براهمة شيتفان

الموسوعة الحرة

يمارس براهمة شيتفان طقوس بودان ، وهي طقوس تُقام في مناسبات مهمة مثل الولادة أو الزواج

براهمة تشيتفان، أو براهمة كوكاناستا، هم طائفة براهمية هندوسية من ولاية ماهاراشترا ، يسكنون منطقة كونكان الساحلية . عملوا في البداية كرسل وجواسيس في أواخر القرن السابع عشر، ثم برزت مكانتهم خلال القرن الثامن عشر عندما أصبح ورثة بيشوا من عائلة بهات ، بقيادة بالاجي فيشواناث، الحكام الفعليين لإمبراطورية ماراثا . وحتى القرن الثامن عشر، كان يُنظر إلى شيتفان بازدراء من قبل ديشاستا ، وهي طائفة براهمية أقدم وأكثر رسوخًا في منطقة كارناتاكا-ماهاراشترا. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

بحسب جايانت ليلي، فإن نفوذ طائفة تشيتفان في عهد البيشوا وكذلك في العهد البريطاني قد تم تضخيمه بشكل كبير، لأنه حتى في عهد أبرز البيشوا، لم تكن شرعيتهم السياسية ونواياهم موضع ثقة جميع مستويات الإدارة، ولا حتى خلفاء شيفاجي . ويضيف أنه بعد هزيمة البيشوا في الحروب الأنجلو-مراثية ، كانت طائفة تشيتفان من بين الطوائف الهندوسية التي توافدت على التعليم الغربي في مقاطعة بومباي بالهند البريطانية . [ 4 ]

أصل الكلمة وأصلها

يُعرف الشيتفان أيضًا باسم براهمة كوكاناستا. [ 5 ] [ 6 ]

يُروى أصل تسميتهم في أسطورةٍ من فصل "أصل براهمة تشيتابافان" في كتاب " ساهيادريخاندا " السنسكريتي الهندوسي، ضمن " سكندا بورانا ". بحسب هذا الفصل، لم يجد باراشوراما ، التجسيد السادس للإله فيشنو ، أي براهمة في كونكان ليؤدوا له الطقوس، فوجد ستين صيادًا متجمعين قرب محرقة جنائزية على شاطئ المحيط. خضعت هذه العائلات الستون للتطهير والتحول إلى طبقة البراهمة. ولأن المحرقة الجنائزية تُسمى " تشيتا " وطاهرةً كـ" بافانا" ، عُرفت هذه الجماعة منذ ذلك الحين باسم "تشيتابافان " أو "المطهرون في موقع المحرقة الجنائزية". مع ذلك، فإن كلمة "تشيتا" تعني أيضًا "العقل" في اللغة السنسكريتية، ويفضل أتباع تشيتابافان عبارة "نقي العقل" بدلًا من "نقي من المحرقة". ويشير أحد الباحثين إلى أن مؤلف النسخة الحالية كان من براهمة ديشاستا، وقد أشارت بعض الدراسات السابقة إلى وجود تشابه مع كتاب "سادبودهاشينتاماني " الذي نشرته جماعة صائغي الذهب في بومباي. إلا أن مادهاف ديشباندي (2010) يرفض هذه الآراء، إذ من غير المعقول أن يكتب براهمي من ديشاستا نصًا مؤيدًا لساراسوات، نظرًا لكراهية أتباع ديشاستا لطائفة غود ساراسوات في الساحل الغربي للهند، فضلًا عن رفض أتباع ديشاستا وتشيتابافان وكارهادي براهمين بالإجماع ادعاء طائفة غود ساراسوات براهمين (شينفي) في الساحل الغربي لولاية ماهاراشترا بالانتماء إلى طبقة البراهمة. يُفضّل أتباع كولافروتانتا من عائلة خاري (تشيتباڤان) نسخةً مُعدّلة من النصّ. ويذكرون أن باراشوراما طهّر أربعة عشر جثة. ولأن "تشيبلون أرضى قلب باراشوراما"، فقد سُمّي براهمة ذلك المكان تشيتباڤانا . [ 8 ] [ 9 ]

تتشابه قصة شعب تشيتفان، الناجين من غرق السفينة، مع الأسطورة التي تتحدث عن وصول يهود بني إسرائيل إلى منطقة رايغاد . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] ووفقًا للمؤرخ روشين دلال ، قد يعود التشابه بين الروايتين إلى وجود صلة بين مجتمعي تشيتفان وبني إسرائيل. [ 14 ] ويزعم بنو إسرائيل، الذين استقروا أيضًا في كونكان، أن تشيتفان هم أيضًا من أصل يهودي. ووفقًا لروايتهم، اعتنق هؤلاء اليهود الهندوسية لاحقًا، ثم أطلق عليهم سكان المنطقة اسم تشيتفان. [ 15 ] [ 16 ] وأشار أحد أفراد المجتمع، بي جيه إسرائيل، إلى أنه قد يكون هناك بعض الصحة في ادعاء مجتمعه بأنهم وتشيتفان ينتمون إلى أصل واحد، ولكن من المحتمل أيضًا أن يكون مجتمعه قد تبنى أسطورة بورانا عن أصل تشيتفان لتفسير وجودهم على الساحل. [ 17 ] تشير يوليا إيغوروفا إلى أن محاولات بني إسرائيل، الذين كان نمط حياتهم أقرب إلى نمط حياة أغريس ، ولكنهم "أبدوا اهتمامًا بالارتباط" ببراهمة شيتفان الذين كانوا يتمتعون بمكانة مرموقة محليًا، تشبه مفهوم السنسكريتية الذي يسعى فيه الهندوس من الطبقات الدنيا إلى رفع مكانتهم. [ 18 ] يعتقد أورون ك. غوش أن شيتفان أنفسهم قد تم سنسكريتهم ليصبحوا براهمة في ظل حكم سلالة ساتافاهانا . [ 19 ]

يرى المؤرخ جادوناث ساركار أن أصل الشيتفان غير هندي، ويستند في رأيه إلى التقاليد والنقوش. [ 20 ] ويكتب عالم الهنديات يوهانس برونخورست أن هناك اعتقادًا بأن الشيتفان يُعتبرون أحيانًا من أصول غير هندية، ثم أصبحوا براهمة. [ 21 ] ويذكر المؤرخ أوهانلون أن هناك مزاعم بأن الشيتفان ينحدرون من بحارة عرب، وأن ممارستهم التاريخية المتمثلة في أخذ المهر كانت تتعارض مع الممارسة الشائعة المعروفة باسم كانيادانا ، أي تزويج الابنة. [ 22 ] وتكتب مورين إل بي باترسون أن منطقة كونكان شهدت هجرة جماعات، مثل بني إسرائيل ، والبارسيين ، وبراهمة كودالديشكار غود ، وبراهمة غود ساراسوات ، وبراهمة شيتفان. وقد وصلت كل من هذه الجماعات في أوقات مختلفة، واستقرت في مناطق متفرقة من المنطقة، وكان الاختلاط بينها محدودًا. ويبدو أن قبيلة تشيتفان كانت آخر جماعة كبيرة تصل إلى هناك، وبالتالي كانت المنطقة التي استقروا فيها، حول راتناجيري، الأقل خصوبة وتفتقر إلى الموانئ الجيدة للتجارة. [ 23 ]

