الأقارب الصينيون

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

القرابة الصينية ، أو النسب ، أو ما يُترجم أحيانًا إلى عشيرة ، هي مجموعة من الأشخاص الصينيين ذوي الصلة الذين يحملون لقبًا مشتركًا ويشتركون في سلف مشترك، وفي كثير من الحالات، في منزل أجدادهم .

الثقافة الصينية الهانية هي ثقافة الشعب الصيني الهاني. قد تتشارك بعض جوانب هذه الثقافة مع مجموعات عرقية أخرى في الصين والمنطقة الصينية ، بينما تختلف جوانب أخرى منها اختلافاً كبيراً.

وصف

تتسم الروابط الأسرية في الصين بالقوة في جنوبها، مدعومةً بالانتماء إلى قرية الأجداد، والممتلكات المشتركة، وغالباً ما تُستخدم لهجة صينية مشتركة غير مفهومة لمن هم خارج القرية. أما في شمال الصين، فتكون هذه الروابط أضعف، حيث لا يقيم أفراد العشيرة عادةً في القرية نفسها ولا يتشاركون الممتلكات.

محرمات الزواج في الهان

يعتبر الصينيون الهان تقليديًا زواج أبناء العمومة من جهة الأب، أي زواج أبناء الأخوة من نفس العائلة (الذين يحملون نفس اللقب)، من المحرمات ، مثل زواج أبناء الأخوين. مع ذلك، يُسمح بالزواج من أبناء العمومة من غير جهة الأب، كزواج أبناء عمة الأب أو أبناء أخوات الأم وإخوتها. هذا التحريم يميز الهان عن غيرهم من الأعراق، كالهوي، الذين يتزوجون من أبناء عمومتهم من جهة الأب.

ممارسات جنازة الهان

اعتاد الصينيون من عرقية الهان دفن موتاهم وكانوا يكرهون حرق الجثث.

كانت النساء الباليات ونساء البوجيس وغيرهن من النساء الأصليات في إندونيسيا اللواتي تزوجن من رجال صينيين من عرقية الهان يُدفنّ وفقًا للعادات الصينية مع كتابة الأحرف الصينية على شواهد قبورهن بدلاً من حرق جثثهن. [ 1 ]

الهوية الأبوية لشعب الهان

كان الصينيون الهان ينظرون تقليديًا إلى الهان على أنهم عرق أبوي يُنسب فقط إلى الأب، حيث يدّعي جميع الهان في نهاية المطاف أنهم ينحدرون من الإمبراطور الأصفر وينظمون أنفسهم في عشائر أبوية. وكان يُرفض اعتبار الأشخاص ذوي النسب الأبوي غير الهاني من الهان، مما دفع الأقليات العرقية إلى تزوير أنساب تُنسب إلى سلف ذكر هان في محاولة للتظاهر بأنهم من الهان.

يُنسب قولٌ زورًا إلى كونفوشيوس، يزعم أن البرابرة قد يصبحون صينيين، وأن الصينيين قد يصبحون برابرةً من خلال تبني ثقافات بعضهم البعض. في الواقع، هذا القول منسوبٌ إلى هان يو ، ونُسب زورًا إلى كونفوشيوس، ولم تذكر النصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية هذا الكلام قط. كان هان يو يُؤكد في الحقيقة على نقطة واحدة فقط، وهي أن البوذية، التي كان يكرهها، قد تُحوّل الصينيين إلى برابرة، ولم يكن يُناقش إمكانية تحوّل البرابرة إلى صينيين. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

يُنسب أصل الهان إلى الأب، بينما يُنظر إلى الأمهات على أنهن مجرد أوعية فارغة. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

أظهرت باتريشيا باكري إيبري أن الصينيين الهان كانوا تقليديًا يتتبعون أصولهم العرقية من خلال النسب الأبوي وليس فقط الثقافة أو اللغة؛ فمن كان أباه من الهان كان يُعتبر من الهان بغض النظر عن أصل الأم، ولم ينظر الصينيون الهان إلى أي شخص على أنه "كريولي" أو "هجين"، رافضين فكرة نسبة الدم، وينظرون إلى الأطفال على أنهم من أصل والدهم فقط بغض النظر عن خصائصهم الجسدية، حتى لو بدوا مختلطين أوراسيين أو بيض، فما دام والدهم من الهان، فهم من الهان. [ 11 ] كان الصينيون الهان يعتقدون أن الآباء والأبناء من نفس الدم وأنهم سيختلطون معًا عند وضعهم في الماء. أشارت إيبري إلى أن الهوية الصينية الهان كانت في جوهرها هوية جماعية ضخمة تتمحور حول النسب الأبوي وليس حول مكان الميلاد أو اللغة أو المظهر الجسدي (النمط الظاهري)، بل حول الأب فقط، على عكس المفاهيم الغربية عن العرق. لكي يتمكن غير الهان من ادعاء انتمائهم إلى الهان ومحاولة الاندماج، كان عليهم تزوير أنساب تُنسب إلى أحد أسلافهم من الهان لإقناع الهان الآخرين بانتمائهم إليهم. [ 12 ] أشارت باتريشيا باكري إيبري إلى أنه منذ عهد أسرة سونغ، دُوّنت أنساب كثيرة، وفي جنوب الصين، لم يُنسب أي صيني من الهان إلى أحد الأقليات العرقية المحلية، على الرغم من أن السجلات التاريخية تُظهر أن الحكومات الصينية نشرت الثقافة والمعتقدات الكونفوشيوسية بين غير الهان المحليين من خلال افتتاح المدارس. إن الاعتماد على الأنساب وحدها كمصدر موثوق يعني أنه لم ينجب أي ذكر من غير الهان اعتنق الثقافة الكونفوشيوسية أي نسل. أشار إيبري إلى أنه لا بد من وجود بعض الأشخاص في جنوب الصين ممن ينحدرون من أصول عرقية جنوبية أصلية من جهة الأب خلال عهود أسرات تشينغ ومينغ وسونغ، لكنهم أنشأوا أنسابًا تُظهر أسلافًا من عرق الهان الشمالي الذين هاجروا جنوبًا، وذلك لتأكيد انتمائهم إلى عرق الهان، لأن هوية الهان كانت تتمحور حول النسب الأبوي لا الثقافة. وذكرت جميع أنسابهم أن أسلافهم من جهة الأب كانوا من عرق الهان الذين قدموا جنوبًا في عهود أسرات يوان وسونغ وتانغ وهان. لم يكن الأمر متعلقًا بالطبقة الاجتماعية، بل بالعرق، إذ يدّعي العديد من الهان الجنوبيين نسبهم إلى تجار وفلاحين متواضعين، وليس فقط إلى مناصب رفيعة، لكنهم يرفضون الاعتراف أبدًا بأن أسلافهم من جهة الأب كانوا من السكان الأصليين. [ 13 ] [ 14 ]أطلق الصينيون الهان على أنفسهم اسم "مئة لقب"، واعتبروا أنفسهم مجموعة من العشائر الأبوية. كانت خنان موطن لقب تشين، لكن حاملي هذا اللقب خارج الصين وداخلها، مثل خبي وقوانغشي وشنشي وفوجيان حيث يعيش معظمهم اليوم، يرتبطون جميعًا بروابط أبوية محتملة. انفصلت الأنساب الأبوية للصينيين الهان لقرون وانتقلت إلى مناطق مختلفة، لكنهم ظلوا يعتبرون أنفسهم عشيرة واحدة. كان مفهوم الهوية العرقية لدى الصينيين الهان، القائم على النسب الأبوي فقط، يعني أنه كان بإمكانهم الزواج من نساء غير هان، ويُعتبر الأطفال من الهان، لذا لم يكن هناك مفهوم "الهجين" أو "الكريول" في الصين التقليدية. وبالتالي، كان بإمكان عشرات الآلاف من الأشخاص في وقت واحد ادعاء الانتماء إلى الهان بمجرد انتقال رجل هان واحد إلى جنوب الصين في عهد أسرات سونغ وتانغ وهان. [ 15 ] [ 16 ]

نظّم الصينيون الهان عائلاتهم متعددة الزوجات وفقًا للنسب الأبوي، وقسموا ثرواتهم بين أبنائهم. [ 17 ] وأشار إيبري إلى أن هوية الصينيين الهان بُنيت على أساس النسب الأبوي من الهان والكونفوشيوسية، وأن القبائل غير الهان اضطرت إلى تبني ألقاب هان وتلفيق أنساب تُظهر أسلافًا من الهان من جهة الأب، والإمبراطور الأصفر، الجد الأسطوري لجميع الصينيين الهان، باعتباره جدهم النهائي. ولم تكن هذه الهوية قائمة على اللغة أو العرق. [ 18 ]

كتب إيبري عن كيفية تنظيم المجتمع الصيني الهاني حول عشائر النسب الأبوية، التي تتشارك الطقوس والشعائر، والمقابر، والممتلكات العائلية المشتركة، والثروة. [ 19 ] تُعدّ عشائر النسب الأبوية في المجتمع الصيني الهاني روابط عائلية متينة، تحافظ على استمرارية الروابط بين أفرادها بعد مئات السنين من الانفصال، من خلال الخدمات والطقوس الجماعية المتعلقة بالأجداد، كالمعابد القديمة، وتجميع الموارد المشتركة. يرث الأبناء الممتلكات المقسمة من آبائهم، مما يُسهم في تحصيل الضرائب، بينما لا ترثها البنات لأنهن يتزوجن من عائلات أخرى. [ 20 ]

لم يقتبس مُصلحو أواخر القرن التاسع عشر، مثل كانغ يووي وليانغ تشيتشاو، حرفيًا من نظريات علماء العرق الغربيين، مثل هربرت سبنسر وتشارلز داروين، بل أخذوا كلمة "عرق" وطبقوا تعريفات الهان الصينية التقليدية عليها، كأن يستخدموا العرق كمرادف للأنساب الأبوية الصينية التقليدية. ثم قارنوا النزاعات بين العشائر الصينية الهان التقليدية بالتنافس بين الأعراق المختلفة، كالأحمر والأسود والبني والأبيض والأصفر. [ 21 ]

كتب إيبري عن قاعات الأجداد التي بناها الصينيون الهان لأنسابهم الأبوية. [ 22 ]

ادّعى العديد من الصينيين الهان الكانتونيين في دلتا نهر اللؤلؤ خلال القرن التاسع عشر أن أسلافهم من جهة الأب هاجروا في عهد أسرة سونغ إلى غوانغدونغ من وسط الصين، بعد أن غزت أسرة سونغ سلالة هان الجنوبية، وذلك وفقًا لدراسات ديفيد فور. لم يكن في المنطقة سوى البحر في القرن العاشر خلال حكم سلالة هان الجنوبية. [ 23 ] [ 24 ]

