتور ناحوم فيشلسون، الكتاب بتفانٍ، ويُكنّ لسبينوزا احترامًا كبيرًا.

أعمال

الطبعات الأصلية

  • حوالي عام 1660. Korte Verhandeling van God, de mensch en deszelvs welstand (لم يُنشر حتى القرن التاسع عشر؛ A Short Treatise on God, Man and His Well-Baying ؛ ترجمة أ. وولف. لندن، آدم وتشارلز بلاك، 1910).
  • 1662. Tractatus de Intellectus Emendatione ( في تحسين الفهم ) (غير مكتمل).
  • 1663. Principia philosophiae cartesianae ( مبادئ الفلسفة الديكارتية ، تحتوي أيضًا على الأفكار الميتافيزيقية / Cogitata Metaphisica ؛ ترجمة صموئيل شيرلي، مع مقدمة وملاحظات بقلم ستيفن باربون ولي رايس، إنديانابوليس، 1998).
  • 1670. Tractatus Theologico-Politicus ( رسالة لاهوتية سياسية )، TTP، نُشر بشكل مجهول في حياته مع مكان نشر خاطئ.
  • 1675-76. Tractatus Politicus ( رسالة سياسية )، TP (غير مكتملة عند وفاته)، نُشرت بعد وفاته.
  • 1677. Ethica Ordine Geometrico Demonstrata ( الأخلاق ، تم الانتهاء منها عام 1674، ولكن تم نشرها بعد وفاته، وتمت إضافة العنوان بعد وفاته).
  • 1677. Compendium grammatices linguae hebraeae ( قواعد اللغة العبرية ، غير مكتملة؛ ترجمة مع مقدمة بقلم إم جيه بلوم، لندن، 1963). [ 236 ]
  • 1677. الرسائل ( الرسائل ، ترجمة صموئيل شيرلي، مع مقدمة وملاحظات بقلم إس. باربون، إل. رايس وج. أدلر، إنديانابوليس، 1995).
  • جُمعت الأجزاء الأربعة الأخيرة ونُشرت في الأصل من قِبل أصدقاء سبينوزا بعد وفاته بفترة وجيزة، في: B. d. S. Opera Posthuma, Quorum series post Praefationem exhibetur . (أمستردام: يان ريويرتس، 1677؛ وقد حُذف اسم الناشر ومكان النشر عمدًا). ​​في الوقت نفسه، نشر ريويرتس أيضًا ترجمة هولندية من إعداد يان هندريكسز غلازماكر (الذي ترجم كتاب TTP بعد بضع سنوات): De Nagelate Schriften van B. d. S. ، بدون قواعد اللغة العبرية .

الطبعات المعاصرة

  • مورغان، مايكل ل. ، محرر. (2002). سبينوزا: الأعمال الكاملة . ترجمة شيرلي، صموئيل (  الطبعة الأولى). إنديانابوليس: دار هاكيت للنشر . ص  992. ISBN 978-0-87220-620-5. OCLC 49775415 . 
  • إدوين كورلي (محرر)، 1985، 2016. الأعمال الكاملة لسبينوزا (مجلدان)، برينستون: مطبعة جامعة برينستون. (باستثناء Compendium grammatices linguae hebraeae ).
  • سبرويت، لين وبينا توتارو، 2011. مخطوطة الفاتيكان لكتاب أخلاق سبينوزا ، ليدن: بريل. هذه هي المخطوطة الوحيدة المعروفة الباقية لكتاب أخلاق سبينوزا ، والتي تم اكتشافها في أرشيف الفاتيكان ونُشرت في طبعة ثنائية اللغة (اللاتينية والإنجليزية).

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ كما تم تفسير سبينوزا على أنه مدافع عن نظرية التماسك في الحقيقة . [ 5 ]
  2. ↑ / bəˈruːkspɪˈnoʊzə / ؛ [ 14 ] الهولندية : [ baːˈrux spɪˈnoːzaː ] ؛ البرتغالية: [ ðɨʃpiˈnɔzɐ]؛ العبرية: ברוך שפינוזה . كان اسمه التجاري في صغره وبداية شبابه هو البرتغالي "بينتو"، واسم كنيسه هو الترجمة العبرية "باروخ"، [ 15 ] وفي مراسلاته ، كان يوقع اسمه في الغالب بالترجمة اللاتينية "بينيديكتوس". [ 16 ] جميع الأسماء الثلاثة تعني حرفيًا "مبارك". كما تظهر تهجئات اللقب "إسبينوزا" و"إسبينوزا"، كما استخدمتها عائلته، في وثائق من حياته المبكرة.