في العصور القديمة، كان الشيتفان يعملون كرسل وجواسيس. لاحقًا، مع صعود بيشوا الشيتفان في القرن الثامن عشر، بدأوا بالهجرة إلى بونه، حيث وجدوا وظائف كعسكريين ودبلوماسيين وموظفين في إدارة البيشوا. تشير وثيقة تعود إلى الفترة 1763-1764 إلى أن ما لا يقل عن 67% من الموظفين في ذلك الوقت كانوا من الشيتفان. [ 24 ] [ 3 ] [ 25 ]

تاريخ

صعود خلال حكم الماراثا

بيشوا مادهافراو الثاني مع نانا فادنافيس ومرافقيه، في بونه عام 1792

لا يُعرف الكثير عن عائلة تشيتفان قبل عام 1707  ميلادي [ 23 ]. وصل بالاجي فيشوانث بهات ، وهو من عائلة تشيتفان، من راتناجيري إلى منطقة بونه - ساتارا . وقد تم جلبه إلى هناك بناءً على سمعته كإداري كفؤ. وسرعان ما لفت انتباه تشاتراباتي شاهو . وقد أعجب تشاتراباتي بعمل بالاجي لدرجة أنه عُيّن بيشوا أو رئيس وزراء في عام 1713. أدار بالاجي إدارةً منظمةً تنظيماً جيداً، وبحلول وقت وفاته في عام 1720، كان قد وضع الأسس لتوسع إمبراطورية ماراثا. ومنذ ذلك الحين وحتى سقوط إمبراطورية ماراثا، ظل منصب البيشوا في أيدي أفراد عائلة بهات . [ 26 ] [ 27 ]

مع تولي بالاجي باجي راو وعائلته السلطة العليا لإمبراطورية ماراثا ، بدأ مهاجرو تشيتفان بالوصول بأعداد كبيرة من كونكان إلى بونه [ 28 ] [ 29 ] ، حيث عرض البيشوا جميع المناصب المهمة على أبناء طائفته. [ 23 ] وكوفئ أبناء تشيتفان بإعفاءات ضريبية ومنح أراضٍ. [ 30 ] وفي عامي 1762-1763، كتب آزاد بيلجرامي :

لدى الماراثا عمومًا، وبراهمة الدكن خصوصًا، رغبةٌ في حرمان جميع الناس من مصادر رزقهم والاستيلاء عليها لأنفسهم. فهم لا يرحمون ملاك الأراضي من الملوك، ولا حتى ملاك الأراضي من عامة الناس كرؤساء القرى ومحاسبيها. يقتلعون ورثة الأنساب القديمة بوحشية، ويؤسسون ممتلكاتهم الخاصة، ويطمحون إلى أن يصبح براهمة كونكاني ملاكًا ( مالكًا ) للعالم أجمع. [ 31 ]

من جهة أخرى، تعرض المهار للإذلال خلال حكم البيشوا ، الذين عاملوهم كمنبوذين. [ 32 ] ويشير المؤرخون إلى المحسوبية [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] والفساد [ 36 ] [ 38 ] كأسباب لسقوط إمبراطورية ماراثا عام 1818. ويذكر ريتشارد ماكسويل إيتون أن صعود طبقة تشيتفان هذا يُعد مثالًا كلاسيكيًا على ارتقاء المكانة الاجتماعية مع النجاح السياسي . [ 29 ]

العصر البريطاني

بال غانغادار تيلاك

بعد سقوط إمبراطورية ماراثا عام ١٨١٨، فقد الشتفان نفوذهم السياسي لصالح البريطانيين. لم يعد البريطانيون يدعمون الشتفان بنفس القدر الذي كان يدعمهم به أبناء طبقتهم، البيشوا، في السابق. انخفضت رواتبهم وسلطتهم بشكل ملحوظ. تأقلم طلاب الشتفان الفقراء وبدأوا بتعلم اللغة الإنجليزية نظرًا لفرص أفضل في ظل الإدارة البريطانية. [ ٣٠ ] وفقًا لتعداد عام ١٩٠١، كان حوالي ٥٪ من سكان بونه من البراهمة، ونحو ٢٧٪ منهم من الشتفان. [ ٣٩ ]

برزت بعض الشخصيات البارزة في حركات الإصلاح الهندوسية في القرنين التاسع عشر والعشرين من طائفة شيتفان براهمين. ومن بين هؤلاء: دوندو كيشاف كارفي ، [ 40 ] والقاضي ماهاديف جوفيند رانادي ، [ 41 ] وفيناياك دامودار سافاركار ، [ 42 ] [ 43 ] وجوبال غانيش أغاركار ، [ 44 ] وفينوبا بهافي . [ 45 ] [ 46 ]

جاءت بعض أقوى أشكال المقاومة للتغيير من المجتمع نفسه. واصطدمت الطليعة والحرس القديم مرات عديدة. ونُبذ دي كي كارفي. حتى أن تيلاك عرض كفارة لخرقه قواعد الطبقة أو الدين. إحداها كانت لتناوله الشاي في بعثة بونا المسيحية عام 1892، والثانية لسفره إلى إنجلترا عام 1919. [ 47 ]

عندما كان المصلح الاجتماعي جوتيراو فول يسعى لتعليم الطبقات المهمشة، يقول المؤرخ أوميش تشاتوباديايا إن "طائفة تشيتفان في بونه لم تكن تسمح لأي من الداليت أو الطبقات المهمشة بالالتحاق بالمدارس". وقد أدت هذه المعارضة منهم إلى قيام فول بإنشاء مدارس في بونه وما حولها. [ 48 ]

تضم طائفة تشيتفان اثنين من أبرز السياسيين في التقاليد الغاندية : غوبال كريشنا غوخال ، الذي اعترف به المهاتما غاندي كمعلم، وفينوبا بهافي، أحد أبرز تلاميذه. وصف غاندي بهافي بأنه "جوهرة تلاميذه"، واعترف بغوخال كمرشده السياسي. مع ذلك، واجهت طائفة تشيتفان معارضة شديدة لغاندي. كان فيناياك دامودار سافاركار ، مؤسس أيديولوجية هندوتفا القومية الهندوسية ، من طائفة تشيتفان براهمين، وكان العديد من أبناء هذه الطائفة من أوائل من اعتنقوها لاعتقادهم أنها امتداد منطقي لإرث البيشوا وزميلهم في الطائفة تيلك. [ 49 ] شعر هؤلاء التشيتابانيون بالغربة عن حركة الإصلاح الاجتماعي الهندية بقيادة فولي والسياسة الجماهيرية لغاندي. استمدت أعداد كبيرة من الطائفة إلهامها من جماعات هامشية ، متأثرة بسافاركار، وحزب هندو ماهاسابها ، وأخيرًا منظمة آر إس إس . [ 50 ]