وجهات النظر الرسمية للسلالة الحاكمة حول هوية الهان

استخدم شعب الهان في الأصل اسم "هوا" كاسم داخلي للإشارة إلى مجموعتهم العرقية. أرادت جماعة شيانبي توبا جعل "هوا" مصطلحًا ثقافيًا وحضاريًا ليشملهم من خلال ثقافتهم وحضارتهم، وجعل "هان" المصطلح العرقي لما كان يُعرف سابقًا باسم "هوا". أكدت جماعة شيانبي أن الهان مجموعة عرقية متميزة بالدم عن شيانبي، وشجعت على استخدام مصطلح "هان" لإدراج أنفسهم تحت المصطلحين الثقافي والحضاري "هوا" و"تشونغغورن"، مع الحفاظ على شيانبي وهان كهويتين عرقيتين منفصلتين. [ 25 ] أكد الإمبراطور يونغ تشنغ، إمبراطور المانشو، أن الهان مجموعة عرقية متميزة، وأن المانشو لم يندمجوا في الهان، قائلاً إنه عند استخدام مصطلح "هوا" كمصطلح عرقي للهان، فإن المانشو ليسوا من الهان، بل من اليي (أي غير الهان). أما إذا كان معنى "هوا" يقتصر على المتحضرين ولم يُستخدم كمصطلح عرقي، فإن المانشو يُعتبرون جزءًا ثقافيًا من الهان/تشونغ هوا، وبالتالي صينيين ثقافيًا. وأضاف: "يختلف دم المانشو عن دم الهان، كما يختلف دم المغول والتبتيين عن دم الهان"، مؤكدًا أن المانشو والهان سيظلان دائمًا مجموعتين عرقيتين مختلفتين من حيث الدم، لكنهما من حيث الثقافة والحضارة ينتميان إلى تشونغ هوا. [ 26 ] [ 27 ]

استشهد الإمبراطور الأول لسلالة مينغ، تشو يوان تشانغ، وأحد مسؤوليها، بالنص الصيني الكلاسيكي "زو تشوان" الذي يقول: "إن أفكار ومشاعر من ليسوا من عرقنا تختلف حتمًا" عندما عارضوا تبني غير الهان، كالمغول، لألقاب الهان. وأكدوا على ضرورة ألا يخلط غير الهان والمغول أنفسهم بالهان من خلال تبني ألقابهم، بل عليهم اختيار ألقابهم الخاصة. وقد وبخ إمبراطور مينغ في عام 1370 غير الهان من عرق الهوي (سيرين) والمغول لتغييرهم أسماءهم الأصلية ومحاولتهم إخفاء أصولهم، قائلاً إنهم سينسون أصولهم. يشير هذا إلى أن العديد من الهان رفضوا فكرة أن يصبح غير الهان هان بمجرد تبني ثقافة الهان والكونفوشيوسية، معتقدين أن الهان لا يكونون هان إلا من ينحدرون من أصل هان من جهة الأب. [ 28 ] [ 29 ]

استخدمت سلالة تشينغ مصطلح هان كوصف لمجموعة عرقية متماسكة منفصلة عن الأقليات العرقية يي (البربرية) في جنوب غرب الصين في القرن التاسع عشر، كما هو الحال في نصب تذكاري يعود تاريخه إلى عام 1803 والذي يتحدث عن محاولة التمييز بين هان ويي. [ 30 ]

النسب الأبوي من الإمبراطور الأصفر

نسب المؤرخ سيما تشيان، من سلالة هان، أنساب الشعوب في الصين إلى الإمبراطور الأصفر، وقد امتد هذا التقليد في الصين إلى عهده، واستمر حتى عهد أسرة تشينغ، حيث اعتبره الصينيون الهان سلفًا لعرق الهان. وقد نسب كثيرون ممن يحملون نفس اللقب والنسب أنفسهم إلى سلف واحد رئيسي، هو "شيزو"، وادعت جميع الفروع الأخرى الانحدار منه، وبالمثل، انحدرت جميع سلالات الهان من الإمبراطور الأصفر. [ 31 ] [ 32 ]

أشار إيبري إلى أن أنسابًا من عهد أسرتي سونغ وتانغ، وأنسابًا من عهد أسرة هان (سيما تشيان) زعمت أن الإمبراطور الأصفر ينحدر من أحد أسلافهم. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

ادّعى إمبراطور سونغ تشنزونغ أن الإمبراطور الأصفر هو الجدّ. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

خلافًا للادعاء الخاطئ بأن الصينيين الهان لم يبدأوا في القرن العشرين بادعاء نسبهم إلى الإمبراطور الأصفر، فقد ادعى الصينيون الهان في العصور الوسطى، في عهد أسرتي سونغ وتانغ، أن الأباطرة الخمسة، بمن فيهم الإمبراطور الأصفر، هم أجدادهم من جهة الأب في أنسابهم، إذ امتد هذا النسب إلى عهد أسرة هان الغربية مع سيما تشيان. كان الصينيون الهان مجموعة من الناس يرون أنفسهم مرتبطين ببعضهم البعض من خلال النسب الأبوي، وينحدرون من الإمبراطور الأصفر. وادعى أباطرة أسرة هان أنهم ينحدرون من ياو، أحد الأباطرة الخمسة، ومن سلالة الإمبراطور الأصفر. ذُكر ياو وحفيد الإمبراطور الأصفر دي غاو كأجدادٍ أبويين لامرأة تُدعى ليو على قبر يعود تاريخه إلى عام 642، كما ذُكر أن أحد أبناء الإمبراطور الأصفر، دي شاوهاو، هو الجد الأبوي على قبر تشانغ روي عام 632، وذُكر أن يو العظيم هو الجد الأبوي لغوان داواي عام 627، وذُكر أن حفيد الإمبراطور الأصفر دي كاو يانغ هو الجد الأبوي لوي كوانغبو عام 617. وقد سُجلت هذه المعلومات في كتاب "Tangdai muzhiming huibian fukao" الذي ذكره ماو هانغوانغ في المجلد الأول. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

تعود أصول عائلات تشو، وتشاو، وتشي، وتشين النبيلة، بالإضافة إلى سلالة شيا، إلى الإمبراطور الأصفر. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]

في جميع أنحاء مقاطعة قوانغدونغ، يدّعي ثلاثة ملايين شخص يحملون لقب هوانغ الانحدار من سلف واحد من جهة الأب، هوانغ تشياوشان، الذي عاش في عهد أسرة تانغ وهاجر إلى فوجيان في نهاية تلك الأسرة، عبر ثلاثة من أبنائه (من أصل 21) الذين أسسوا فروعًا مختلفة، موجودة بين الهاكا والتشاوشان والكانتونيين. من بينهم هوانغ لونغغانغ، من قرية كينغشي التابعة للهاكا، وهوانغ "غوانغفو" الكانتوني الأصلي في شنتشن في قريتي شانغشا وشياشا، وهوانغ تشاوشان. عاش هوانغ تشياوشان من عام 872 إلى 953 وادعى أنه من الجيل 128 من نسل الإمبراطور الأصفر. هوانغ موتانغ، الذي ولد عام 1183 وكان من الجيل 15 من نسل هوانغ تشياوشان، هو سلف عشائر غوانغفو هوانغ الكانتونية. كان أحد أحفاده هوانغ سيمينغ الذي ينحدر منه هوانغ شياشا. كان هوانغ لياو، سليل هوانغ تشياوشان من الجيل التاسع، مسؤولًا في عهد أسرة سونغ، وكان سليل هوانغ تشاوكسوان، الذي هاجر خلال فترة الانتقال بين أسرتي مينغ وتشينغ، سلفًا لهوانغ الهاكا في قرية لونغغانغ، كينغزي. وكان أحفاد هوانغ الذين هاجروا وأسسوا أنسابًا في عهد أسرة سونغ يتحدثون الكانتونية، بينما كان أحفاد هوانغ الذين هاجروا إلى الساحل خلال فترة الانتقال بين أسرتي مينغ وتشينغ يتحدثون الهاكا. [ 68 ]

الأقليات العرقية تُنشئ أنسابًا

شعب دي

كان لو غوانغ من أصل دي (على الرغم من أنه ادعى النسب من رجل من أصل هان يدعى لو وينهي (呂文和) الذي فر من مقاطعة باي (في شوتشو الحديثة ، جيانغسو ، وهي نفس المقاطعة التي جاء منها أسلاف أباطرة سلالة هان ) من كارثة واستقر في أراضي دي).

الشعوب التركية

حاول غير الصينيين من عرقية الهان مثل لي بو (لي باي) الظهور بمظهر الهان من خلال الادعاء زوراً بأن لديهم أسلافاً من عرقية الهان من جهة الأب مثل لاوتزه. [ 69 ]

قام الصينيون غير الهان في عهد أسرة تانغ بتعديل أنسابهم لإظهار ألقاب هان وأجدادهم من أصل هان من جهة الأب، وصولاً إلى عهد أسرة هان، وذلك بهدف تصوير أنفسهم كهان. وادعى غير الهان أن أجدادهم من الهان كانوا في الماضي البعيد أناسًا هاجروا غربًا أو وقعوا في أسر البدو الرحل مثل لي لينغ. وادعى لي بو وجود جد هان وهمي في نسبه اتجه غربًا. بينما تتبع آخرون من غير الهان أصولهم إلى الجد الأسطوري من الهان، الإمبراطور الأصفر. [ 70 ]

يذكر التاريخ الرسمي " التاريخ القديم للسلالات الخمس" أن عائلة شي جينغتانغ ، وهو تركي من سلالة شاتو، تنحدر في الأصل من شي كيو (石碏)، وهو مسؤول في ولاية واي خلال فترة الربيع والخريف ، من خلال رئيس وزراء هان شي فين (石奮)، وذكر كذلك أن أحفاد شي فين فروا غربًا عندما سقطت سلالة هان، واستقروا فيما سيصبح فيما بعد مقاطعة غان (甘州، في تشانغيه الحديثة ، قانسو )، على ما يبدو في محاولة لربط شي بأصل صيني هان على الرغم من أصله من سلالة شاتو.