  3. ↑ يتكهن ستيفن نادلر بأن سبينوزا قد حوّل اسمه إلى اللاتينية في ليدن لأن جميع الدروس كانت باللغة اللاتينية. [ 81 ]
  4. ↑ على سبيل المثال موسى هيس ، ليون بينسكر ، جورج إليوت . [ 216 ]
  5. ↑ أبرزهم ديفيد بن غوريون . انظر نوفاك 2015 : "بالنسبة لبن غوريون وأمثاله، كان سبينوزا النموذج الأولي لليهودي الجديد الذي اعتبروا أنفسهم عليه، واليهودي الجديد الذي أرادوا أن يصبح عليه اليهود الإسرائيليون، على وجه الخصوص. السؤال هو ما إذا كان سبينوزا بالفعل هو المثال الذي كان يأمل صهيوني علماني مثل بن غوريون في إيجاده."
  6. ^ Portugees-Israëlietische Gemeente te Amsterdam (بلدية أمستردام البرتغالية الإسرائيلية)
  7. ↑ انظر النص الكامل على ويكي مصدر.

الاقتباسات

  1. 1 2 نادلر 1999 ، ص 45.
  2. ↑ نادلر 1999 ، ص 119.
  3. ↑ أدلر 2014 ، ص 27.
  4. ↑ نيولاندز 2017 ، ص 64.
  5. ↑ يونغ، جيمس أو. (26 يونيو 2018). "نظرية التماسك في الحقيقة" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2018 ). الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .   
  6. ↑ ديفيد، ماريان (28 مايو 2015). "نظرية التطابق في الحقيقة" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  7. ↑ كويستينين 2018 ، ص 288.
  8. ↑ Kreines 2015 ، ص 25.
  9. ↑ غاريت، دون (2018). "ضرورة سبينوزا". الضرورة والطبيعة في فلسفة سبينوزا . مطبعة جامعة أكسفورد.
  10. ↑ غاربر 2015 ، ص 121.
  11. ↑ ليبوف، مايكل (26 مايو 2020). "نظرية سبينوزا النفسية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  12. ↑ باردوتشي 2025 ، ص 145.
  13. ↑ يوفيل 1989ب ، ص 3.
  14. ↑ "سبينوزا" . قاموس كولينز الإنجليزي . هاربر كولينز . ​​تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2019 .
  15. ↑ نادلر 1999 ، ص 42.
  16. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 353-54.
  17. ^ نادلر 2018 ، ص .
  18. ↑ شميتر، آمي م. (8 أبريل 2021). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "سبينوزا عن الانفعالات" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  19. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 63.
  20. 1 2 نادلر 2011 ، ص .
  21. 1 2 نادلر 2018 ، ص. 332.
  22. ↑ نادلر 2026 ، ص 147-173.
  23. ↑ ستيوارت 2006 ، ص 308.
  24. ↑ سميث 1997 ، ص 2-3.
  25. ↑ غولدشتاين 2006 ، ص. i.
  26. 1 2 إسرائيل 2023 ، ص 115.
  27. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 85-87.
  28. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 134.
  29. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 88.
  30. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 299.
  31. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 124.
  32. 1 2 إسرائيل 2023 ، ص 158.
  33. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 144.
  34. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 140.
  35. 1 2 إسرائيل 2023 ، ص. 140-41.
  36. ↑ نادلر 2018 ، ص 38.
  37. 1 2 إسرائيل 2023 ، ص 183.
  38. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 117.
  39. 1 2 إسرائيل 2023 ، ص 185.
  40. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 145-46.
  41. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 159.
  42. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 160.
  43. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 161.
  44. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 90.
  45. ↑ نادلر 2018 ، ص 84.
  46. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 148-149.
  47. ↑ نادلر 1999 ، ص 65-66.
  48. ↑ نادلر 2018 ، ص 72-75.
  49. ↑ نادلر 2018 ، ص 93.
  50. ↑ نادلر 2018 ، ص 100-101.
  51. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 206.
  52. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 204-205.
  53. 1 2 إسرائيل 2023 ، ص. 205–06.
  54. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 210.
  55. 1 2 3 نادلر 2001 أ، ص. 25.
  56. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 220-22.
  57. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 222.
  58. ↑ نادلر 2001 أ، ص 17-22.
  59. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 74.
  60. ↑ سكروتون 2002 ، ص 21.
  61. ↑ توبر 2018 ، ص 45.
  62. ↑ نادلر 2001 أ، ص 2-7.
  63. ↑ سميث 2003 ، ص. xx.
  64. ↑ نادلر 2001 أ ، ص 19.
  65. ↑ نادلر 2001 أ، ص 20.
  66. ↑ نادلر 2001 أ ، ص 16.
  67. ↑ نادلر 2018 ، ص 160.
  68. ↑ سكروتون 2002 ، ص 22.
  69. ↑ نادلر 2018 ، ص 338.
  70. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 243.
  71. ↑ نادلر 2011 ، ص 167.
  72. ↑ نادلر 2018 ، ص 129-30.