العنف ضد البراهمة في القرن العشرين

بعد اغتيال المهاتما غاندي على يد ناثورام غودسي ، وهو من طائفة تشيتفان، أصبح البراهمة في ولاية ماهاراشترا هدفًا للعنف، وخاصة من قبل أفراد طائفة ماراثا . [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

أشار في إم سيرسيكار، عالم السياسة في جامعة بونا ، إلى أن

سيكون من المبالغة تصديق أن أعمال الشغب اندلعت بسبب حب الماراثا الشديد لغاندي. لقد أصبح غودسي رمزًا مناسبًا للكراهية لإدانة البراهمة وحرق ممتلكاتهم. [ 52 ]

أثّرت أعمال العنف التي أعقبت الاغتيال على الإمارات الأميرية التي تحكمها عائلة شيتفان باتواردهان ، مثل سانغلي ، حيث انضمّ الجاينيون واللينغايات إلى الماراثا في الهجمات ضد البراهمة. وبلغت الخسائر هناك تحديدًا حوالي 16 مليون روبية. أدّى هذا الحدث إلى دمج ولايات باتواردهان على عجل في مقاطعة بومباي بحلول مارس 1948، وهي خطوة عارضها براهمة آخرون خشية هيمنة الماراثا في المقاطعة المدمجة. [ 54 ]

جيش

لطالما اعتبرت طائفة تشيتفان نفسها محاربين وكهنة في آن واحد. [ 55 ] بدأ انخراطهم في الشؤون العسكرية مع صعود البيشوا [ 56 ] ، وقد أكسبهم استعدادهم للانخراط في الجيش والخدمات الأخرى مكانة رفيعة ونفوذاً في الدكن . [ 57 ]

ثقافة

في موطنهم الأصلي في كونكان، كانت مهنتهم الأساسية هي الزراعة، بينما كان البعض يكسب المال من خلال أداء الطقوس بين أفراد طبقتهم الاجتماعية. [ 58 ]

يذكر عالم الأنثروبولوجيا دونالد كورتز أن الآراء السائدة في أواخر القرن العشرين حول ثقافة طائفة تشيتفان كانت أنهم بخلاء لدرجة البخل، غير مبالين، غير جديرين بالثقة، بل ومتآمرين. [ 59 ] ووفقًا لتيلاك، وهو نفسه من طائفة تشيتفان، فقد عُرف مجتمعه بالنظافة والاجتهاد، لكنه اقترح عليهم أن يتعلموا فضائل مثل الإحسان والكرم من طائفة ديشاستا. [ 60 ] خلال ذروة ازدهار إمبراطورية ماراثا ، أصبحت مدينة بونه المركز المالي للإمبراطورية، حيث ضمت 150 مقرضًا كبيرًا وصغيرًا. وكان معظم هؤلاء من طائفة تشيتفان أو ديشاستا براهمين. [ 61 ]

يُدرج دي إل شيث، المدير السابق لمركز دراسات المجتمعات النامية في الهند (CSDS) ، المجتمعات الهندية التي كانت تقليديًا " حضرية ومهنية " (مثل الأطباء والمحامين والمعلمين والمهندسين، إلخ) مباشرةً بعد الاستقلال عام 1947. وشملت هذه القائمة طوائف شيتفان و سي كي بي ( تشاندراسينيا كاياستا برابوس ) من ولاية ماهاراشترا؛ وبراهمة جنوب الهند؛ وبراهمة ناجار من ولاية غوجارات؛ وخاتري البنجابي ، وبانديت كشمير، وكاياسثا من شمال الهند؛ وبروباسي وبادرالوك البنغاليين ؛ والبارسيين والطبقات العليا من المجتمعات المسلمة والمسيحية. ووفقًا لـ بي كي فيرما، "كان التعليم خيطًا مشتركًا يربط هذه النخبة الهندية"، وكان جميع الذكور تقريبًا من هذه المجتمعات يجيدون القراءة والكتابة باللغة الإنجليزية، وتلقوا تعليمًا يتجاوز المرحلة المدرسية. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]

لغة

يتحدث براهمة شيتفان في ولاية ماهاراشترا اللغة الماراثية كلغةٍ لهم. وتُعدّ الماراثية التي يتحدث بها شيتفان في مدينة بونه هي اللغة القياسية المستخدمة في جميع أنحاء ماهاراشترا اليوم. [ 4 ] تحتوي هذه اللغة على العديد من الكلمات المشتقة من السنسكريتية ، وتحتفظ بنطق السنسكريتية للعديد منها، وهو ما يُفسّره غير الناطقين باللغة القياسية خطأً على أنه "نطق أنفي". [ 65 ]

الوضع الاجتماعي

في السابق، كان براهمة ديشاستا يحتقرون علنًا شيتپافان، واصفين إياهم بالوافدين الجدد (الوافدين الجدد نسبيًا إلى الطبقة الاجتماعية والاقتصادية)، وعلى حد تعبير كومار، "بالكاد يصلحون للمساواة مع أنبل أفراد دفيجا ". وانضم إليهم براهمة كارهادي الذين أبدوا ازدراءً مماثلاً لشيتپافان، بل ورفضت كلتا الطبقتين تناول الطعام معهم. وهكذا، لم يعاملوهم على قدم المساواة الاجتماعية. حتى البيشوا أنفسهم لم يُسمح لهم بدخول الغات المخصصة لكهنة ديشاستا في ناشيك على نهر جودافاري. [ 1 ] [ 66 ]

بعد تعيين بالاجي فيشواناث بهات بيشوا ، بدأ مهاجرو كوكاناستا براهمين بالتوافد بأعداد كبيرة من منطقة كونكان إلى بونه، [ 29 ] [ 67 ] حيث عرض البيشوا بعض المناصب المهمة على طائفة كوكاناستا براهمين. [ 68 ] وقد كوفئ أبناء كوكاناستا براهمين بإعفاءات ضريبية ومنح أراضٍ. [ 69 ] ويشير المؤرخون إلى المحسوبية [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] والفساد خلال هذه الفترة.