ادعى ليو تشيوان، وهو تركي من شاتو ، نسبه الأبوي إلى سلالة هان نفسها . [ 71 ]

بوهاي

مع اندماج أحفاد بالهاي بقوة في جهاز أسرة جين، حاول العديد من المسؤولين المنحدرين من بالهاي تزوير أنسابهم للظهور بمظهر الهان. في عام ١١٣٥، اختير نانسالي مبعوثًا إلى غوريو، فغيّر اسمه إلى وانغ تشنغ الصيني. كما اختلق وانغ تينغيون سجل نسب على شاهد قبره، متتبعًا نسبه إلى تاييوان بدلًا من لياودونغ. يُقرّ الشاهد بأن أسلافه الأقرب كانوا في خدمة بالهاي، لكنه أضاف أنهم "عاشوا متفرقين بين البرابرة الشرقيين"، رافضًا بذلك هويته البالهاي. انتشرت عادة اختلاق أنساب وهمية لإخفاء النسب خارج "الأراضي الوسطى" على نطاق واسع منذ عهد أسرة سونغ فصاعدًا. [ ٧٢ ]

تشوانغ وبويي

في فترة من الفترات، ادّعى غالبية شعب تشوانغ زورًا أنهم من عرق هان، وأضافوا نسبًا من هان إلى أنسابهم. ففي إحدى مقاطعات غوانغشي، صرّحت جميع عشائر تشوانغ البالغ عددها 152 عشيرة بأنها من هان. رفضت حكومة جمهورية الصين الشعبية مزاعم تشوانغ بانتمائهم إلى هان، وساهمت في ترسيخ عرقية تشوانغ بين هؤلاء المتحدثين بلغات تاي. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] وفي خمسينيات القرن العشرين، رفض العديد من تشوانغ تصنيفهم كعرق تشوانغ، وأعلنوا انتماءهم إلى هان. [ 77 ] [ 78 ] كما عرّف العديد من تشوانغ أنفسهم زورًا بأنهم "هان يجيدون لغة تشوانغ"، وحاولوا رفض محاولة الحزب الشيوعي تصنيفهم كتشوانغ، ورفضوا تسمية تشوانغ في تعداد عام 1953، إذ اعتبروا كونهم أقلية عرقية وصمة عار. تجاهل الحزب الشيوعي اعتراضات شعب تشوانغ، ومضى قدمًا في تصنيفهم كشعب تشوانغ. [ 79 ] [ 80 ] ادعى العديد من شعب تشوانغ زورًا أن أسلافهم من جهة الأب كانوا من عرق الهان الصيني من مقاطعتي هوغوانغ (هوبي وهونان)، وجيانغنان الذين هاجروا إلى قوانغشي، كما ادعى شعب بويي في قويتشو أيضًا أن أسلافهم من عرق الهان الصيني من جيانغنان في جيانغسو. [ 81 ] حاول شعب بويي (تشونغجيا) في قويتشو وشعب تشوانغ في قوانغشي ادعاء أسلاف مزيفة من عرق الهان للتظاهر بأنهم من عرق الهان، حيث قام شعب بويي بتزوير أنسابهم مع أسلاف من عرق الهان، وزعموا أن أسلافهم قدموا من جيانغنان وهوبي وهونان (هوغوانغ) وشاندونغ. فعل شعب تشوانغ الشيء نفسه حتى خمسينيات القرن العشرين، حيث زعموا أن أسلافهم كانوا من عرق الهان الصيني الشمالي، وقاموا بتزوير أنسابهم لإثبات ذلك هربًا من التهميش والتمييز. [ 82 ] أجبر الشيوعيون شعب تشوانغ على تعريف أنفسهم على أنهم تشوانغ والتوقف عن التظاهر بأنهم هان. [ 83 ] [ 84 ]

قامت العديد من عائلات الزوانغ، وهي أقلية عرقية في جنوب غرب الصين، بما في ذلك عائلات زعماء توسي، بتزوير أنسابها مدعيةً أن أسلافها من جهة الأب كانوا من عرق الهان الشمالي. [ 85 ] [ 86 ] وادعى الزوانغ نسبًا مزيفًا إلى عرق الهان في مشيخة أنبينغ. [ 87 ] واعتمد الزوانغ قاعات الأجداد على الطراز الصيني، وأفكارًا صينية مثل "الأنياب" في قواعد النسب، وأسلافًا مزيفين من عرق الهان في أنسابهم. [ 88 ]

مانشو

ادعى مانشو دوان فانغ من عشيرة توهورو أن جده لأبيه كان رجلاً صينياً من عرقية الهان يُدعى تاو من تشجيانغ عندما كان يتوسل من أجل حياته من الثوار الهان. [ 89 ] [ 90 ]

خلال فترة جمهورية الصين، ادّعى أحد المانشو زوراً أنه من أصل هان من جهة والده، زاعماً انتماءه إلى عشيرة الرئيس الصيني لين سين، وأن أصله من مينهو في فوجيان، وأنه من عشيرة لين. كما ادّعى مانشو آخر زوراً أنه من أصل هان، زاعماً أن اسمه لي تشنغين، وذلك للحصول على رخصة مزاولة مهنة الطب. وكان هذا الشخص ابن تشونغتاي، أحد مسؤولي أسرة تشينغ. [ 91 ]

السكان الأصليون في تايوان

كانت جمهورية الصين في تايوان تصنف الأطفال سابقًا حسب عرق آبائهم؛ فكان يُصنف أبناء الأمهات من السكان الأصليين التايوانيين والآباء من عرق الهان الصيني على أنهم من عرق الهان، بينما يُصنف أبناء الأمهات من عرق الهان الصيني والآباء من السكان الأصليين على أنهم من السكان الأصليين التايوانيين. [ 92 ] أخفى المانشو أنسابهم خلال هذه الفترة. [ 93 ]

هوي وتانكا

كما يصنف الصينيون الهان الأعراق الأخرى بناءً على النسب فقط، وليس على أساس الدين أو الاقتصاد أو اللغة، إذ يعتبرون أحفاد المسلمين الأجانب من شعب هوي وليس من الهان على الرغم من تحدثهم اللغة نفسها وعدم ممارستهم للإسلام. [ 94 ]

ادّعت عائلة هوي غو من باي تشي في تشوانتشو، فوجيان، زوراً أن جدّهم من جهة الأب هو الجنرال الصيني هان غو زيي من سلالة تانغ، وذلك لإخفاء أصولهم العرقية من عرقية هوي. [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]

ادّعت عائلة هوي دينغ من تشينداي في تشوانتشو، فوجيان، زوراً أن جدّهم من جهة الأب هو المسؤول العلمي الصيني هان دينغ دو (مؤلف كتاب ووجينغ زونغياو من عهد أسرة سونغ) وذلك لإخفاء أصولهم العرقية من الهوي. [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]

الهوي في الفلبين ليسوا مسلمين، ويعيشون بين الفلبينيين الكاثوليك في مانيلا، ولا يعيشون بين مسلمي مورو. تركت عائلتان من الهوي في تشوانتشو، جنوب فوجيان، وهما عائلة تشينداي دينغ وعائلة باي تشي غو، الإسلام في معظمهما خلال عهد أسرة مينغ، ويمارس غالبية أحفادهم ديانات أخرى، لكنهم يُعرّفون أنفسهم عرقياً بأنهم من الهوي وليس من الهان، مما يجعلهم من الهوي غير المسلمين. هاجروا إلى الفلبين وماليزيا وسنغافورة، ويشعر العديد من أفراد عائلة دينغ المغتربين بالخجل من أصولهم الإسلامية البعيدة، ولا يرغبون في الحديث عنها. يُنطق اسم دينغ في لغة مينان باسم تينغ، ولذلك يُطلق لقب تينغ على الهوي غير المسلمين في شمال الفلبين. [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]

بعض أفراد عائلات الهوي الذين تركوا الإسلام خلال أوائل عهد أسرة مينغ، مثل عائلة غو من باي تشي في تشوانتشو، يؤمنون بصور نمطية سلبية خاطئة عن أسلافهم المسلمين، حيث زعم أحد أفراد عائلة غو المسيحيين أن أسلافه من الهوي كانوا من نسل التزاوج بين الإنسان والحمار، وادعى زوراً أنه تم العثور على مذابح تحتوي على صور مخفية لبشر يمارسون الجنس مع الحمير في معابدهم (مساجدهم). وفي عشرينيات القرن العشرين، اعتنقت عائلته المسيحية. [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]

تظاهر الهوي المسلم السابق بأنه من الهان لفترة من الوقت من خلال ادعاء النسب الأبوي للهان من أبطال مشهورين مثل غو زيي لعشيرة باي تشي غوي لأن الهوية العرقية للهان تعتمد على النسب الأبوي. استقر أفراد الهوي المسلمون السابقون الذين تركوا الإسلام في الخارج، بما في ذلك تايوان ومانيلا في الفلبين، حيث كتب دينغ وينكي وغو فويو مقالًا يحاولان فيه الادعاء زورًا بأن عائلات الهوي الخمس الشهيرة في تشوانتشو التي تركت الإسلام، وهي باي وجين وما ودينغ وغو، تنحدر من الجنرال الصيني هان غو زيي وأربعة من جنرالاته، وهم جين تشوجي ودينغ هونتشن وما لين وباي يوانغوانغ، عندما كان يقاتل ضد الغزاة التبتيين لإنقاذ سلالة تانغ في الصين، وأنهم شكلوا رابطة من خمس عائلات، وهي رابطة تشينغ تشن ذات الألقاب الخمسة، متجاهلين تمامًا أصولهم الإسلامية الأجنبية الحقيقية باستثناء كلمة "تشينغ تشن" (حلال) في العنوان، بينما استمروا في الترويج للخيال القائل بأنهم كانوا في الصين قبل سلالة يوان وأن غو كان من أصل هان من جهة الأب. كان الجنرال الحقيقي يُدعى هون تشن ( هون جيان ) من قبيلة تيلي هون (وهذا سبب لقبه)، ولم يكن لقبه دينغ، بل اختلق آل دينغ شخصية وهمية له وأطلقوا عليه لقب دينغ ليتناسب مع قصة أربعة جنرالات يحملون نفس ألقاب قبائل هوي في تشوانتشو، والذين كانوا يخدمون تحت قيادة غو زيي. كما يتمسك أفراد قبيلتي دينغ وغو في تايوان بهذا النسب الأبوي الوهمي، مدعين أنهم من عرق الهان بدلاً من الهوي. [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]

بحسب أحد المؤرخين، فإن المسؤول والتاجر الصيني من عرقية الهان، سو تانغشي، الذي تزوج من نساء مسلمات من عرقية سيمو من عائلة بو شوغينغ بعد اعتناقه الإسلام، ينحدر من سو سونغ . لم يعد أحفاده مسلمين، بل يُعرّفون أنفسهم بأنهم من عرقية الهان نسبةً إلى أصولهم الأبوية، ولا يعتبرون أنفسهم من عرقية هوي لأن أصولهم الهوي تعود إلى جهة الأم. [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] استعادت عائلة سو الصينية من عرقية الهان في تشوانتشو ثروتها بعد أن تزوج سو تانغشي من نساء مسلمات من عرقية هوي سيمو من عائلة بو شوغينغ، مستغلًا علاقاته العائلية مع بو. [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]

قامت عائلات هوي دينغ وجين وغو، التي كانت مسلمة سابقًا في تشوانتشو، والتي تخلت عن الإسلام والأقليات العرقية مثل شعب شي وشعب تانكا (دان)، بتزوير أنساب تزعم أن أسلافها من جهة الأب كانوا من مشاهير الهان الصينيين من شمال الصين خلال عهد أسرات تشو أو هان أو تانغ، والذين هاجروا لاحقًا جنوبًا إلى فوجيان، في محاولة للتظاهر بأنهم من الهان، لكنهم يعترفون اليوم بأصولهم الهوي الحقيقية. في المقابل، أعلنت عائلة ما في تشوانتشو بفخر عن أصولها الهوي طوال الوقت. [ 137 ] يحمل الهوي في تشوانتشو ألقابًا مثل غو (郭)، ودينغ (丁)، وجين (金)، وشيا (夏)، وبو (蒲)، ودي (迭)، وما (馬). [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]

لا يزال عدد قليل من الهوي المحليين في تشوانتشو يمارسون الإسلام، مثل عائلة هوانغ، حيث أن معظم المسلمين هم عمال مهاجرون من الهوي من مقاطعة قانسو، بينما معظم الهوي المحليين غير مسلمين لأن أسلافهم تركوا الإسلام قبل قرون، مثل العديد من أفراد قبيلتي غو ودينغ الذين أصبحوا الآن مسيحيين أو يتبعون ديانات أخرى. [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]

قام أحد أحفاد مسلمي الهوي، وهو من نسل غابومان (葛卜满)، مبعوث مملكة كاليكوت في الهند، بجمع الأموال لمسجد فوتشو في عام 1541 لإعادة بنائه بعد حريق.