  73. ↑ نادلر 2018 ، ص 125-26.
  74. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 229-30.
  75. ↑ روفر، ماكسيم (2018). "التكريمات والمسرح: تجربة سبينوزا التربوية وعلاقته بـ ف. فان دن إندن". فلسفة ونظرية التعليم . 50 (9): 809-818 . doi : 10.1080/00131857.2017.1384722 .
  76. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 342.
  77. ↑ نادلر 2018 ، ص 164.
  78. ↑ نادلر 2018 ، ص 168.
  79. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 338-339.
  80. ↑ نادلر 2018 ، ص 184.
  81. ↑ نادلر 2018 ، ص 193.
  82. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 333-338.
  83. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 322.
  84. 1 2 إسرائيل 2023 ، ص 330.
  85. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 350.
  86. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 344.
  87. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 343.
  88. ↑ نادلر 2018 ، ص 214.
  89. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 456.
  90. ↑ نادلر 2018 ، ص 225.
  91. ↑ نادلر 2018 ، ص 215-216.
  92. ↑ نادلر 2018 ، ص 243-45.
  93. ↑ نادلر 2018 ، ص 215.
  94. ↑ نادلر 2018 ، ص 305.
  95. ↑ نادلر 2018 ، ص 264.
  96. ↑ نادلر 2018 ، ص 290.
  97. ↑ نادلر 2018 ، ص 309-11.
  98. 1 2 نادلر 2018 ، ص. 314.
  99. ↑ إسرائيل 2023 ، 285، 466-467.
  100. ↑ نادلر 2018 ، ص 339.
  101. ↑ نادلر 2018 ، ص 343.
  102. 1 2 نادلر 2018 ، ص. 346.
  103. ↑ نادلر 2018 ، ص 344.
  104. ↑ نادلر 2018 ، ص 334.
  105. ↑ نادلر 2018 ، ص 375-79.
  106. ↑ نادلر 2018 ، ص 399.
  107. ↑ نادلر 2018 ، ص 363.
  108. ↑ نادلر 2018 ، ص. 13.
  109. ↑ شيرلي 2002 ، ص 755.
  110. ↑ بوبكين 1999 ، ص 381.
  111. ↑ نادلر 2018 ، ص 296.
  112. ↑ نادلر 2018 ، ص 259-261.
  113. ↑ نادلر 2018 ، ص 252-254.
  114. ↑ ستيوارت 2006 ، ص 11-12.
  115. ↑ ستيوارت 2006 ، ص 14-15.
  116. ^ بوروما 2024 ، ص 166-67.
  117. ↑ نادلر 2018 ، ص 390-393.
  118. 1 2 ستيوارت 2006 ، ص. 106.
  119. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 22.
  120. ^ جولان وور 1998 ، ص 317–18.
  121. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 1150-1151.
  122. ↑ نادلر 2018 ، ص 406.
  123. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 1155.
  124. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 1158.
  125. ↑ نادلر 2018 ، ص 409.
  126. ↑ إسرائيل 1996 ، ص 3.
  127. ^ توتارو 2015 ، ص 321-22.
  128. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 507.
  129. ↑ مونتاناريلي، ليزا (8 يناير 2006). "سبينوزا يُحبط 'محامي الله' / ستيوارت تُجادل بأن العالم العلماني كان على المحك في مواجهة لايبنتز" . SFGate . تاريخ الاسترجاع: 20 مارس 2024 .
  130. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ بلوم، هارولد (١٦ يونيو ٢٠٠٦). "فك شفرة سبينوزا، الأصيل العظيم - مراجعة كتاب خيانة سبينوزا: اليهودي المارق الذي منحنا الحداثة بقلم ريبيكا غولدشتاين" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في ٨ سبتمبر ٢٠٠٩ .
  131. ^ سكروتون 2002 ، ص 31-32.
  132. ↑ شيرلي 2002 ، ص 109.
  133. ↑ ديلا روكا 2008 ، ص 33.
  134. 1 2 سكروتون 2002 ، ص 41 
  135. 1 2 سكروتون 2002 ، ص 42 
  136. ↑ سكروتون 2002 ، ص 43.
  137. ↑ سكروتون 2002 ، ص 44.
  138. 1 2 سكروتون 2002 ، ص. 45.
  139. 1 2 سكروتون 2002 ، ص 38 
  140. ↑ لين 2007 ، ص 273.
  141. 1 2 سكروتون 2002 ، ص 51.
  142. ↑ سكروتون 2002 ، ص 57.
  143. ↑ سكروتون 2002 ، ص 59.
  144. ↑ سكروتون 2002 ، ص 60.
  145. ↑ كانون، ج. أ. (17 مايو 2009). "العالم في زمن الاضطرابات: مصادر التنوير". ديزيريت نيوز .