أدى بروز طبقة شيتبافان مقارنةً بطبقة ديشاستا براهمين إلى تنافس شديد بين الطائفتين. [ 76 ] كما تشير سجلات القرن التاسع عشر إلى مناظرات غرامانيا، أو مناظرات على مستوى القرية، بين طبقات تشاندراسينيا كاياستا برابو وشيتبافان، وساراسوات براهمين وشيتبافان، وباثاري برابو وشيتبافان، وشوكلا ياجورفيدي ديشاستا براهمين وشيتبافان. وكانت هذه النزاعات، المتعلقة بما يُسمى انتهاك "قواعد السلوك الطقسية البراهمية"، شائعةً في ولاية ماهاراشترا خلال تلك الفترة. [ 77 ]

كان بال غانغادار تيلاك يعتقد بضرورة توحيد طوائف ديشاستاس وشيتفان وكارهاديس . وفي وقت مبكر من عام 1881، شجع على ذلك من خلال كتابة مناقشات شاملة حول الحاجة المُلحة لهذه الطوائف الفرعية الثلاث من البراهمة في ولاية ماهاراشترا للتخلي عن حصرية الطبقات الاجتماعية من خلال الزواج المتبادل وتناول الطعام معًا. [ 78 ]

ابتداءً من القرن العشرين، تحسنت العلاقات بين براهمة ديشاستا وبراهمة تشيتفان من خلال الاختلاط الواسع النطاق بين الطائفتين في المجالات الاجتماعية والمالية والتعليمية، فضلاً عن الزيجات المختلطة. [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]

نظام عذائي

تقليدياً، يعتبر براهمة شيتفان نباتيين . الأرز هو طعامهم الرئيسي. [ 82 ]

بودان

يصف إيه جيه أغاركار بودان على النحو التالي ويضيف أن نوعاً من الرقص متضمن أيضاً:

في بعض عائلات شيتفان، يُعدّ أداء طقوس البودان واجبًا بعد ولادة أو زواج أحد أفراد الأسرة. تُدعى أربع نساء متزوجات وفتاة عزباء لتناول الطعام. يُوضع تمثال معدني للإلهة أنابورنا في طبق يحتوي على جميع أصناف الطعام بكميات قليلة. تقوم النساء المدعوات بخلط جميع محتويات الطبق مع التمثال، وإذا كانت إحداهن معتادة على التلبّس في مثل هذه المناسبات، أو إذا تلبّست إحداهن لأول مرة، يُضاف السمن والحليب والعسل، وما إلى ذلك، إلى الخليط وفقًا لتعليماتها. يُزال التمثال بعد ذلك ويُقدّم الخليط علفًا للبقرة. [ 83 ]

نشرت فاندانا بهافي الكتاب المخصص الوحيد عن Bodan Vidhi (طريقة Bodan) المسمى Merutantrokta Bodan Vidhi. [ 84 ]

ذُكرت بودان في نقش أكشي شيلالخ (نقش العمود)، الذي يعود تاريخه إلى عام 1012 ميلادي (ساكي 934) بحسب الدكتور إس جي تولبول، بينما رجّح ديكشيت تاريخها إلى عامي 1209-1210 ميلادي (ساكي 1132). ويتفق في في ميراشي مع تاريخ ساكي 1132 باعتباره التاريخ الصحيح. يفسر تولبول محتوى النقش على أنه تبرع بتسعة كوفالي من الحبوب للإلهة ماها لاكشمي من أجل بودان، بينما يفسره ديكشيت على أنه حفر بئر تكريمًا لماها لاكشمي. [ 85 ]

علم الأنساب

نشرت الجماعة عدة كتب تاريخية وعائلية تُعرف باسم "كولافروتانتاس" . توثق هذه الكتب عادةً جوانب مختلفة من تاريخ العشيرة، وأصل التسمية، وممتلكات الأراضي الموروثة، وخرائط الهجرة، والتقاليد الدينية، ومخططات الأنساب، والسير الذاتية، وسجلات المواليد والوفيات والزيجات داخل العشيرة. [ 86 ] [ 87 ]

شخصيات بارزة

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يبلغ عمر الكتاب أقل من 400 عام وفقًا لألكسندر كايد نايرن، وهو مؤلف من الحقبة الاستعمارية البريطانية. [ 7 ]