غردت المؤرخة ميراندا براون (دونغ مودا)، وهي نصف تانكا، حول تاريخ التانكا في اختلاق الأنساب في محاولة للادعاء بأنها تنحدر من سلالة هان الشمالية. [ 144 ]

زوبو — كتاب الأنساب

الزوبو ( بالصينية المبسطة :族谱؛ بالصينية التقليدية :族譜؛ بينيين : zúpǔ ؛ بيه-أو-جي : Cho̍k-phó͘ ) هو سجل أنساب صيني، يحتوي على قصص أصول العائلة، ونسب الذكور، وأفرادها البارزين. يُحدّث السجل عادةً بانتظام من قِبل أكبر أفراد العائلة، الذي يُسلّم هذه المسؤولية إلى الجيل التالي. يُعدّ "تحديث" الزوبو ( بالصينية المبسطة :修族谱؛ بالصينية التقليدية :修族譜؛ بينيين : xiū zúpǔ ؛ بيه-أو-جي : Siu cho̍k-phó͘ ) مهمة بالغة الأهمية في التقاليد الصينية، ويعود تاريخها إلى آلاف السنين. بعد عدة أجيال، غالباً ما تنشر سلالة العشيرة المحلية موسوعةً لهذه الزوبوس. تبقى الغالبية العظمى من الزوبوس في حوزة أفراد، على الرغم من وجود عدد كبير منها في جامعة بكين ، ومكتبة شنغهاي ، وجامعة كورنيل ، ودار نشر تويو بونكو .

جمعيات النسب الصينية

معبد عائلة كاي في شانتو ، قوانغدونغ
يتجمع الناس لأداء مراسم عبادة في ضريح أجداد في هونغآن ، هوبي .

جمعيات النسب الصينية ، وأيضًا روابط القرابة أو الأجداد ( الصينية المبسطة :宗族社会; الصينية التقليدية :宗族社會; بينيين : zōngzú shèhuì ; Pe̍h-ōe-jī : Chong-cho̍k Siā-hōe أو الصينية المبسطة :宗族协会; الصينية التقليدية :宗族協會؛ بينيين : zōngzú xiéhuì ؛ Pe̍h-ōe-jī : Chong-cho̍k Hia̍p-hōe )، هي نوع من مؤسسات العلاقات الاجتماعية الموجودة في المجموعات العرقية الصينية الهانية والوحدة الأساسية لدين الأجداد الصيني . تجمع هذه الجماعات أفرادًا يحملون نفس اللقب وينتمون إلى نفس العائلة، وغالبًا ما يكون لهم نفس الأصل الجغرافي ( الموطن الأصلي )، وبالتالي نفس الآلهة الراعية . ولا يُنظر إليها على أنها منفصلة عن العائلة الصينية نفسها، بل كشكل مؤسسي لها. تُعرف هذه المؤسسات ومظاهرها المادية أيضًا باسم كنائس النسب أو كنائس القرابة ( بالصينية :宗族堂؛ بينيين : zōngzú táng ؛ بيه-أو-جي : Chong-cho̍k-tông )، أو، في الغالب على المستوى الأكاديمي، باسم الكنائس الكونفوشيوسية ، [ 145 ] على الرغم من أن هذا المصطلح له معانٍ أخرى مختلفة.

توفر جمعيات القرابة الصينية شبكة علاقات اجتماعية ( guanxi ) لأعضائها، كما تقوم ببناء وإدارة أضرحة أو معابد مخصصة لعبادة أسلاف الأقارب كمراكز تجمع لهم، حيث يؤدون طقوس الوحدة. [ 146 ]

تُعتبر السلالة كيانًا مؤسسيًا ، بمعنى أن أعضاءها يشعرون بالانتماء إلى كيان واحد، ويدركون تمامًا هويتهم الجماعية، ويستفيدون من الممتلكات المشتركة والموارد المتبادلة. [ 147 ] وتتحقق هذه الفائدة من فائض دخل الأضرحة والمنازل الموروثة، والذي يُعاد استثماره من قِبل القائمين على إدارتها أو يُوزع كأرباح سنوية. [ 148 ] كما يُمكن قياس فائدة الانتماء إلى سلالة من حيث الحماية والرعاية. [ 148 ] وتدعم المعابد الموروثة أيضًا المدارس المحلية وتشارك في الأعمال الخيرية . [ 149 ]

قد تتطور سلالات مختلفة من خلال عمليتي الاندماج والتجزئة المتضادتين. [ 150 ] كما يمكن أن تتشتت وتتجزأ إلى "مناطق متعددة السلالات" أو تتركز في مكان واحد، أو "منطقة أحادية السلالة". [ 150 ]

مزار الأجداد

ضريح عائلة جيه في شانتو ، قوانغدونغ

تُعدّ المعابد أو الأضرحة الموروثة أماكن تجمع جمعيات الأنساب، التي تقوم ببنائها وإدارتها. وتُكرّس هذه المعابد لعبادة أسلاف عائلة معينة، حيث يجتمع أفراد العائلة ويؤدون طقوس الوحدة والولائم. [ 146 ]

الاختلافات

القرابة الزوجية

في العصر الإمبراطوري، كانت القرابة الزوجية تتمتع بمكانة خاصة نظراً لارتباطها بالإمبراطور. وعلى مر التاريخ الصيني، مارست القرابة الزوجية نفوذاً كبيراً في أوقات مختلفة. وشهد التاريخ الصيني عدة حالات استيلاء على السلطة من قبل القرابة الزوجية، أبرزها الإمبراطورة الأرملة لو ( بالصينية :呂后؛ بينيين : Lǚ hòu ) من سلالة هان ، والإمبراطورة وو ( بالصينية المبسطة :武则天؛ بالصينية التقليدية :武則天؛ بينيين : Wǔ Zétiān ؛ بيه-أو-جي : Bú Chek-thian ) من سلالة تانغ ، والإمبراطورة الأرملة تسيشي ( بالصينية :慈禧太后؛ بينيين : Cíxǐ tàihòu ) من سلالة تشينغ . كان وانغ مانغ، المغتصب من سلالة هان، ابن أخت الإمبراطورة الأرملة الكبرى وانغ .

عهد أسرة تشينغ

خلال عهد أسرة تشينغ ، شجعت الحكومة الإمبراطورية الأقارب الصينيين على تولي بعض الوظائف شبه الحكومية مثل تلك المتعلقة بالرعاية الاجتماعية والتعليم الابتدائي.