  146. 1 2 هارتشورن، تشارلز؛ ريس، ويليام (1953). الفلاسفة يتحدثون عن الله . كتب الإنسانية. الفصل 4. OCLC 375220 . 
  147. ↑ سبينوزا، باروخ (2002). "الأخلاق". في مورغان، مايكل ل. (محرر). سبينوزا: الأعمال الكاملة . ترجمة شيرلي، صموئيل. إنديانابوليس: دار هاكيت للنشر. الجزء الأول، القضية 33.
  148. ↑ كورلي 1996 ، ص 73.
  149. ↑ الأخلاق ، الجزء الأول، الملحق: "[يعتقد الناس أنهم أحرار بقدر ما هم على دراية بإرادتهم ورغباتهم، ولا يحلمون أبدًا، في جهلهم، بالأسباب التي جعلتهم يرغبون ويريدون على هذا النحو."
  150. ↑ سكروتون 2002 ، ص 86.
  151. ↑ شليسر، إريك (9 يوليو 2012). "سبينوزا وفلسفة العلم: الرياضيات، الحركة، والوجود" . أرشيف العلوم الفلسفية .
  152. ↑ شوبنهاور، آرثر (1907). في الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي (1813) . ترجمة كارل هيلبراند (السيدة). مشروع غوتنبرغ (نُشر العمل الأصلي عام 1813) . تاريخ الاطلاع: 19 أبريل 2026 .
  153. ↑ ديلا روكا 2008 ، ص 30.
  154. 1 2 كونستان، ديفيد (8 يوليو 2022). "إبيقور" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  155. ↑ كورلي 1996 ، ص 118.
  156. ↑ آرتشي، لي سي. (12 يوليو 2006). "باروخ سبينوزا، "البشر محكومون"" . الأخلاق الفلسفية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2017 .
  157. ↑ بينيت 1984 ، ص 276.
  158. ↑ بينيت 1984 ، ص 277.
  159. ↑ كورلي 1996 ، ص 176.
  160. ↑ بينيت 1984 ، ص 371.
  161. ↑ "سبينوزا عن الانفعالات" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2026 .
  162. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 506.
  163. ↑ نادلر 2011 ، ص 20.
  164. ↑ سيمكينز 2014 .
  165. ↑ نادلر 2011 ، ص 22.
  166. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 895.
  167. ↑ ثيلي، فرانك (1914). تاريخ الفلسفة . نيويورك: هولت وشركاه. §47. OCLC 9215046 . 
  168. ↑ لانج، فريدريك ألبرت (1880). تاريخ المادية ونقد أهميتها الحالية، المجلد الثاني . بوسطن: هوتون، أوسجود، وشركاه. ص 147. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2015 . 
  169. ↑ تاتل، جوزيف ف. (8 مايو 1879). "خطاب". نصب تذكاري للقس هنري سميث، الحاصل على دكتوراه في اللاهوت ودكتوراه في القانون، أستاذ البلاغة المقدسة واللاهوت الرعوي : في معهد لين اللاهوتي : يتألف من خطابات بمناسبة ذكرى تأسيس المعهد، 8 مايو 1879، بالإضافة إلى قرارات تذكارية . سينسيناتي: معهد لين اللاهوتي . ص 26. OCLC 894190874. وحدة الوجود عند سبينوزا . اعتبر الدكتور سميث وحدة الوجود أخطر عدو للمسيحية، وبينما كان يعلن قناعته بأنها سيطرت على مدارس العالم القديم وصحفه ومنابره، وأنها تكتسب بسرعة السيطرة نفسها على العالم الجديد، كان قلقه وغضبه يصلان أحيانًا إلى فصاحة العاطفة الحقيقية.    
  170. ↑ غوتليب، أنتوني (18 يوليو 1999). "الله موجود، من الناحية الفلسفية" . كتب. صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2024 .
  171. ↑ هاتشيسون، بيرسي (20 نوفمبر 1932). "سبينوزا، 'الإنسان المسكر بالله' : ثلاثة كتب تُحيي الذكرى المئوية الثالثة لميلاد الفيلسوف" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 8 سبتمبر 2009 . 
  172. ↑ بيكتون، ج. ألانسن، "وحدة الوجود: قصتها وأهميتها"، 1905.
  173. ↑ فريزر، ألكسندر كامبل "فلسفة الإيمان بالله"، ويليام بلاكوود وأبناؤه، 1895، ص 163.
  174. ↑ سبينوزا، بنديكت دي (2009). مراسلات بنديكت دي سبينوزا . منشورات وايلدر. الرسالة 73. ISBN 978-1-60459-156-9.
  175. ↑ نادلر 2026 ، ص 115، 160.
  176. ↑ نادلر 2026 ، ص 116.
  177. 1 2 جاسبرز 1974 ، ص. 14 ، 95. 