مراجع

  1. 1 2 رافيندر كومار (28 أكتوبر 2013). غرب الهند في القرن التاسع عشر: دراسة في التاريخ الاجتماعي لولاية ماهاراشترا . تايلور وفرانسيس. ص  41–. ISBN 978-1-135-03145-9كان يُنظر إلى الشيتفان، الذين برزوا بعد صعود البيشوا، بازدراءٍ واضحٍ من قِبل الديشاستا، باعتبارهم دخيلين بالكاد يستحقون التواجد على قدم المساواة مع أنبل الدفيجا . وكان الشيتفان المدعو إلى منزل الديشاستا يُعتبر شخصًا مميزًا، حتى أن البيشوا نفسه مُنع من استخدام الغات المخصصة لكهنة الديشاستا في ناسيك على نهر جودافاري.
  2. ↑ غاي ديلوري. الهند، القارة المتمردة . ص 183. أُطلق عليهم اسم تشيتفان من قبل الطبقات المحلية الأخرى من البراهمة على سبيل السخرية نوعًا ما، لأنهم كانوا يميلون إلى النظر بازدراء إلى التشيتفان. 
  3. 1 2 بيرسيفال غريفيث (23 أبريل 2019). الأثر البريطاني على الهند . تايلور وفرانسيس. ص 329–. ISBN  978-0-429-61424-8لم يكن البراهمة الآخرون يحظون بتقدير كبير في العصور القديمة ، ويبدو أنهم كانوا يعملون بشكل أساسي كجواسيس ورسل.
  4. 1 2 سينغ، ر.؛ ليلي، ج. ك. (1989). اللغة والمجتمع: خطوات نحو نظرية متكاملة . ليدن: إي. جيه. بريل. ص 34. ISBN  978-9-00408-789-7لقد تم تضخيم مدى نفوذ نظام "تشيتفان" الحقيقي في الحياة الاجتماعية والسياسية لولاية ماهاراشترا خلال تلك الفترة بشكل كبير. فحتى في ظل أكثر البيشوا طموحًا وفعالية، لم تثق بنية السلطة المحلية القائمة، بدءًا من كبار زعماء الماراثا وصولًا إلى رؤساء القرى، في نوايا البيشوا السياسية، وشككت في شرعيتهم. وقد تجلى ذلك بوضوح في عهد خلفاء شيفاجي المتناحرين .
  5. ↑ كونلون، فرانك ف. (1999). "فيشنوباوا براهماتشاري: بطل الهندوسية في ماهاراشترا في القرن التاسع عشر" . في: دوسال، مريم؛ مالوني، روبي (محرران). تدخل الدولة والاستجابة الشعبية: غرب الهند في القرن التاسع عشر . دار النشر الشعبية. ص 163. ISBN  978-8-17154-855-2.
  6. ↑ كورتز، دونالد ف. (1993). التناقضات والصراع: أنثروبولوجيا سياسية جدلية لجامعة في غرب الهند . بريل. ص 62. ISBN  978-9-00409-828-2.
  7. ↑ نيرن، ألكسندر كايد. تاريخ كونكان. المجلد 1. خدمات التعليم الآسيوية، 1988.
  8. ↑ ديشباندي، م.م. (2010). "بانشا غودا وبانشا درافيدا: حدود متنازع عليها لتصنيف تقليدي". ستوديا أورينتاليا (108): 37، 39. يحمل الفصل الأول من ساهيا دريكاندا عنوان "أصل براهمة تشيتبافان". في أرض كونكان المستعادة حديثًا، لا يوجد براهمة تقليديون، سواء من طائفة غودا أو درافيدا. يدعو باراشوراما جميع البراهمة لتقديم القرابين للأجداد (شرادها باكشا)، ومع ذلك لم يحضر أحد (الفصل 1، الآية 31). قرر البراهمي الغاضب باراشوراما تنشئة براهمة جدد (brāhmaṇā nūtanāḥ kāryāḥ، الفصل 1، الآية 33). وبينما كان يتجول على شاطئ المحيط، رأى بعض الرجال مجتمعين حول محرقة جنائزية، فسألهم عن طبقتهم الاجتماعية وديانتهم. كان هؤلاء صيادين، فطهر باراشوراما ستين عائلة منهم، وعرض عليهم مرتبة البراهمة (brāhmaṇyaṁ ca tato dattvā، الفصل 1، الآية 37). ولأن هؤلاء الصيادين طُهِّروا في موقع محرقة جنائزية (citā)، فقد نالوا لقب citapāvana (المرجع نفسه).
  9. ↑ ستانلي وولبرت (8 يناير 2021). تيلاك وغوخال: الثورة والإصلاح في تشكيل الهند الحديثة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 3 وما يليها. ISBN  978-0-520-32340-7.
  10. ↑ جوان ج. رولاند (16 يناير 2018). المجتمعات اليهودية في الهند: الهوية في الحقبة الاستعمارية . روتليدج. ص 462. ISBN  978-1-351-30982-0.
  11. ↑ يوليا إيغوروفا (22 فبراير 2008). اليهود والهند: التصورات والصورة . روتليدج. ص 137. ISBN  978-1-134-14654-3.
  12. ↑ رافائيل باتاي (26 مارس 2015). موسوعة الفولكلور والتقاليد اليهودية . روتليدج. ص 256 وما بعدها. ISBN  978-1-317-47171-4.
  13. ↑ كين بلادي (1 مارس 2000). المجتمعات اليهودية في أماكن غريبة . جيسون أرونسون، المحدودة. ص 216 وما بعدها. ISBN  978-1-4616-2908-5.
  14. 1 2 روشن دلال (18 أبريل 2014). أديان الهند: دليل موجز لتسعة أديان رئيسية . دار بنجوين للنشر المحدودة. ص 262 وما بعدها. ISBN  978-81-8475-396-7. توجد أسطورة مشابهة جداً عن غرق سفينة بين البراهمة تشيتبافان، مما يشير إلى وجود صلة محتملة بين المجتمعين.
  15. ↑ ك. ك. غانغادارن (1970). علم اجتماع الإحياء: دراسة عن التثاقف الهندي، والتثاقف السنسكريتي، والغولوالكارية . دار كلامكار للنشر. ص 105. تاريخ بني إسرائيل، الذين استقروا في منطقة كولابا في كونكان، ويدّعون أن الشيتفان هم يهود مثلهم. 
  16. ↑ إيغوروفا، يوليا (2006). اليهود والهند: التصورات والصورة . تايلور وفرانسيس. ص 85. ISBN  978-0-203-96123-0كان لدى بني إسرائيل روايتهم الخاصة لهذه الأسطورة، والتي تزعم أن للمجموعتين أصلًا مشتركًا . تقول تقاليدهم إنه بعد غرق السفينة الشهير، جرفت الأمواج سبعة رجال وسبع نساء، يُعتبرون أسلاف طائفة بني إسرائيل، إلى الشاطئ مع بعض أبناء جلدتهم. عثر السكان المحليون على هؤلاء، فظنوا أنهم أموات وحاولوا حرق جثثهم؛ إلا أنهم استعادوا وعيهم عندما وُضعت الجثث على كومة الحطب. لاحقًا، اعتنقوا الهندوسية، وأصبحوا يُعرفون بين السكان المحليين باسم براهمة شيتفان.
  17. ↑ ستريزاور، شيفرا (1971). بنو إسرائيل في بومباي: دراسة عن مجتمع يهودي . دار نشر كنوبف دابلداي. ص 16. ISBN  978-0-8052-3405-3كتب بي جيه إسرائيل، أحد أفراد المجتمع، في مقال نُشر بشكل خاص: " قد تكون الأسطورة التي تقول إن أسلافهم كانوا ناجين من غرق سفينة في قرية ناوغاون بالقرب من ميناء تشيول مبنية على الحقيقة. من ناحية أخرى، ربما تبناها شعبنا عندما علموا، وفقًا لأحد البورانات الهندوسية، أن أربعة عشر جثة لأجانب من غرق سفينة على ساحل كونكان قد أُعيدت إلى الحياة بأعجوبة على يد بارشورام، وهو تجسيد للإله الهندوسي فيشنو، ومُنحوا مكانة البراهمة... ربما يكون بنو إسرائيل قد تبنوا أسطورة البورانا مع تعديلات مناسبة لتفسير وجودهم على الساحل."