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ^ سلمون ، كلودين (2016). "المقابر الصينية القديمة في إندونيسيا كمعالم متلاشية في الماضي (القرن السابع عشر إلى القرن العشرين) Anciens cimetières d'Indonésie comme jalons d'un passé en voie de disparition (xviie-xxe s.)" . مشاهد الموت الصينية في إنسولينديا . 92 : 23– 61. دوى : 10.4000/archipel.282 .
  2. ↑ يانغ، شاو يون (2019). طريق البرابرة: إعادة رسم الحدود العرقية في الصين خلال عهد أسرتي تانغ وسونغ . مطبعة جامعة واشنطن. ص 34، 35. ISBN  978-0295746012.
  3. ↑ ""思)是: هل من الممكن أن يكون لديك أي مشكلة في هذا، هل من الممكن أن تكون قادرًا على ذلك؟" .​ ​21 فبراير 2021.
  4. ↑ """"""""""""""""""""""""""""思) 是: هل من الممكن أن تكون قادرًا على القيام بذلك، هل من الممكن أن تكون قادرًا على ذلك؟" [ كونفوشيوس له مقولة، معنى هذه الجملة (يمكن استنتاجها) هو: الأشخاص الذين يؤمنون بالثقافة الصينية هم صينيون. أي جملة هي؟ ] . getit01.com (باللغة الصينية).
  5. ↑ مولاني، توماس؛ بوش، إريك أرماند فاندن، محرران. (2012). دراسات هان النقدية . أرشيف عالمي وإقليمي ودولي. المجلد 4 حول وجهات نظر جديدة حول الثقافة والمجتمع الصينيين. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 61. ISBN   978-0520289758.
  6. ↑ تينغ، إيما جينهوا (2013). أوراسيون: هويات مختلطة في الولايات المتحدة والصين وهونغ كونغ، 1842-1943 (طبعة مُعاد طباعتها ). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 208. ISBN   978-0520957008.
  7. ↑ مولاني، توماس؛ بوش، إريك أرماند فاندن، محرران. (2012). دراسات هان النقدية . أرشيف عالمي وإقليمي ودولي. المجلد 4 حول وجهات نظر جديدة حول الثقافة والمجتمع الصينيين. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 65. ISBN   978-0520289758.
  8. ↑ " [ ملف PDF ] عنوان مُحكّم: المؤلف: المحرر: تاريخ النشر: السلسلة: الرابط الدائم: الكلمات المفتاحية: الملخص: - تحميل مجاني بصيغة PDF" . Silo.tips . تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2026 .
  9. ↑ تينغ، إيما جينهوا (2013). أوراسيون: هويات مختلطة في الولايات المتحدة والصين وهونغ كونغ، 1842-1943 (طبعة مُعاد طباعتها ). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 212. ISBN   978-0520957008.
  10. ↑ مولاني، توماس؛ بوش، إريك أرماند فاندن، محرران. (2012). دراسات هان النقدية . أرشيف عالمي وإقليمي ودولي. المجلد 4 حول وجهات نظر جديدة حول الثقافة والمجتمع الصينيين. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 70. ISBN   978-0520289758.
  11. ↑ تينغ، إيما (2013). أوراسيا: هويات مختلطة في الولايات المتحدة والصين وهونغ كونغ، 1842-1943 . كتاب فيليب وليليانثال في الدراسات الآسيوية ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 215. ISBN   978-0520276277.
  12. ↑ كلايتون، كاثرين هـ. (2017). "2 مزج الدم والعرق : تمثيل الهونكسيو في الصين المعاصرة" . في: روشا، زارين ل.؛ فوزدار، فريدة (محرران). العرق المختلط في آسيا: الماضي والحاضر والمستقبل . بحوث روتليدج في العرق والإثنية ( طبعة مصورة). تايلور وفرانسيس. ص 44. ISBN    978-1351982481.
  13. ↑ إيبري، باتريشيا (2003). المرأة والأسرة في التاريخ الصيني . تحولات آسيا/الدراسات الآسيوية النقدية ( طبعة مصورة). روتليدج. ص 167، 168. ISBN   1134442939.
  14. ↑ إيبري، باتريشيا (2003). المرأة والأسرة في التاريخ الصيني . ص 117. doi : 10.4324/9780203218211 . ISBN  978-1-134-44293-5.
  15. ↑ إيبري، باتريشيا (2003). المرأة والأسرة في التاريخ الصيني . تحولات آسيا/الدراسات الآسيوية النقدية ( طبعة مصورة). روتليدج. ص 176. ISBN   1134442939.
  16. ↑ تساي، تشين-هسين (2017). "نحو نقد ما بعد الولاء" (ملف PDF) . رحلة إلى الصين . مركز آسيا بجامعة هارفارد. ص 281-305 . doi : 10.1163/9781684175734_008 . ISBN  9781684175734.
  17. ↑ دويندام، جيرون (2016). "الفصل 3: السلالات والنخب: من أوروبا الحديثة المبكرة إلى الصين الإمبراطورية المتأخرة" . في: جيفرز، ليزبيث؛ ماريني، ميريلا (محرران). الهوية السلالية في أوروبا الحديثة المبكرة: الحكام والأرستقراطيون وتشكيل الهويات . السياسة والثقافة في أوروبا، 1650-1750 (طبعة مُعاد طباعتها ). روتليدج. ISBN  978-1317147336.
  18. ↑ داي، آري سي. (2017). البوذية الصينية في الفلبين الكاثوليكية: التوفيقية كهوية . دار أنفيل للنشر. رقم ISBN 978-9712732010.
  19. ↑ فويشتوانغ، ستيفان؛ بروكرمان، شارلوت (2016). أنثروبولوجيا الصين: الصين كنقد إثنوغرافي ونظري . دار النشر العالمية العلمية. ص 58. ISBN  978-1783269853.
  20. ↑ كانغ، مين بينغ؛ دينغ، هونغ بين (2021). "8. العمات كأمهات رئيسيات في الشركات العائلية التايوانية: ملاحظة أنثروبولوجية" . في دينغ، هونغ بين؛ تشونغ، هسي مي؛ يو، آندي؛ فان، فيليب هـ. (محررون). الابتكار والنمو والخلافة في الشركات العائلية الآسيوية . سلسلة جامعة جونز هوبكنز لريادة الأعمال. دار إدوارد إلجار للنشر. ص 201. ISBN  978-1839104336.
  21. ↑ ديكوتر، فرانك (2012). "الفصل الرابع عشر : خطاب العرق في الصين في القرن العشرين" . في: ديكوتر، فرانك؛ ديكوتر، فرانك (محرران). العرق والعنصرية في شرق آسيا الحديثة: تصورات غربية وشرقية . سلسلة بريل حول شرق آسيا الحديثة من منظور تاريخي عالمي ( طبعة مصورة). بريل. ص 356. ISBN    978-9004237414.
  22. ↑ جمعية النسب على الساحل الجنوبي الشرقي للصين . دار كامبريا للنشر. رقم ISBN 1621968847.
  23. ↑ مايلز، ستيفن ب. (2002). "إعادة كتابة تاريخ سلالة هان الجنوبية (917-971): إنتاج الثقافة المحلية في قوانغتشو في القرن التاسع عشر". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 62 (1): 44. doi : 10.2307/4126584 . JSTOR 4126584 . 
  24. ↑ مايلز، ستيفن ب. (7 يوليو 2002). "إعادة كتابة سلالة هان الجنوبية (917-971): إنتاج الثقافة المحلية في قوانغتشو في القرن التاسع عشر" . مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 62 (1) . تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2026 .
  25. ↑ إليوت، مارك (2012). "8. هوشو: الآخر الشمالي وتسمية الصينيين الهان". في: مولاني، توماس س.؛ ليبولد، جيمس؛ غروس، ستيفان؛ بوش، إريك فاندن (محررون). دراسات نقدية عن الهان: تاريخ وتمثيل وهوية أغلبية الصين (ملف PDF) . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 182. 
  26. ↑ هيرونو، م. (2008). بعثات التمدين: الوكالات الدينية الدولية في الصين . الثقافة والدين في العلاقات الدولية ( طبعة مصورة). سبرينغر. ص 48. ISBN   978-0230616493.
  27. ↑ "البعثات الحضارية: الوكالات الدينية الدولية في الصين (الثقافة والدين في العلاقات الدولية) [ PDF ] [ 2afeje698d3g ] " . Vdoc.pub . تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2026 .
  28. ↑ إيبري، باتريشيا (2003). المرأة والأسرة في التاريخ الصيني . تحولات آسيا/الدراسات الآسيوية النقدية ( طبعة مصورة). روتليدج. ص 170. ISBN   1134442920.
  29. ↑ دراسات بحثية حول الصين، العدد 46. معهد دراسات شرق آسيا، جامعة كاليفورنيا، بيركلي، مركز الدراسات الصينية. 1996. ص 25. ISBN  1557290482.
  30. ↑ دراسات هان النقدية . أرشيف عالمي وإقليمي ودولي. المجلد 4 من وجهات نظر جديدة حول الثقافة والمجتمع الصيني. مطبعة جامعة كاليفورنيا. 2012. الصفحات 199، 200. ISBN   978-0520289758.
  31. ↑ تشاو، كاي وينغ (1997). فرانك، ديكوتر (محرر). بناء الهويات العرقية في الصين واليابان: منظورات تاريخية ومعاصرة . مجموعات كتب UPCC على مشروع MUSE. مطبعة جامعة هاواي. الصفحات 47، 48. ISBN  0824819195.
  32. ↑ غروسبي، ستيفن؛ ليوسي، أثينا س.، محرران. (2004). الجنسية والقومية . بلومزبري أكاديميك. ص 150. ISBN  1860647103.
  33. ↑ جونياك-لوثي، أغنيشكا (2015). الهان: الأغلبية المتنوعة في الصين . دراسات حول الجماعات العرقية في الصين (طبعة مُعاد طباعتها ). مطبعة جامعة واشنطن. ص 150. ISBN   978-0295805979.
  34. ↑ هانسون، مارتا (2012). الحديث عن الأوبئة في الطب الصيني: المرض والخيال الجغرافي في أواخر عهد الإمبراطورية الصينية . سلسلة معهد نيدهام للأبحاث ( طبعة مصورة). روتليدج. ص 230. ISBN   978-1136816420.
  35. ↑ إيبري، باتريشيا باكلي (2014). الإمبراطور هويزونغ (طبعة مصورة، معاد طباعتها). مطبعة جامعة هارفارد. ص 302. ISBN   978-0674726420.
  36. ↑ إيبري، باتريشيا باكلي (2008). تراكم الثقافة: مقتنيات الإمبراطور هويزونغ . كتاب برنامج الصين ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة واشنطن. ص 489. ISBN   978-0295987781.
  37. ↑ إيبري، باتريشيا باكلي؛ بيكفورد، ماغي، محرران. (2006). الإمبراطور هويزونغ والصين في أواخر عهد أسرة سونغ الشمالية: سياسات الثقافة وثقافة السياسة . المجلد 266 من سلسلة دراسات هارفارد لشرق آسيا. مركز هارفارد لآسيا. ISBN  9780674020.
  38. ↑ إيبري، باتريشيا باكلي (2009). الحضارة الصينية: كتاب مصادر، الطبعة الثانية . سيمون وشوستر. ISBN 978-1439188392.
  39. ↑ ليتل، ستيفن؛ إيخمان، شون؛ شيبر، كريستوفر؛ باكلي، باتريشيا باكلي (2000). الطاوية وفنون الصين ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 157. ISBN   0520227859.
  40. ↑ براون، ميراندا (2015). فن الطب في الصين القديمة: الأصول القديمة والوسيطة لأرشيف حديث ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-1107097056.