  178. 1 2 لويد، جينيفيف (1996). دليل روتليدج الفلسفي لسبينوزا وكتاب الأخلاقسلسلة أدلة روتليدج للفلسفة (  الطبعة الأولى). روتليدج. ص  40. ISBN 978-0-415-10782-2.
  179. ↑ نادلر 2026 ، ص 161.
  180. ↑ ماندر، ويليام (17 أغسطس 2023). "وحدة الوجود" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  181. ↑ نادلر، ستيفن (8 نوفمبر 2023). "باروخ سبينوزا" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  182. ↑ نادلر 2026 ، ص 154.
  183. ↑ نادلر 2026 ، ص 159.
  184. ↑ نادلر 2026 ، ص 172، 173.
  185. ^ بايل ، بيير (1820). Dictionnaire Historique et Critique (بالفرنسية). المجلد. 13. باريس: Libraire Desoer. ص. 416.  
  186. ↑ كانط، إيمانويل (1996). "نهاية كل شيء". الدين واللاهوت العقلاني (ملف PDF) . ترجمة وود، ألين دبليو؛ دي جيوفاني، جورج. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 228. 
  187. ^ بنموزيغ، إيليا (2024). سبينوزا والكابالا . ترجمة دافين، يهيل. بويميراس، فرنسا: Éditions localement transcendentes. رقم ISBN 978-2-383-66037-8.
  188. ^ بلتران ، ميكيل (2016). تأثير كابالا أبراهام كوهين دي هيريرا على ميتافيزيقيا سبينوزا . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-31567-9.
  189. ↑ غولدستوكر، ثيودور (1879). البقايا الأدبية للأستاذ الراحل ثيودور غولدستوكر . دبليو إتش ألين. ص 32. OCLC 2452163 .  
  190. ↑ مجلة وستمنستر 1862 ، الصفحات 256-257.
  191. ↑ مولر، ف. ماكس (1894). ثلاث محاضرات في فلسفة فيدانتا . لونغمانز، غرين وشركاه. ص 123. OCLC 458768785 .  
  192. 1 2 يوفيل، يرمياهو (1990). "سبينوزا، أول يهودي علماني؟" . تيكون . 5 (1): 40-42 ، 94-96 .
  193. ↑ كيرش، آدم (12-19 فبراير 2024). "الراديكالي المتحفظ". مجلة نيويوركر . ص 92. 
  194. ↑ إسرائيل 2023 ، ص 1205.
  195. ↑ ويستفال، ميرولد (2003). "الفصل 8 : هيغل بين سبينوزا وديريدا". في دوكيت، ديفيد أ. (محرر). تاريخ هيغل للفلسفة: تفسيرات جديدة . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الدراسات الهيغلية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 144. ISBN   978-1-4175-2035-0.
  196. ↑ سميث 1997 ، ص 168-169.
  197. ↑ غوتشل، ويلي (2004). حداثة سبينوزا: مندلسون، ليسينغ، وهاينه . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-19083-5.
  198. 1 2 شوارتز 2012 .
  199. ↑ سانتايانا، جورج (يونيو 1886). "المذهب الأخلاقي لسبينوزا". مجلة هارفارد الشهرية . المجلد 2. الصفحات 144-152 .  
  200. ^ سانتايانا ، جورج (1910). مقدمة. أخلاق سبينوزا و"De intellectus emendatione" . بواسطة سبينوزا، بنديكتوس دي. ترجمة بويل، أندريه. لندن: دنت. الصفحات السابع – الثاني والعشرون. 
  201. ^ سانتايانا ، جورج (1936). “الدين المطلق”. في بوشلر، يسطس؛ شوارتز، بنيامين (محرران). أوبيتر سكريبتا . نيويورك ولندن: أبناء تشارلز سكريبنر. ص 280 – 297. 
  202. ↑ سانتايانا، جورج (1986). الأشخاص والأماكن : خلفية حياتي . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 233-236 . ISBN   978-0-262-19238-5.
  203. ↑ بيدن، نوكس (2014). سبينوزا ضد الظاهراتية: العقلانية الفرنسية من كافاييس إلى دولوز . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-9136-6. OCLC 880877889 . 
  204. ↑ باو، بروس (28 مارس 2015). "سبينوزا ضد الظاهراتية: العقلانية الفرنسية من كافاييس إلى دولوز" . مراجعات نوتردام الفلسفية . تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2022 .
  205. ↑ ديليوز 1990أ .
  206. ↑ مقتبس في مقدمة المترجم لكتاب دولوز 1990أ .
  207. 1 2 روشا، ماوريسيو (2021)، "لحظات سبينوزيّة عند دولوز: المادية كحضور" ، المادية والسياسة ، برلين: مطبعة ICI برلين، ص 73-90 ، doi : 10.37050/ci-20_04 ، S2CID 234131869 ، تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2022  .