  18. ↑ يوليا إيغوروفا (22 فبراير 2008). اليهود والهند: التصورات والصورة . روتليدج. ص 85. ISBN  978-1-134-14654-3هاتان الحالتان، في إحداهما حاول بنو إسرائيل تقليد أسلوب حياة الأغري، بينما في الأخرى أظهروا اهتمامًا بالارتباط بالشيتفان، الذين كانت مكانتهم في التسلسل الهرمي المحلي عالية جدًا، تشبهان محاولات الهندوس من الطبقات الدنيا لرفع مكانتهم على غرار السنسكريتية .
  19. ↑ غوش، أورون ك (1976). الحضارة الهندية المتغيرة: منظور عن الهند، المجلد 1 ، ص 282. من الواضح أن المنطقة غير النقية تحتاج إلى أن تُسنسكريتية، بتعبير البروفيسور إم إن سرينيفاس. كان الساتافاهانا من أبرز المسنسكريتيين. من المحتمل أنه في هذا الوقت تشكلت المجموعة الجديدة من براهمة تشيتفان. يصف ساهيادريخاندا من سكندا بورانا كيف أن بارشوراما، لعدم عثوره على أي براهمة... 
  20. ↑ ساركار (1993). الهند عبر العصور . أورينت بلاك سوان. ص 5–. ISBN  9788125015765.
  21. ↑ برونكهورست، يوهانس (2016). كيف انتصر البراهمة : من الإسكندر إلى الغوبتا . بريل. ص 121. ISBN   978-90-04-31551-8قد لا يكون الماغاس هم البراهمة الوحيدون ذوو الأصول الأجنبية. يُعتقد أحيانًا أن براهمة تشيتفان في ماهاراشترا هم في الأصل أجانب تحولوا إلى براهمة. انظر باترسون 1968؛ ليلي 2010.
  22. ↑ أوهانلون، روزاليند (2013). "الأداء في عالم من ورق: تاريخ البورانا والتواصل الاجتماعي في الهند الحديثة المبكرة*" . الماضي والحاضر (219). أكسفورد أكاديميك: 100-101 . doi : 10.1093/pastj/gtt004 . تاريخ الاسترجاع: 8 أبريل 2024 .
  23. 1 2 3 كوهن، برنارد س؛ سينغر، ميلتون، محرران. (2007). البنية والتغيير في المجتمع الهندي . ألدين ترانزكشن (دار ترانزكشن للنشر). ص 399-400 . ISBN  978-0-202-36138-3شهدت سلسلة الموانئ الممتدة من بومباي جنوبًا إلى كاروار مرور العديد من التجار والغزاة والزوار والمستوطنين، من الرومان واليونانيين والعرب والحبشيين والبرتغاليين والهولنديين والإنجليز . كما استقبلت هذه المنطقة الساحلية أيضًا، في فترات مختلفة، جماعات مهاجرة مثل بني إسرائيل والبارسيين وبراهمة كودال ديشكار وبراهمة غود ساراسوات وبراهمة شيتفان. ولا يتسع المجال هنا للخوض في مكان منشأ أو سبب هجرة أي من هذه الجماعات. المهم هو أن كل جماعة من هذه الجماعات كانت دخيلة، متميزة جسديًا وثقافيًا عن الجماعات الأخرى، وكذلك عن السكان الأصليين الذين قدموا إليهم. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن كل جماعة من هذه الجماعات استقرت على ما يبدو في مناطق مختلفة من الإقليم الساحلي، متجاورة مع مستوطنات الجماعات الأخرى بدلًا من الاختلاط بها. وبهذا، ارتبط اسم بني إسرائيل بالجزء الشمالي من مقاطعة كولابا. استقرّت قبائل شيتفان في الجزء الجنوبي من راتناجيري (بما في ذلك ما كان يُعرف سابقًا بإمارة ساوانتوادي الصغيرة)، بينما استقرّت قبائل غود ساراسوات براهمان في غوا والجزء الساحلي المجاور من مقاطعة شمال كانارا. ويبدو أن شيتفان براهمان كانوا آخر الواصلين من بين هذه القبائل، فاستقرّوا في ذلك الجزء من الساحل الذي يُعدّ عمومًا الأقل خصوبة والأقلّ عددًا من الموانئ الجيدة. ويبدو أن مقاطعة راتناجيري، لكونها الأقلّ جاذبية، كانت متاحة بسهولة، وكأنها منطقة حدودية، وأنّ المنافسة والعقبات كانت قليلة أمام شيتفان أثناء استقرارهم فيها.
  24. ↑ غوردون جونسون (1970). إدموند ليتش؛ إس. إن. موخيرجي (محرران). النخب في جنوب آسيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 100. اكتسب براهمة شيتفان نفوذًا كبيرًا في غرب الهند مع صعود إمبراطورية المهاراتا. في أواخر القرن السابع عشر، استُخدم شيتفان كرسل وجواسيس من قبل زعماء المهاراتا. 
  25. ↑ بالكريشنا جوفيند جوخال (1988). بونا في القرن الثامن عشر: تاريخ حضري . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 110. ISBN  9780195621372وجد الشتفان وظائف بسهولة في ظل حكم البيشوا في مجالات متنوعة، من قادة الجيوش إلى موظفي الإدارة [...]. تشير وثيقة من عامي 1763-1764 إلى قائمة تضم 82 موظفًا، يمكن تحديد 55 منهم (67%) على وجه اليقين كشتفان. إضافةً إلى رواتبهم ، مُنحوا ميزة إضافية كبيرة تمثلت في السماح لهم بنقل الأرز من كونكان إلى بونا معفى من رسوم الجمارك.
  26. ↑ ستيوارت جوردون (16 سبتمبر 1993). الماراثا 1600-1818 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 109. ISBN  978-0-521-26883-7.
  27. ↑ جوخال، بي جي، 1985. المجمع الديني في بونا في القرن الثامن عشر. مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، 105(4)، ص 719-724.
  28. ↑ سانديا جوخال (2008). عائلة شيتفان: الصعود الاجتماعي لأقلية مبدعة في ولاية ماهاراشترا، 1818-1918 . منشورات شوبهي. ص 113. ISBN  978-81-8290-132-2.
  29. 1 2 3 ريتشارد ماكسويل إيتون. تاريخ اجتماعي لمنطقة الدكن، 1300-1761: ثمانية سير ذاتية هندية، المجلد 1. ص 192. 
  30. 1 2 إدموند ليتش، إس إن موخرجي (1970). النخب في جنوب آسيا . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 101، 104، 105. ISBN  978-0-521-10765-5.
  31. ↑ جيه إس جريوال (2005). الدولة والمجتمع في الهند في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 151. ISBN  0195667204.
  32. ↑ كريستوف جافريلوت (2006). الدكتور أمبيدكار والنبذ ​​الاجتماعي: تحليل ومكافحة نظام الطبقات . دار بيرماننت بلاك. ص 21 وما بعدها. ISBN  978-81-7824-156-2كانت وصمة النبذ ​​الاجتماعي التي عانى منها المهار شديدة لدرجة أنهم، في بعض الحالات، كانوا يُجبرون على ارتداء أوانٍ فخارية حول أعناقهم حتى لا يُلوث لعابهم الأرض التي يسير عليها البراهمة. كما كان عليهم كنس الأرض خلفهم لمحو آثار أقدامهم، أو على الأقل الحفاظ على مسافة مناسبة من البراهمة لتجنب تلويثهم بظلالهم. ووفقًا لبيلاي-فيتشيرا، فقد فُرضت هذه القيود وغيرها على المهار خلال فترة حكم البيشوا.