  41. ↑ إيبري، باتريشيا (2003). المرأة والأسرة في التاريخ الصيني . تحولات آسيا/الدراسات الآسيوية النقدية ( طبعة مصورة). روتليدج. ص 190. ISBN   1134442920.
  42. ↑ غولدشميت، آساف (2008). تطور الطب الصيني: سلالة سونغ، 960-1200 . سلسلة معهد نيدهام للأبحاث ( طبعة مصورة). روتليدج. ISBN  978-1134091805.
  43. ↑ سيفين، ناثان (2015). الرعاية الصحية في الصين في القرن الحادي عشر ( طبعة مصورة). سبرينغر. ISBN  978-3319204277.
  44. ↑ هو، فوتشن (2013). النظرية العامة للطاوية . باثز إنترناشونال المحدودة. ص 212. ISBN  978-1844640959.
  45. ↑ إيبري، باتريشيا باكلي (2014). الإمبراطور هويزونغ (طبعة مصورة، معاد طباعتها). مطبعة جامعة هارفارد. ص 133. ISBN   978-0674726420.
  46. ↑ باور، سوزان وايز (2010). تاريخ العالم في العصور الوسطى: من اعتناق قسطنطين للمسيحية إلى الحملة الصليبية الأولى ( طبعة مصورة). دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 571. ISBN   978-0393059755.
  47. ↑ هار، بي جيه تير (2017). غوان يو: الحياة الدينية لبطل فاشل ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 68. ISBN   978-0198803645.
  48. ↑ تاريخ الطاوية وشعب ياو في جنوب الصين . دار كامبريا للنشر. رقم ISBN 1621969975.
  49. ↑ كازيويتش، جوليا (2016). دليل الدراسة والتدريس: تاريخ العالم في العصور الوسطى: دليل منهجي مصاحب لكتاب تاريخ العالم في العصور الوسطى . دار نشر بيس هيل. رقم ISBN 978-1942968481.
  50. ↑ لاغروي، جون (2018). تحولات نموذجية في الدين الصيني القديم والحديث: تاريخ . دليل الدراسات الشرقية. القسم 4 الصين. بريل. ص 134. ISBN  978-9004385726.
  51. ↑ إيبري، باتريشيا (2014). "سياسة حكومة سونغ" . في مارسون، بيير؛ لاغروي، جون (محرران). الدين الصيني الحديث 1 (مجلدان): سونغ-لياو-جين-يوان (960-1368 م) . دليل الدراسات الشرقية. القسم 4 الصين ( طبعة منقحة). بريل. ص 82. ISBN   978-9004271647.
  52. ↑ دينغ، شياونان (2021). لا يجوز تغيير تعليمات الأجداد: الخطاب السياسي والممارسة في عهد أسرة سونغ . مكتبة بريل للعلوم الإنسانية في الصين. بريل. ISBN 978-9004473270.
  53. ↑ أندرسون، جيمس أ. (2012). وكر المتمردين في نونغ تري كاو: الولاء والهوية على طول الحدود الصينية الفيتنامية . مطبعة جامعة واشنطن. ص 61. 
  54. ↑ كون، ديتر (2011). عصر الحكم الكونفوشيوسي: تحول الصين في عهد أسرة سونغ . تاريخ الصين الإمبراطورية. مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0674062023.
  55. ↑ هار، باريند ج. تير (2017). غوان يو: الحياة الدينية لبطل فاشل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 67. ISBN  978-0192525420.
  56. ↑ بيك، بي جيه مانسفلت (2022). رسائل سلالة هان المتأخرة: مؤلفها، مصادرها، محتوياتها، ومكانتها في التأريخ الصيني . سينيكا لايدنسيا. بريل. ص 295. ISBN  978-9004482845.
  57. ↑ تشيكسينتميهالي، مارك (1994). محاكاة الإمبراطور الأصفر: نظرية وممارسة هوانغلاو، 180-141 قبل الميلاد. جامعة ستانفورد. ص 146. 
  58. ↑ فوستر، روبرت (2018). "12 سلالة سونغ الجنوبية" . في: شيونغ، فيكتور كونروي؛ هاموند، كينيث جيه (محرران). دليل روتليدج لتاريخ الصين الإمبراطوري ( طبعة مصورة). روتليدج. ISBN  978-1317538226.
  59. ↑ تشانغ، هانمو (2018). التأليف وصناعة النصوص في الصين القديمة . المجلد 2 من مكتبة الدراسات الصينية [LOS]. والتر دي غرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي. ص 1. ISBN   978-1501505195.
  60. ↑ شي، جينبو (2021). لي، هانسونغ (محرر). اقتصاد شيا الغربية: دراسة لسجلات تانغوت من القرن الحادي عشر إلى الثالث عشر . كتب الدراسات الآسيوية الإلكترونية على الإنترنت، مجموعة 2021، ISBN 9789004439979. ترجمة هانسونغ لي (محرر مصور ). بريل. ISBN  978-9004461291.
  61. ↑ إيبري، باتريشيا باكلي (2003). طبعة مصورة، معاد طباعتها (محررة). المرأة والأسرة في التاريخ الصيني . سلسلة تحولات آسيا/سلسلة الدراسات الآسيوية النقدية. دار النشر النفسية. ص 171. ISBN  0415288231.
  62. ↑ تيبت، ماريا (2010). تناول المرارة: ملحمة صينية أمريكية . مؤسسة إكس ليبريس. ص 36. ISBN  978-1453516911.
  63. ↑ دراسات بحثية حول الصين، العدد 46. معهد دراسات شرق آسيا، جامعة كاليفورنيا، بيركلي، مركز الدراسات الصينية. 1996. ص 26. ISBN  1557290482.
  64. ↑ كو، يوان (2011). أغاني الجنوب: مختارات شعرية صينية قديمة لكو يوان وشعراء آخرين . دار بنجوين للنشر، المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-0141971261.
  65. ↑ جيانغ، تشينغ (2016). بيل، دانيال أ.؛ فان، رويبينغ (محرران). نظام دستوري كونفوشيوسي: كيف يمكن لماضي الصين العريق أن يشكل مستقبلها السياسي . المجلد 4 من سلسلة برينستون-الصين (طبعة معاد طباعتها ). مطبعة جامعة برينستون. ص 224. ISBN   978-0691173573.
  66. ↑ بان، لين (1994). أبناء الإمبراطور الأصفر: تاريخ الشتات الصيني (طبعة مصورة، معاد طباعتها). كودانشا إنترناشونال. ISBN  1568360320.
  67. ↑ زارو، بيتر (2006). الصين في الحرب والثورة، 1895-1949 . تحولات آسيا ( طبعة مصورة). روتليدج. ص 69. ISBN   1134219776.
  68. ↑ غو، مان؛ هيرمان-بيلات، كارستن (2019). "استكشاف القرابة الممتدة في الصين في القرن الحادي والعشرين: دراسة حالة مفاهيمية" . مجلة الشؤون الصينية المعاصرة . 48 (1): 50-75 . doi : 10.1177/1868102619845244 .
  69. ↑ أبرامسون، مارك س. (2011). الهوية العرقية في الصين في عهد أسرة تانغ . لقاءات مع آسيا. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 151. ISBN  978-0812201017.
  70. ↑ لويس، مارك إدوارد (2012). إمبراطورية الصين العالمية: سلالة تانغ . تاريخ الصين الإمبراطورية ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 200، 201، 202. ISBN   978-0674054196.
  71. ↑ وفقًا لكتاب التاريخ القديم للسلالات الخمس ، المجلد 99 ، وكتاب التاريخ الجديد للسلالات الخمس ، المجلد 10 ،كان ليو تشي يوان من أصل شاتو. ووفقًا لكتاب ووداي هوياو ، المجلد 1، فإن جد جد ليو تشي يوان، ليو توان (劉湍) (الذي لُقِّب بالإمبراطور مينغ يوان بعد وفاته، ومُنح اسم معبد وينزو)، ينحدر من ليو بينغ (劉昞)، أمير هوايانغ، ابن الإمبراطور مينغ من سلالة هان
  72. ↑ سلون، جيسي د . (2014)، رسم خريطة أمة بلا دولة: هوية "بوهاي" في القرنين الثاني عشر والرابع عشر ، ص 390-391 
  73. ↑ رامزي، إس. روبرت (1989). لغات الصين . مطبوعات برينستون الورقية (مصورة، طبعة معاد طباعتها ). مطبعة جامعة برينستون. ص 167. ISBN   069101468X.
  74. ↑
  75. ↑ غراي، ألكسندرا (25 يناير 2017). كيف تؤثر حقوق اللغة على لغات الأقليات في الصين؟ دراسة إثنوغرافية للغة أقلية تشوانغ في ظل ظروف التغير الاجتماعي السريع (هذه الأطروحة مقدمة لنيل درجة دكتوراه الفلسفة). قسم اللغويات، كلية العلوم الإنسانية، جامعة ماكواري، أستراليا. ص 82. 
  76. ↑ «كيف تؤثر حقوق اللغة على لغات الأقليات في الصين؟ دراسة إثنوغرافية للغة تشوانغ الأقلية في ظل ظروف التغير الاجتماعي السريع» (ملف PDF) . Languageonthemove.com . تاريخ الاطلاع: 7 يوليو 2026 .
  77. ↑ كاو، يا نينغ (2019). "الممارسات والطقوس والشبكات الخاصة بشامانات تشوانغ" . في: كاتز، بول ر.؛ ترافانين، ستيفانيا (محرران). المفاهيم الأساسية في الممارسة . المجلد 79 من سلسلة الدين والمجتمع. والتر دي غرويتر المحدودة وشركاه. ص 180. doi : 10.1515/9783110547849-008 . ISBN   978-3110547849.
  78. ↑ كاتز، بول ر؛ ترافانين، ستيفانيا (2019). "مفاهيم وأساليب لدراسة الأديان الصينية III: المفاهيم الأساسية في الممارسة 3110546914، 9783110546910" . dokumen.pub . تاريخ الاسترجاع: 12 فبراير 2024 .
  79. ↑ سكوت، جيمس سي. (2009). فن عدم الخضوع للحكم: تاريخ فوضوي لمرتفعات جنوب شرق آسيا . سلسلة دراسات ييل الزراعية ( طبعة كاملة). مطبعة جامعة ييل. ص 249. ISBN   978-0300156522.
  80. ↑
  81. ↑ وينشتاين، جودي ل. (2013). الإمبراطورية والهوية في قويتشو: المقاومة المحلية لتوسع أسرة تشينغ . دراسات حول الجماعات العرقية في الصين (طبعة مصورة، معاد طباعتها). مطبعة جامعة واشنطن. ص 44. ISBN   978-0295804811.
  82. ↑ وينشتاين، جودي ل. (2013). الإمبراطورية والهوية في قويتشو: المقاومة المحلية لتوسع أسرة تشينغ . دراسات حول الجماعات العرقية في الصين (طبعة مصورة، معاد طباعتها ). مطبعة جامعة واشنطن. ص 20، 21. ISBN   978-0295804811.
  83. ↑ هان، شياورونغ (2014). الإله الأحمر: وي باكيون وثورته الفلاحية في جنوب الصين، 1894-1932 . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الفلسفة والثقافة الصينية ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 247. ISBN   978-1438453835.
  84. ↑ نظم المعلومات الجغرافية الشاملة . المساهم: بو هوانغ. إلسيفير. 2017. ص 162. ISBN  978-0128047934.{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  85. ↑ هولم، ديفيد (2013). رسم خريطة كتابة الأحرف القديمة لشعب تشوانغ: نظام كتابة عامي من جنوب الصين . المجلد 28 من دليل الدراسات الشرقية. القسم 4 الصين ( طبعة مصورة). بريل. ص 778. ISBN    978-9004223691.
  86. ↑ ياو، أليس (2016). المرتفعات القديمة لجنوب غرب الصين: من العصر البرونزي إلى إمبراطورية هان . دراسات أكسفورد في علم آثار الدول القديمة ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 28. ISBN   978-0199367344.