  208. ↑ «أينشتاين يؤمن بـ'إله سبينوزا'؛ عالم يُعرّف إيمانه ردًا على برقية من حاخام هنا. يرى نظامًا إلهيًا لكنه يقول إن حاكمه لا يهتم " بمصائر وأفعال البشر ".»" . صحيفة نيويورك تايمز . 25 أبريل 1929. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2009. "
  209. ↑ هولتون، جيرالد. "فردوس أينشتاين الثالث" . مركز تاريخ الفيزياء . المعهد الأمريكي للفيزياء. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2011 .
  210. ↑ كايزر، رودولف (1946). سبينوزا: صورة بطل روحي . نيويورك: المكتبة الفلسفية.
  211. ↑ إسرائيل 2001 ، ص 159.
  212. ^ "سبينوزا" . كانون فان هولندا . متحف هولندا المفتوح . تم الاسترجاع في 7 أكتوبر 2025 .
  213. ^ “Van der Ham biedt Verbeet Spinoza aan — voor naast Bijbel en Koran” (باللغة الهولندية). أخبار RTL. 5 يوليو 2012 مؤرشفة من الأصلي في 7 مارس 2025 . تم الاسترجاع 30 نوفمبر 2014 .
  214. ^ سبينوزا، بنديكتوس دي (1991). الرسالة اللاهوتية والسياسية . ترجمة شيرلي، صموئيل. بريل. ص. 100. ردمك  978-90-04-09550-2.
  215. ↑ مراجعة لكتاب سبينوزا وغيره من الهراطقة بقلم يرمياهو يوفيل . شوارتز، دوف (1993). "يوفيل، سبينوزا وغيره من الهراطقة " . المجلة اليهودية الفصلية . 83 (3/4): 452-457 . doi : 10.2307/1455180 . ISSN 0021-6682 . JSTOR 1455180. [إن] تقييمًا شاملًا لتأثير سبينوزا على الفكرة الصهيونية سيأخذ في الاعتبار تصوير إسرائيل في كتاب "رسالة منطقية فلسفية " كدولة "طبيعية"...  
  216. ↑ سميث 2016 ، ص 90، 106.
  217. ↑ شتراوس، ليو (1981). "التقدم أم العودة؟ الأزمة المعاصرة في الحضارة الغربية" . اليهودية الحديثة . 1 (1): 17-45 . doi : 10.1093/mj/1.1.17 . ISSN 0276-1114 . JSTOR 1396371. إنها أولى بوادر الصهيونية السياسية المطلقة .  
  218. ↑ Yovel 1989a ، ص 190-193.
  219. ↑ سميث 2016 ، ص 88-108 : "دخل سبينوزا تاريخ الفكر اليهودي باعتباره السلف الروحي للصهيونية" 
  220. ↑ نوفاك 2015 : "لم يتنبأ سبينوزا فقط بواقع الدولة اليهودية التي يتمتع بها اليهود الآن، بل أعطى الصهيونية كفكرة للدولة اليهودية تعبيراً فلسفياً مقنعاً".
  221. ↑ بوبكين، ريتشارد هـ. (2013). سبينوزا . سايمون وشوستر. ص 62. ISBN  978-1-78074-469-8.
  222. ↑ ليفي، زئيف (1989). باروخ أم بنديكت : حول بعض الجوانب اليهودية في فلسفة سبينوزا . بي. لانغ. ص 74. ISBN   978-0-8204-0986-3.
  223. ١ ٢ روتليدج، ديفيد (٣ أكتوبر ٢٠٢٠). "كان الفيلسوف اليهودي سبينوزا أحد أعظم مفكري عصر التنوير. فلماذا تم "إلغاؤه"؟" . أخبار هيئة الإذاعة الأسترالية . إذاعة هيئة الإذاعة الأسترالية الوطنية (منطقة الفلاسفة). هيئة الإذاعة الأسترالية . تم الاطلاع عليه في ٧ أكتوبر ٢٠٢٠ .
  224. ↑ شوارتز 2012 ، ص. 11.
  225. ↑ روكر، سيمون (28 أغسطس 2014). "لماذا لا يزال باروخ سبينوزا محرومًا من الكنيسة؟" . صحيفة ذا جويش كرونيكل أونلاين .
  226. ↑ "Mo 50 – Standbeeld Spinoza – Amsterdam" (باللغة الهولندية). متحف هيلدو كروب. مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2023 .
  227. ↑ "الأسئلة الشائعة : لماذا سميت على اسم باروخ سبينوزا؟" . سبينوزا هاروفا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2025 . 
  228. ↑ «كشف النقاب عن تمثال سبينوزا في وسط أمستردام» . سيمبلي أمستردام . ٢٥ نوفمبر ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٢١ نوفمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٢٠ نوفمبر ٢٠٢٢ .