  33. ^ تريامباكا Śaṅkara Śejavalakara (1946). بانيبات: 1761 . ص 24، 25. 
  34. ↑ أنيل سيل (2 سبتمبر 1971). ظهور القومية الهندية: التنافس والتعاون في أواخر القرن التاسع عشر (التغير السياسي في جنوب آسيا الحديثة) . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. ص 74، 78. ISBN  978-0-521-09652-2.
  35. ↑ شيجوالكار، تي إس (1947) حادثة سورات عام 1759 نشرة معهد أبحاث كلية ديكان، المجلد 8؛ الصفحة 182.
  36. 1 2 جوفيند ساخارام سارديساي (1986) [1946]. التاريخ الجديد للمراثا: غروب الشمس فوق ولاية ماهاراشترا (1772-1848) . منشورات فينيكس. ص. 254. 
  37. ↑ جيه آر سيندي (1985). ديناميات الثورة الثقافية: ماهاراشترا في القرن التاسع عشر . ص 16. 
  38. 1 2 مايكل، إس إم (3 مايو 2007). الداليت في الهند الحديثة: الرؤية والقيم . دار نشر سيج الهند. ص 95. ISBN  978-93-5280-287-6.
  39. ↑ كاشمان، ريتشارد آي (1975). أسطورة لوكامانيا: تيلك والسياسة الجماهيرية في ماهاراشترا . جامعة كاليفورنيا. ص 19 ، 20، 21. ISBN  978-0-520-02407-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2018 .
  40. ↑ كارفي، ديناكار د. (1963). البراهمة الجدد: خمس عائلات ماهاراشتراوية ( الطبعة الأولى). بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 13.  
  41. ↑ وولبرت، ستانلي أ. (أبريل 1991). تيلاك وغوخال: الثورة والإصلاح في تشكيل الهند الحديثة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 32. ISBN  978-0195623925.
  42. ↑ وولف، سيغفريد أو. "فيناياك دامودار سافاركار: عدو الشعب أم بطل قومي؟" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2016 .
  43. ↑ وولف، سيغفريد، محرر. (2009). أوراق طلاب هايدلبرغ، فيناياك دامودار سافاركار: عدو الشعب أم بطل قومي (ملف PDF) . دريسدن: جامعة هايدلبرغ. ص 10. ISBN  978-3-86801-076-3.
  44. ↑ وولبرت، ستانلي أ. (أبريل 1991). تيلاك وغوخال: الثورة والإصلاح في تشكيل الهند الحديثة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 19. ISBN  978-0195623925.
  45. ↑ مريم دوسال وروبي مالوني، محررتان (1999). تدخل الدولة والاستجابة الشعبية : غرب الهند في القرن التاسع عشر . مومباي: دار النشر الشعبية. ص 87. ISBN   978-81715-4855-2.
  46. ↑ وولبرت، ستانلي أ. (أبريل 1991). تيلاك وغوخال: الثورة والإصلاح في تشكيل الهند الحديثة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 32. ISBN  978-0195623925.
  47. ↑ كاشمان ، ريتشارد آي. (1975). أسطورة لوكامانيا : تيلاك والسياسة الجماهيرية في ماهاراشترا . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 54. ISBN   9780520024076.
  48. ^ يورن روزن، أد. (19 يونيو 2013). الاقتراب من البشرية: نحو إنسانية متعددة الثقافات . فاندينهوك وروبريخت. ص 157–. رقم ISBN  978-3-8470-0058-7لن يسمح براهمة شيتپوان في بونه لأي شخص من الداليت أو الفئات المهمشة بالالتحاق بالمدارس
  49. ^ سوابان داسغوبتا ، سمروتي كوبيكار (3 أغسطس 1998). "محاكمة الإله" . الهند اليوم : 24–26 . مؤرشفة من الأصلي في 7 ديسمبر 2007 . تم الاسترجاع 29 يونيو 2010 .
  50. ↑ أرنولد ب. غولدشتاين ، مارشال هـ. سيغال (1983). العدوان من منظور عالمي . ص 245. 
  51. ↑ توماس بلوم هانسن (18 نوفمبر 2001). أجور العنف: التسمية والهوية في بومباي ما بعد الاستعمار . مطبعة جامعة برينستون. ص 28-35 . ISBN  0-691-08840-3.
  52. 1 2 في. إم. سيرسيكار (1999). مريم دوسال؛ روبي مالون (محرران). تدخل الدولة والاستجابة الشعبية: غرب الهند في القرن التاسع عشر . دار النشر الشعبية. ص 11. ISBN  9788171548552.
  53. ↑ أوليخ، ن. ب. (2018). فاجبايي غير المروي: سياسي ومفارقة . دار راندوم هاوس الهند. ص 39. ISBN  9789385990816.
  54. ↑ مورين باترسون (أكتوبر 1988). دونالد دبليو. أتوود؛ ميلتون إسرائيل؛ ناريندرا ك. واغل (محررون). المدينة والريف والمجتمع في ولاية ماهاراشترا . جامعة تورنتو، مركز دراسات جنوب آسيا. الصفحات 35-58 . ISBN  978-0-9692907-2-8لم يكن لهذه المقاومة أي جدوى ، وتحققت مخاوف البراهمة ومتاعبهم في فبراير 1948 عندما هاجمتهم مجتمعات مسيسة حديثًا - الماراثا، وكذلك الجاين واللينجايات - الذين استغلوا الفرصة التي أتاحتها رصاصات القاتل جودسي دون تردد.[صفحة 50]
  55. ↑ بهات ، شيتان (2001). القومية الهندوسية: الأصول والأيديولوجيات والأساطير الحديثة . بيرغ. ص 32. ISBN  9781859733486.
  56. ↑ سانديا جوخال (2008). عائلة شيتبافان: الصعود الاجتماعي لأقلية مبدعة في ولاية ماهاراشترا، 1818-1918 . شوبهي. ص 82. ISBN  978-81-8290-132-2.
  57. ↑ هانسن، توماس بلوم (2001). أجور العنف: التسمية والهوية في بومباي ما بعد الاستعمار . مطبعة جامعة برينستون. ص 29. ISBN  978-0-69108-840-2.
  58. ↑ بول هوكينجز، محرر. (1992). موسوعة ثقافات العالم: جنوب آسيا - المجلد 2. ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة الأمريكية. ص 69. كانت مهنة شعب تشيتفان في أراضيهم الأصلية في كونكان هي الزراعة، مع بعض الدخل من أداء الطقوس بين أفراد طبقتهم. 
  59. ↑ دونالد ف. كورتز (31 ديسمبر 1993). التناقضات والصراع: أنثروبولوجيا سياسية جدلية لجامعة في غرب الهند . بريل. ص 64-. ISBN  90-04-09828-3سيخبرك البراهمة المحليون من غير طائفة شيتفان، وغيرهم من غير البراهمة ، أن براهمة شيتفان معروفون ببخلهم الشديد، بل وبخلهم. وكما وصف أحد المعلمين من غير البراهمة، وأكده آخرون في مناسبة اجتماعية، فمن سمات شيتفان عدم تقديم كأس ماء لزائر بعد أن قطع المدينة سيرًا على الأقدام لإيصال رسالة، عندما تكون درجة الحرارة 40 درجة مئوية. إضافة إلى ذلك، يُعتقد أن شيتفان متآمرون، وغير جديرين بالثقة، وباردون، ومتزاوجون فيما بينهم.