  87. ↑ توك، جينيفر (2005). مشيخة محلية في جنوب غرب الصين: منح امتياز لمشيخة تاي في ظل نظام توسي في أواخر عهد الصين الإمبراطورية . المجلد 70 من سلسلة سينيكا لايدنسيا ( طبعة مصورة). بريل. ص 259. ISBN    9004147977.
  88. ↑ توك، جينيفر (2005). مشيخة محلية في جنوب غرب الصين: منح امتياز لمشيخة تاي في ظل نظام توسي في أواخر عهد الصين الإمبراطورية . سينيكا لايدنسيا. بريل. ص 99. ISBN  904741571X.
  89. ↑ إدوارد جيه إم رودز (2001). المانشو والهان: العلاقات العرقية والسلطة السياسية في أواخر عهد أسرة تشينغ وبداية عهد الجمهورية الصينية، 1861-1928 (طبعة مُعاد طباعتها، مُصوَّرة ). مطبعة جامعة واشنطن. ص 55. ISBN   0295980400تم استرجاعها في 2 مارس 2012. على سبيل المثال، كان أسلاف المسؤول دوان فانغ الذي شغل منصب ما بعد الملاكمين من عرقية الهان الصينية من تشجيانغ، والذين عندما انتقلوا إلى جنوب منشوريا في أواخر عهد أسرة مينغ، أصبحوا رعايا أسرة تشينغ وتم تسجيلهم في الراية البيضاء للسهل المانشوري؛ ثم قاموا بتحويل لقبهم من تاو إلى توهورو (توهولو باللغة الصينية).
  90. ↑ هامل، آرثر دبليو. الأب ، محرر (1943). "توان فانغ" . الشخصيات الصينية البارزة في عهد أسرة تشينغ . مكتب الطباعة الحكومي للولايات المتحدة . 
  91. ↑ شان، باتريك فوليانغ (2015). "الفصل الثاني: الوعي الذاتي المرن وإعادة تشكيل هوية المانشو" . في: لي، شياوبينغ؛ شان، باتريك فوليانغ (محرران). الصين العرقية: الهوية، والاندماج، والمقاومة ( طبعة مصورة). كتب ليكسينغتون. ص 42. ISBN   978-1498507295.
  92. ↑ مارتن ، ستيفن أندرو . (國立政治大學社科院台灣研究碩士學程 برنامج الماجستير في دراسات تايوان كلية العلوم الاجتماعية جامعة تشنغتشي الوطنية 碩士論文 أطروحة الماجستير). ص. 10.  
  93. ↑ رودز، إدوارد جيه إم (2017). المانشو والهان: العلاقات العرقية والسلطة السياسية في أواخر عهد أسرة تشينغ وبداية عهد الجمهورية الصينية، 1861-1928 . دراسات حول الجماعات العرقية في الصين. مطبعة جامعة واشنطن. ص 270. ISBN  978-0295997483.
  94. ↑ جلادني، درو سي. (2004). تفكيك الصين: المسلمون والأقليات وغيرهم من الفئات المهمشة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 10. ISBN  0226297764.
  95. ↑ جلادني، درو سي. (1991). المسلمون الصينيون: القومية العرقية في جمهورية الصين الشعبية ( الطبعة الثانية المصورة). مجلس دراسات شرق آسيا، جامعة هارفارد. ص 279. ISBN   0674594959ISSN 0073-0483​​ 
  96. ↑ غرانسو، بيتينا؛ نيري، بال؛ فونغ، شياو-تشيان، محرران. (2005). الصين: وجوه جديدة للإثنوغرافيا . برلينر تشاينا-هيفت. المجلد 28 من سلسلة وجوه جديدة للإثنوغرافيا: التاريخ والمجتمع الصيني ( طبعة مصورة). دار النشر الدولية المتخصصة. ص 126. ISBN    3825888061.
  97. ↑ آبت، عوديد (2014). "الجد المسلم، البطل الصيني أم الإله الحامي: تغيير ذكريات أحفاد المسلمين في الصين وتايوان والفلبين" . المجلة الآسيوية للعلوم الاجتماعية . 42 : 747-776 . doi : 10.1163/15685314-04206004 .
  98. ↑ آبت، عوديد (2014). "سلف مسلم، بطل صيني أم إله حامٍ: ذكريات متغيرة لأحفاد المسلمين في الصين وتايوان والفلبين". المجلة الآسيوية للعلوم الاجتماعية . 42 (6): 747-776 . doi : 10.1163/15685314-04206004 . JSTOR 43495836 . 
  99. ↑ آبت، عوديد (欧克德) (2015). "الطقوس الصينية للأجداد المسلمين: أنساب جنوب شرق الصين ذات الأصل الإسلامي" (ملف PDF) . مراجعة الدين والمجتمع الصيني . 2 : 216-240 . doi : 10.1163/22143955-00202004 .
  100. ↑ عوديد، آبت (欧克德) (2015). "الطقوس الصينية للأجداد المسلمين" . مراجعة الدين والمجتمع الصيني . 2 (2): 216-240 . doi : 10.1163/22143955-00202004 .
  101. ↑ بوجنون، باسكال (27-29 نوفمبر 2019). "عرض تقديمي للمؤتمر: الاختلاط الديني على طول طرق الحرير البحرية : حالة أحفاد المسلمين في قرية بايتشي (مدينة تشوانتشو، الصين)" (PDF) . 
  102. ↑ جلادني، درو سي (فبراير 1991). "الهوية العرقية المعاصرة للمنحدرين المسلمين على طول طريق الحرير البحري الصيني" . ندوة دولية لدراسة اليونسكو المتكاملة لطرق الحرير: طرق الحوار "الصين وطريق الحرير البحري" : 13، 21، 24.
  103. ↑ جلادني، درو سي. (1996). المسلمون الصينيون: القومية العرقية في جمهورية الصين الشعبية ( طبعة مصورة). مركز آسيا بجامعة هارفارد. ص 440. ISBN   0674594975ISSN 0073-0483​​ 
  104. ↑ فان، كي. "التطور العرقي في مجتمع هوي جنوب فوجيان" (ملف PDF) . مجلة برلينر تشاينا هيفته . 26 : 5.
  105. ↑海上丝绸之路研究، العدد 1 . المساهمون 中国与海上丝绸之路研究中心، 福建省海上丝绸之路研究会، المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى مركز فوتشو. ماكينات القمار. 1997. ص. 70. ردمك  7533425073.{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  106. ↑ لو، يون. "الأحفاد المسلمون لعشيرة دينغ في تشينداي" (ملف PDF) . مركز دراسات طريق الحرير البحري الصيني. ص 3. 
  107. ↑ آبت، عوديد (يناير 2012). الأصول الإسلامية والهوية الصينية في جنوب شرق الصين (ملف PDF) (أطروحة مُقدَّمة لنيل درجة "دكتوراه الفلسفة"). جامعة تل أبيب، كلية ليستر وسالي إنتين للعلوم الإنسانية، قسم الدراسات التاريخية.
  108. ↑ لي، غوتونغ (يونيو 2016). "تحويل العادات الإسلامية بالطقوس الكونفوشيوسية: الهويات المرنة لعائلة دينغ المسلمة في أواخر عهد أسرة مينغ تشوانتشو" . دراسات أسرة مينغ (العدد 26): 146.
  109. ↑ آبت، أوديد (14 فبراير 2013). "الذكريات التاريخية للأمة والعرق والنسب لتشنغ خه في فوجيان" . مينغ تشينغ يانجيو . 18 : 159-189 . doi : 10.1163/24684791-90000451 .
  110. ↑ تشو، ريتشارد (2010). الصينيون والمستيزو الصينيون في مانيلا: العائلة والهوية والثقافة، 1860-1930 . الصينيون المغتربون. بريل. ص 431. ISBN  978-9047426851الوجهة والاختيار والتغيير بين المهاجرين الصينيين إلى المدن الفلبينية في القرن التاسع عشر. مجلة الجغرافيا التاريخية 12(4): ... التقاليد وسياسات الهوية بين مجتمع دينغ هوي في جنوب فوجيان.
  111. ↑ هيفنر، روبرت و. (2018). ثقافات السوق: المجتمع والأخلاق في الرأسماليات الآسيوية الجديدة . روتليدج. ص 114. ISBN  978-0429967603يحصل على المواد من قريب بعيد في الفلبين. يعيش ابنه الأصغر وزوجته في الطابق الثاني. ويعيش ابنه الأكبر وزوجته وطفلاه في الطابق الثالث (بصفته من طائفة الهوي، يُسمح لابن دينغ بامتلاك طفلين...) .
  112. ↑ جلادني، درو سي. (1996). المسلمون الصينيون: القومية العرقية في جمهورية الصين الشعبية ( طبعة مصورة). مركز آسيا بجامعة هارفارد. ص 277. ISBN   0674594975ISSN 0073-0483 . ينتشرون بشكل رئيسي في الفلبين وإندونيسيا وسنغافورة، بنسبة أعلى من جيرانهم من الهان. ... تُعدّ هذه الإعانات الحكومية والمزايا الخاصة عوامل مهمة في مطالبة شعب دينغ هوي بوضع الأقلية العرقية. 
  113. ↑ جلادني، درو سي. (2004). تفكيك الصين: المسلمون والأقليات وغيرهم من الفئات المهمشة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 296. ISBN  0226297756الطابق الثالث (بصفته من عائلة هوي، يُسمح لابن دينغ بإنجاب طفلين) . ... أكثر من 50% من أفراد سلالة دينغ لديهم أقارب في الخارج - بشكل رئيسي في الفلبين وإندونيسيا وسنغافورة - وهي نسبة أعلى من النسبة بين ...
  114. ↑ ما، جيان شيونغ؛ آبت، أوديد؛ ياو، جيدي، محرران (2020). الإسلام والمجتمع الصيني: الأنساب والسلالات والمجتمعات المحلية . سلسلة الأنثروبولوجيا التاريخية للمجتمع الصيني ( طبعة مصورة). روتليدج. ISBN  978-1000047455. ... تايوان والفلبين." المجلة الآسيوية للعلوم الاجتماعية، 42 (5): 747-776. لجنة تحرير مراجعة Baiqi Guoshi Huizu Zongpu (محرر). 2000. Baiqi Guoshi Huizu zongpu [علم الأنساب لعشيرة Hui في Guo of Baiqi]. 3 مجلدات.
  115. ↑ نبهان، غاري بول (2020). الكمون والإبل والقوافل: رحلة في عالم التوابل . المجلد 45 من دراسات كاليفورنيا في الغذاء والثقافة ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 230. ISBN    978-0520379244... وفرت سلالة مينغ موارد لتمويل بعض المساجد العامة الأولى التي شُيدت في موانئ سومطرة وجاوة وملقا والفلبين والهند. ... لكن التواصل المباشر بين شعب دينغ هوي على الساحل الشرقي للصين و...
  116. ^ إليزالدي، ماريا دولوريس. وانغ، جيانلانج، محرران. (2017). تنمية الصين من منظور عالمي . منشورات علماء كامبريدج. ص. 85. ردمك  978-1527504172. تشين دينغ دا تشينغ هوي ديان شي لي. 1899. ماجول، سيزار أديب. “الإسلام في الفلبين وصلته بالصين”. دراسات آسيا 46 (2010): 1-16. ماجول، سيزار أديب. المسلمين في الفلبين. مدينة كويزون: مطبعة جامعة الفلبين، ...
  117. ↑ كي، فان (2006). "2. التقاليد وسياسات الهوية لدى مجتمع دينغ هوي في جنوب فوجيان" . فان كي. في: تان، تشي بنغ (محرر). جنوب فوجيان: إعادة إنتاج التقاليد في الصين ما بعد ماو . دراسة أكاديمية في علم الإنسان ( طبعة مصورة). مطبعة الجامعة الصينية. ص 57. ISBN   9629962330... هونغ كونغ والفلبين والمجتمع الأصلي.14 أما المساهمة الثانية فكانت إعادة تجميع المقابر الأجدادية. التقاليد وسياسات الهوية بين مجتمع دينغ هوي 57.
  118. ↑ توان، إيريس هـ.؛ تشانغ، آيفي آي-تشو، محرران. (2018). الأداء والهوية والتنقل عبر الحدود في آسيا . سبرينغر. ص. 14. ISBN  978-9811071072من اليسار إلى اليمين : كوزيت (تشين زيران)، جان فال جان (دينغ هوي)، مدام تينارنييه (تشانغ شوهوي)... اليابان وكوريا في الأسفل، والفلبين في الوسط، وبالي وجاوة في أعلى الخريطة. أطلال مصفاة النحاس،...