  229. ↑ «من يقف شامخًا على قاعدة في أمستردام؟» رحلة استكشافية في أمستردام : مغترب أمريكي يستكشف هولندا . ٢٢ أغسطس ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ٢١ نوفمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٢٠ نوفمبر ٢٠٢٢ . 
  230. ↑ "نصب سبينوزا التذكاري" . سيتي سيكر . مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2022 .
  231. ↑ غوته، يوهان ف. فون (1901). السيرة الذاتية . أعمال يوهان فولفغانغ فون غوته. المجلد 2. ترجمة جون أوكسنفورد. لندن: الجمعية الأنثولوجية. الصفحات 178-248 .  
  232. ↑ هاينه، هاينريش (1982). روز، بول لورانس (محرر). في تاريخ الدين والفلسفة في ألمانيا . جامعة جيمس كوك، شمال كوينزلاند. ص 56-57 . ISBN  978-0-86443-406-7.
  233. ↑ عبادي، مارسيلو (14 أبريل 2001) [نُشرت أصلاً عام 1989]. "سبينوزا في مرآة بورخيس" . مركز بورخيس . جامعة بيتسبرغ.
  234. ^ ستولوارك ، دييغو (6 فبراير 2022). "سبينوزا وثقافة جوديا الأرجنتين" . El Cohete a la Luna (بالإسبانية).
  235. ^ لويس هويترون (27 مايو 2022). "إل إمبيو دي أندريس سبوكويني" . إيلانس جوديو (بالإسبانية).
  236. ^ ليكاتا، ج. (2009). “سبينوزا والإدراك العالمي للكتابة. إزالة الغموض والتأملات النحوية في Compendio di grammatica ebraica”. جورنال دي ميتافيسيكا (بالإسبانية). 3 : 625 - 661.

مصادر

للمزيد من القراءة

  • داماسيو، أنطونيو (2003). البحث عن سبينوزا: الفرح والحزن وعقل الشعور . كتب الحصاد. رقم ISBN 978-0-15-602871-4.
  • دولوز، جيل (1970). سبينوزا: الفلسفة العملية [ سبينوزا: الفلسفة العملية ] . مطابع الجامعات الفرنسية.
  • ديليوز، جيل (1990ب). المفاوضات . ترجمة مارتن جوفين. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-07580-0.
  • ديلا روكا، مايكل (1996). التمثيل ومشكلة العقل والجسد عند سبينوزا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-509562-3.
  • داتون، بليك د. "فلسفة سبينوزا للدين" . في: فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
  • غاريت، دون، محرر. (2021). دليل كامبريدج لسبينوزا . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-47987-6.
  • جاتينز، مويرا؛ لويد، جينيفيف (1999). التصورات الجماعية: سبينوزا، الماضي والحاضر . روتليدج. ISBN 978-0-415-16570-9.
  • جود، فرانسيس (2012). حياة سبينوزا (طبعة سماش  ووردز). رقم ISBN 978-1-4661-3399-0.
  • هامبشاير، ستيوارت (2005). سبينوزا والسبينوزية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-927954-8.
  • إسرائيل، جوناثان (2002). "الفلسفة والتجارة والمعبد اليهودي: طرد سبينوزا من الجالية اليهودية البرتغالية في أمستردام عام 1656". في: إسرائيل، جوناثان؛ سالفردا، رينير (محرران). اليهودية الهولندية: تاريخها وثقافتها العلمانية (1500-2000) . ليدن: بريل. ص 125-140 . ISBN  978-90-04-12436-3.
  • إسرائيل، جوناثان (2006). التنوير المتنازع عليه: الفلسفة والحداثة وتحرير الإنسان 1670-1752 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-927922-7.
  • آيفز، ديفيد (2009). أورشليم الجديدة؛ استجواب باروخ دي سبينوزا في مجمع تلمود توراة: أمستردام، 27 يوليو 1656. نيويورك: خدمة مسرحيات الكُتّاب. ISBN 978-0-8222-2385-6.
  • كايزر، رودولف (1946). سبينوزا: صورة بطل روحي . نيويورك: المكتبة الفلسفية.
  • كيسنر، ماثيو ج. (2011). سبينوزا عن الحرية الإنسانية: العقل والاستقلال والحياة الطيبة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-19888-2.
  • كويستينن، أولي، محرر. (2009). دليل كامبريدج لأخلاقيات سبينوزا . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-61860-1.
  • ليبوف، مايكل (2010). من العبودية إلى الحرية  : سبينوزا حول التميز الإنساني . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-538353-9.
  • لويد، جينيفيف (1994). جزء من الطبيعة: المعرفة الذاتية في أخلاق سبينوزا . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-2999-6.
  • لويد، جينيفيف (2018). استعادة الدهشة: ما بعد الجلال . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-1-4744-3311-2.