  60. ↑ إم في كاماث (1991). صناعة المليونير: تكريم لأسطورة حية، راوساهيب بي إم جوجتي، رجل أعمال، فاعل خير، ومربي . دار جايكو للنشر. ص 8. كتب لوكامانيا تيلاك، وهو نفسه من طائفة تشيتفان، ذات مرة أن مجتمعه كان معروفًا بنظافته، واجتهاده، ومبادرته، واقتصاده، لكن بإمكانهم تعلم فضائل الإحسان، والكرم، والسخاء من طائفة ديشاستاس. 
  61. ↑ هـ. داموداران (25 يونيو 2008). رأسماليو الهند الجدد: الطبقة الاجتماعية، والأعمال، والصناعة في دولة حديثة . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. الصفحات 50-51 . ISBN  978-0-230-59412-8.
  62. ↑ بافان ك. فارما (2007). الطبقة الوسطى الهندية العظيمة . دار بنغوين للنشر. ص 28. ISBN  9780143103257... كان معظم أتباعها من العاملين في الخدمة الحكومية، والمهنيين المؤهلين كالأطباء والمهندسين والمحامين، ورجال الأعمال، والمعلمين في مدارس المدن الكبرى ومؤسسات التعليم العالي، والصحفيين، وغيرهم... هيمنت الطبقات العليا على الطبقة الوسطى الهندية. وكان من أبرز أعضائها البنجابيون الخاتريون، والكشميريون البانديت، والبراهمة من جنوب الهند. ثم كانت هناك الطبقات المهنية التقليدية ذات التوجه الحضري، مثل الناجار في غوجارات، والشيتفان، والتشاندراسينا كاياستا برابوس في ماهاراشترا، والكاياستا في شمال الهند. كما شملت أيضًا النخب القديمة التي ظهرت خلال الحكم الاستعماري: البروباسي والبنغاليون من طبقة بهادرالوك، والبارسيون، والطبقات العليا من المجتمعات المسلمة والمسيحية. كان التعليم خيطًا مشتركًا يربط هذه النخبة الهندية... لكن جميع أعضائها تقريبًا كانوا يتحدثون ويكتبون الإنجليزية، وكانوا قد تلقوا تعليمًا ما بعد المدرسة.
  63. ↑ "البحث عن الهوية بين الطبقة الوسطى الداليتية في ولاية ماهاراشترا". العمل الاجتماعي . 50. المعهد الاجتماعي الهندي: 72. 2000.
  64. ↑ "DL Sheth" . www.csds.in .
  65. ↑ ديو، شريباد د. (1996). ناليني ناتاراجان (محررة). دليل آداب القرن العشرين في الهند . ويستبورت: مطبعة غرينوود. ص 212. ISBN  978-0-31328-778-7.
  66. ^ شاهو شاتراباتي (مهراجا كولهابور)؛ فيلاس أديناث سانجاف؛ بي دي خان (1985). أوراق راجارشي شاهو شاتراباتي: 1900-1905 م: جدل فيدوكتا . معهد شاهو للأبحاث. ص. 4. 
  67. ↑ جوخال 2008 ، ص 113.
  68. ↑ باترسون 2007 ، ص 398.
  69. ↑ Leach & Mukherjee 1970 ، ص 101، 104-5.
  70. ^ شيجافالكارا 1946 ، ص 24-5.
  71. ↑ Seal 1971 ، ص 74، 78.
  72. ↑ معهد الدراسات العليا والبحوث بكلية ديكان 1947 ، ص 182.
  73. ↑ Śinde 1985 ، ص. 16.
  74. ↑ مايكل 2007 ، ص 95.
  75. ↑ أنيل سيل (1971). ظهور القومية الهندية: التنافس والتعاون في أواخر القرن التاسع عشر . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. ص 78. ISBN  9780521096522. كان هناك تاريخ طويل من الضغائن بين البراهمة وهؤلاء غير البراهمة، الأمر الذي زاد من حدته محاباة البيشوا.
  76. ↑ غوردون، ستيوارت (16 سبتمبر 1993). الماراثا 1600-1818 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 132-134 . ISBN  978-0-521-26883-7.
  77. ↑ جوخال، سانديا (2008). عائلة تشيتپوان . منشورات شوبهي. ص 204. لم تكن النزاعات بين الطبقات الاجتماعية (جاتي) نادرة الحدوث في ولاية ماهاراشترا. فقد سُجّلت حالات نزاعات بين طبقات اجتماعية مختلفة، مثل: تشاندراسينيا كاياستا برابوس وشيتپوان، وباثاري برابوس وشيتپوان، وساراسوات براهمين وشيتپوان، وشوكلا ياجورفيدي وشيتپوان. وكان يُطلق على النزاع داخل الطبقة الواحدة، والذي ينطوي على انتهاك مزعوم لقواعد السلوك البراهمية، اسم "جرامانيا" في اللغة الماراثية. 
  78. ↑ سانديا جوخال (2008). الشيتفان: الصعود الاجتماعي لأقلية مبدعة . ص 147. في وقت مبكر من عام 1881، كتب بال غانغادار تيلاك، المفكر الحازم والطفل المشاغب في السياسة الهندية، في عدد قليل من المقالات، خطابات شاملة حول ضرورة تشكيل جبهة موحدة من قبل الشيتفان والديشاستاس والكارهاديس. واستنادًا إلى الضرورة الملحة لهذا التحالف البراهمي المتميز، حث تيلاك بصدق هذه المجموعات الثلاث من البراهمة على التخلي عن حصرية الطبقة من خلال تشجيع الزيجات بين الطبقات الفرعية وتناول الطعام الجماعي. 
  79. ↑ أ. س. بارانجبي (1970). الطبقة، والتحيز، والفرد . دار نشر لالواني. ص 117. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن الزيجات بين براهمة ديشاستا وبراهمة كوكاناستا كانت شائعة جدًا . 
  80. ↑ سي جيه فولر؛ هاريبرايا ناراسيمهان (11 نوفمبر 2014). البراهمة التاميل: نشأة طبقة وسطى . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 62. ISBN  9780226152882تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2014 .
  81. ↑ غوردون جونسون (1970). إدموند ليتش؛ إس إن موخرجي (محرران). النخب في جنوب آسيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 105. 
  82. ↑ مجتمعات الهند، المجلد 5. مطبعة جامعة أكسفورد. 1998. ص 1804، 2079. ISBN  9780195633542(اقتباس في الصفحة 1804) : شعب تشيتفان نباتيون، والأرز هو غذائهم الرئيسي. (اقتباس في الصفحة 2079): من بينهم، شعب تشيتفان، وديساستا، وكارهادي، وديفدني براهمان نباتيون بالكامل، مع أنهم يتناولون أحيانًا طعامًا غير نباتي.
  83. ^ ايه جيه أجاركار (1950). الرقص الشعبي في ولاية ماهاراشترا . ر. جوشي. ص 41، 159. 
  84. ^ "بودان فيدهي (बोडण विधी)- كتاب" . thechitpavana.org . 12 مارس 2024 . تم الاسترجاع في 12 مارس 2024 .
  85. ^ ميراشي، فاسوديف فيشنو (1977). Corpus Inscriptionum Indicarum المجلد السادس نقوش سيلاهاراس . كلكتا: المسح الأثري للهند. ص 167 – 168. 
  86. ↑ "شيتفان براهمينز، تاريخ". JSPUI . جامعة بونا : 14، 15.
  87. ↑ ميلتون ب. سينجر؛ برنارد س. كوهن، محرران. (2007). البنية والتغيير في المجتمع الهندي . نيو برونزويك، نيوجيرسي: ألدين ترانزكشن. ISBN 978-0-202-36138-3. OCLC 155122029 . 

للمزيد من القراءة