  119. ↑ ملخصات تاريخية: ملخصات التاريخ الحديث، ١٧٧٥-١٩١٤. الجزء أ، المجلد ٤٨، العددان ١-٢ . المساهم: المركز الببليوغرافي الأمريكي. المركز الببليوغرافي الأمريكي، كليو. ١٩٩٧. ص ٣٣٥. دينغ باوتشن. الحكم المحلي (غونغجو). الإصلاح الضريبي. القرن التاسع عشر. ١١١٥أ. الحكومة. الإصلاح. شيليانغ. ١٩٠٣-١٩٠٧. ... الفلبين. القرن التاسع عشر - القرن العشرين. ١٣١٠أ. التمييز. العمل. جنوب أفريقيا. ١٦٥٢-١٩١٠. ٩٠٤أ. الدراسات الصينية. {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  120. ↑ جلادني، درو سي. (1996). المسلمون الصينيون: القومية العرقية في جمهورية الصين الشعبية ( طبعة مصورة). مركز آسيا بجامعة هارفارد. ص 272. ISBN   0674594975ISSN 0073-0483 . ينتشرون بشكل رئيسي في الفلبين وإندونيسيا وسنغافورة، بنسبة أعلى من جيرانهم من عرقية الهان. ... تُعدّ هذه الإعانات الحكومية والمزايا الخاصة عوامل مهمة في مطالبة شعب دينغ هوي بوضع الأقلية العرقية. 
  121. ↑ جلادني، درو سي. (2004). تفكيك الصين - تأملات حول المسلمين والأقليات وغيرهم من الفئات المهمشة . دار نشر سي. هيرست وشركاه. ص 116. ISBN  1850653240تأملات حول المسلمين والأقليات وغيرهم من الفئات المهمشة، بقلم درو سي. جلادني... وهو عضو في فرع من سلالة غوو التي اعتنقت المسيحية في عشرينيات القرن العشرين، بعد فترة طويلة من اندماجها في العادات الشعبية الفوجيانية، وهو...
  122. ↑ جلادني، درو سي. (1996). مسلمون صينيون - القومية العرقية في جمهورية الصين الشعبية . مجموعة الكتب الإلكترونية لمركز آسيا بجامعة هارفارد (طبعة مصورة ). مركز آسيا بجامعة هارفارد. ص 272. ISBN   0674594975ISSN 0073-0483 . القومية العرقية في جمهورية الصين الشعبية ، بقلم درو سي. جلادني... هذه الحكاية الخيالية مشكوك فيها للغاية، لأن الهوي الذي رواها كان عضوًا في فرع من سلالة غو التي اعتنقت المسيحية في عشرينيات القرن العشرين... 
  123. ↑ ليبمان، جوناثان ن. (2011). غرباء مألوفون - تاريخ المسلمين في شمال غرب الصين . دراسات حول الجماعات العرقية في الصين. مطبعة جامعة واشنطن. ص 214. ISBN  978-0295800554تُجسّد كلٌّ من عائلة غو، التي كانت مسلمة في السابق، من شمال تايوان، والتي وصفتها باربرا بيلسبري، وعائلة دينغ المنحدرة من مسلمي تشوانتشو، والذين روى درو غلادني قصة عودتهم الجزئية إلى الإسلام، ما يمكن أن يحدث في...
  124. ↑ إسرائيلي، رافائيل (2002). الإسلام في الصين - الدين، والعرق، والثقافة، والسياسة (طبعة مُعاد طباعتها ). كتب ليكسينغتون. ص 329. ISBN   0739156616الدين، العرق، الثقافة، والسياسة. رافائيل إسرائيلي. علم الرمل، 16، 31، 304. جورجيا، 58. جلادني، درو، 266، 271-273. الإله/شانغدي، 76، 91، 100، 116، 157، 173، 175-176، 226، 228، 233-234؛ صيني، 31، 34-35، 37-38، 62، 77؛ مسلم، 15، ...
  125. ↑ رابطة الدراسات الآسيوية، رابطة الشرق الأقصى (الولايات المتحدة) (1987). مجلة الدراسات الآسيوية، المجلد 46. رابطة الدراسات الآسيوية. ص 499. وهكذا وجدوا أنفسهم في موقف الاعتراف بأنهم من الهوي الذين يربون الخنازير، ولا يعرفون الكثير عن الإسلام... جماعة عرقية والدين الإسلامي، وكان ذلك مصدر إحراج وتوتر للعديد من مسلمي الهوي المحافظين. 
  126. ↑ آبت، عوديد (2014). "سلف مسلم، بطل صيني أم إله حامٍ: ذكريات متغيرة لأحفاد المسلمين في الصين وتايوان والفلبين". المجلة الآسيوية للعلوم الاجتماعية . 42 (6): 747-776 . doi : 10.1163/15685314-04206004 . JSTOR 43495836 . 
  127. ↑ آبت، عوديد (2014). "سلف مسلم، بطل صيني أم إله حامٍ" (ملف PDF) . المجلة الآسيوية للعلوم الاجتماعية . 42 (6): 747-776 . doi : 10.1163/15685314-04206004 .
  128. ↑ دونوسو، إسحاق (2015). "الفلبين والأندلس: ربط أطراف العالم الإسلامي الكلاسيكي". دراسات فلبينية: وجهات نظر تاريخية وإثنوغرافية . 63 (2): 247-273 . doi : 10.1353/phs.2015.0011 . JSTOR 24672336. S2CID 127539576 .  
  129. ↑ تشافي، جون (2006). "الهويات الشتاتية في التطور التاريخي للمجتمعات الإسلامية البحرية في الصين خلال عهد أسرتي سونغ ويوان" . مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 49 (4، الشتات البحري في المحيط الهندي وشرق وجنوب شرق آسيا (960-1775)): 395-420 . doi : 10.1163/156852006779048408 . JSTOR 25165167 . 
  130. ↑ هاريس، رون (2020). "ست شركات عائلية في ثلاث مناطق". قطع المسافة: التجارة الأوراسية ونشأة الشركات التجارية، 1400-1700 . تاريخ برينستون الاقتصادي للعالم الغربي. المجلد 82. مطبعة جامعة برينستون. ص 181. doi : 10.1515/9780691185804 . ISBN   9780691150772.
  131. ↑ تشافي، جون (2018). "4 المغول وقوة التجار". التجار المسلمون في الصين ما قبل الحداثة: تاريخ الشتات التجاري الآسيوي البحري، 750-1400 . مناهج جديدة لتاريخ آسيا. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 154-155 . doi : 10.1017/9780511998492.008 . ISBN  9781107012684.
  132. ↑ آبت، عوديد (يناير 2012). الأصول الإسلامية والهوية الصينية في جنوب شرق الصين (ملف PDF) (أطروحة مُقدَّمة لنيل درجة "دكتوراه الفلسفة"). جامعة تل أبيب : كلية ليستر وسالي إنتين للعلوم الإنسانية، قسم الدراسات التاريخية. ص 41.  
  133. ↑ هاريس، رون (2020). "ست شركات عائلية في ثلاث مناطق" . قطع المسافة: التجارة الأوراسية ونشأة الشركات التجارية، 1400-1700 . المجلد 82 من تاريخ برينستون الاقتصادي للعالم الغربي ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة برينستون. ص 181. ISBN    978-0691185804في عام 1351 ، عند وفاة سو تانغشي، كان يمتلك أراضي وبساتين وثروة طائلة. وهذا يشير إلى أن استعادة ذلك الفرع من عائلة سو...
  134. ↑ "قطع المسافة: التجارة الأوراسية ونشأة الشركات التجارية، 1400-1700 (تاريخ برينستون الاقتصادي للعالم الغربي) 2019016740، 9780691150772، 9780691185804" . Dokumen.pub . تاريخ الاطلاع: 7 يوليو 2026 .
  135. ↑ هاريس، رون (2020). قطع المسافة . doi : 10.23943/princeton/9780691150772.001.0001 . ISBN 9780691150772.
  136. ↑ آبت، عوديد (يناير 2012). الأصول الإسلامية والهوية الصينية في جنوب شرق الصين (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). مجلس شيوخ جامعة تل أبيب.
  137. ↑ آبت، عوديد (يناير 2012). الأصول الإسلامية والهوية الصينية في جنوب شرق الصين (ملف PDF) (أطروحة مُقدَّمة لنيل درجة "دكتوراه الفلسفة"). جامعة تل أبيب : كلية ليستر وسالي إنتين للعلوم الإنسانية، قسم الدراسات التاريخية. ص 174-179.  
  138. ↑ تشان، هوك لام (2017). لي تشي 1527-1602 في التأريخ الصيني المعاصر: ضوء جديد على حياته وأعماله . سلسلة روتليدج ريفايفلز ( طبعة مشروحة). روتليدج. ص 50. ISBN   978-1351711791كانت عشيرة تيه إحدى العشائر البارزة في مقاطعة تشتيان. ضمت خمس عشائر هي: تشين، وتينغ، وما، وتيه، وشيا؛ وقد اعتنقت جميعها الديانة الإسلامية (الما)، وكانت من سكان غرب آسيا المتأثرين بالثقافة الصينية .
  139. ↑ دراسات صينية في التاريخ، المجلد 13. ساهم في النشر الدولي للفنون والعلوم. إم إي شارب. 1980. ص 50. ISBN  087332160X٣٢ في عهد أسرة مينغ، كانت بو واحدة من العشائر العديدة التي قمعها مينغ تايتسو سياسيًا [٧، ... كانت هناك خمس عشائر هي تشين، وتينغ، وما، وتيه، وشيا؛  وقد تبنت جميعها الهرطقة ...{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  140. ↑ أوراق بحثية في تاريخ الشرق الأقصى، المجلدات 17-18 . مساهمة من الجامعة الوطنية الأسترالية. قسم تاريخ الشرق الأقصى. قسم تاريخ الشرق الأقصى، الجامعة الوطنية الأسترالية. 1978. ص. 8. (أف) كانت قبيلة تيه "(إحدى) العشائر الكبيرة في مقاطعة تشوان. كانت هناك خمس عشائر مثل تشين، وتينغ (117)، وما، وتيه، وهسيا (118) ؛ وقد اعتنقت جميعها ديانة ما (119) (أي الإسلام) الهرطقية"...  {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  141. ↑ ما، تي (5 فبراير 2018). "الكشف عن الآثار الإسلامية لمدينة ميناء صينية من العصور الوسطى" . سيكسث تون .
  142. ↑ "تاريخ تشوانتشو" . Openj-gate.com .
  143. ↑ يوان، يي؛ ني، ييمينغ (6 يوليو 2021). "مع استعداد تشوانتشو، الصين لإضافة موقع آخر للتراث العالمي" . سيكسث تون .
  144. ↑ "ميراندا براون 董慕達 على تويتر" . Twitter.com . تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2026 .
  145. ↑ يستخدم الباحث في الدين الصيني التقليدي ليونغ داي مصطلح "كونفوكسيسيا"، أي "الكنيسة الكونفوشيوسية".
  146. 1 2 واتسون (1982 ، ص 595-597) 
  147. ↑ واتسون (1982 ، ص 594) 
  148. 1 2 واتسون (1982 ، ص 600) 
  149. ↑ واتسون (1982 ، ص 601-602) 
  150. 1 2 واتسون (1982 ، ص 604-609) 

مصادر

  • واتسون، جيمس ل . (1982). "إعادة النظر في القرابة الصينية: منظورات أنثروبولوجية حول البحث التاريخي". مجلة الصين الفصلية . 92 (92): 589-622 . doi : 10.1017/S0305741000000965 . JSTOR 653680. S2CID 145418707 .  
  • تساي، ليلي لي (2002). "الكوادر، والمعابد، ومؤسسات النسب، والحكومة في ريف الصين". مجلة الصين (48): 1-27 . doi : 10.2307/3182439 . JSTOR 3182439. S2CID 147239659 .  
  • كوهين، مايرون ل . (1990). "تنظيم النسب في شمال الصين". مجلة الدراسات الآسيوية . 49 (3): 509-534 . doi : 10.2307/2057769 . JSTOR 2057769. S2CID 163489363 .  
  • أنساب قبائل السكان الأصليين لهونغ كونغ (باللغة الصينية)