  • لافجوي، آرثر أو. (2001) [نُشر لأول مرة عام 1936]. "الكمال والسبب الكافي عند لايبنتز وسبينوزا". سلسلة الوجود العظمى . مطبعة جامعة هارفارد. ص 144-182 . ISBN  978-0-674-36153-9.أُعيد طبعه في فرانكفورت، إتش جي، محرر (1972). لايبنتز: مجموعة من المقالات النقدية . دار أنكور للنشر. رقم ISBN 978-0-268-01258-8.
  • ماشيري، بيير (1990). هيجل أو سبينوزا (بالفرنسية) (  الطبعة الثانية). لا ديكوفيرتي. رقم ISBN 978-2-7071-1961-2.
  • ماشيري، بيير (1994-1998). مقدمة في أخلاق سبينوزا (بالفرنسية). مطابع الجامعات الفرنسية.
  • ماغنوسون، ماغنوس، محرر. (1990). "سبينوزا، باروخ". قاموس تشامبرز للسير الذاتية . تشامبرز. ISBN 978-0-550-16041-6.
  • ماثرون ، الكسندر (1969). Individu et communauté chez Spinoza (بالفرنسية). باريس: Les Éditions de Minuit .
  • ميلنر، سيمون ل. (1946). وجه بينيديكتوس سبينوزا . نيويورك: منشورات ماشماديم الفنية.
  • مونتاج، وارن (1999). الأجساد، الجماهير، السلطة: سبينوزا ومعاصروه . لندن: فيرسو. ISBN 978-1-85984-701-5.
  • مونتاج، وارن ؛ ستولز، تيد، محرران. (1997). سبينوزا الجديد . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-2540-6.
  • مورو، بيير فرانسوا (2003). سبينوزا و سبينوزا (بالفرنسية). مطابع الجامعات الفرنسية.
  • نادلر، ستيفن (2020). فكّر أقلّ ما تفكر فيه بشأن الموت: سبينوزا حول كيفية العيش وكيفية الموت . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-18384-8.
  • نادلر، ستيفن. "الفضيلة والعقل والحظ الأخلاقي: موسى بن ميمون ، جيرسونيدس ، سبينوزا". في كتاب سبينوزا والفلسفة اليهودية في العصور الوسطى ، تحرير ستيفن نادلر. المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج، 2014.
  • نادلر، ستيفن. "سبينوزا حول ألوهية الكتاب المقدس". في كتاب سبينوزا والفلسفة اليهودية الحديثة ، تحرير مايكل روزنتال. نيويورك: بالغراف ماكميلان، قيد النشر.
  • نيغري، أنطونيو (1991). الشذوذ الوحشي: قوة ميتافيزيقا سبينوزا وسياسته . مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-1876-7.
  • نيغري، أنطونيو (2004). سبينوزا التخريبي: تنويعات (غير) معاصرة . مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 978-0-7190-6646-7.
  • بروخوفنيك، رايا (2004). سبينوزا والجمهورية . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير، نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-333-73390-5.
  • راتنر، جوزيف (1927). فلسفة سبينوزا . المكتبة الحديثة. دار راندوم هاوس.
  • شتراوس، ليو (1968). "مقدمة لنقد سبينوزا للدين". الليبرالية القديمة والحديثة . نيويورك: بيسيك بوكس. ص 224-259 . ؛ وكذلك في شتراوس 1997 ، الصفحات  137-177
  • شتراوس، ليو (1988) [نُشر لأول مرة عام 1952]. الاضطهاد وفن الكتابة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-77711-5.
  • شتراوس، ليو (1996). نقد سبينوزا للدين . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-22550-0.
  • شتراوس، ليو (1997). "كيفية دراسة كتاب سبينوزا " رسالة لاهوتية سياسية ". الفلسفة اليهودية وأزمة الحداثة . بقلم شتراوس، ليو. تحرير كينيث هارت غرين. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 181-233 . ISBN  978-0-585-07664-5.
  • فالنتينر، فيلهلم ر. (1957). رامبرانت وسبينوزا  : دراسة للصراعات الروحية في هولندا في القرن السابع عشر . لندن: دار فايدون للنشر.
  • فان دن فين، جيرون (2022). طباعة سبينوزا: ببليوغرافيا وصفية للأعمال المنشورة في القرن السابع عشر . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-46799-6.
  • فينسيغيرا، لورينزو (شتاء 2009). "سبينوزا في الفلسفة الفرنسية اليوم" . مجلة الفلسفة اليوم . 53 (4): 422-437 . doi : 10.5840/philtoday200953410 . مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2020.
  • ويليامز، ديفيد لاي (أبريل 2010). "سبينوزا والإرادة العامة". مجلة السياسة . 72 (2): 341-356 . doi : 10.1017/S0022381609990776 .
  • وولفسون، هنري أوسترين (1934). فلسفة سبينوزا . مطبعة جامعة هارفارد.