ماراثا (طبقة اجتماعية)

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

تتألف طبقة الماراثا [ ملاحظة 1 ] من 96 عشيرة ، تشكلت في القرون الأولى من اندماج عائلات من طبقات الفلاحين (كونبي ) ، والرعاة ( دانجار )، والحدادين ( لوهار )، ورعاة الماشية ( جافلي )، والنجارين (سوتار)، والبانداري ، والتاكار ، والكولي في ولاية ماهاراشترا . انضم العديد منهم إلى الخدمة العسكرية في القرن السادس عشر لصالح سلطنات الدكن أو المغول . وفي وقت لاحق، خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، خدموا في جيوش مملكة الماراثا ، التي أسسها شيفاجي ، وهو من طبقة كونبي الماراثية. مُنح العديد من الماراثا إقطاعيات وراثية من قبل السلطنات والمغول تقديرًا لخدمتهم. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

بحسب المؤرخ المهاراشتري بي آر سونثانكار، وعلماء مثل راجندرا فورا، فإن "المراثا" طبقة فلاحية متوسطة، شكلت غالبية المجتمع المهاراشتري إلى جانب طبقة كونبي الفلاحية الأخرى. ويضيف فورا أن المراثا يمثلون حوالي 30% من إجمالي سكان الولاية، ويسيطرون على بنية السلطة في ماهاراشترا نظرًا لقوتهم العددية، لا سيما في المجتمع الريفي. [ 7 ] [ 8 ]

بحسب جيريمي بلاك ، المؤرخ البريطاني بجامعة إكستر ، فإن "طبقة الماراثا هي نتاج اندماج الفلاحين والرعاة وعمال الحديد وغيرهم، نتيجة خدمتهم في الجيش خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر". [ 9 ] وهم الطبقة المهيمنة في المناطق الريفية، ويشكلون في الغالب الطبقة الفلاحية المالكة للأراضي. [ 10 ] وفي عام 2018، كان 80% من أفراد طبقة الماراثا مزارعين. [ 11 ]

ينقسم الماراثيون إلى 96 عشيرة مختلفة، تُعرف باسم كولي ماراثا الـ96 أو شاهاناو كولي. [ 12 ] [ 13 ] توجد ثلاث قوائم للعشائر، لكن معظم هذه القوائم تختلف اختلافًا كبيرًا فيما بينها. جُمعت هذه القوائم في القرن التاسع عشر. [ 1 ] [ 14 ] لم يعد هناك تمييز اجتماعي كبير بين الماراثيين والكونبي منذ خمسينيات القرن العشرين. [ 15 ] [ 16 ]

أسس الملك ماراثا شيفاجي مملكة ماراثا التي ضمت محاربين وشخصيات بارزة أخرى من ماراثا وعدة طبقات اجتماعية أخرى من ماهاراشترا. [ 17 ] [ 18 ] وقد هيمنت هذه المملكة على الهند طوال معظم القرن الثامن عشر.

أصل

يذكر كريستوفر بايلي أن حكام الماراثا والجات والراجابوت ينحدرون في الغالب من الفلاحين أو السكان الرحل . [ 19 ] [ 20 ]

كشفت الأبحاث الحديثة أن الماراثا والكونبي ينحدرون من أصل واحد. وقد شرح المؤرخان ريتشارد إيتون وستيوارت جوردون مؤخرًا أصل الماراثا من الكونبي بالتفصيل . وكان الماراثا، الذين تميزوا عن الكونبي، قد ادعوا في الماضي صلات نسبية مع راجبوت شمال الهند. [ 14 ] إلا أن الباحثين المعاصرين أثبتوا، من خلال الأمثلة، عدم صحة هذه الادعاءات. ويتفق الباحثون المعاصرون على أن الماراثا والكونبي هما نفس الشعب. ويكتب عالم الأنثروبولوجيا جيه في فيريرا: "إن ادعاء الماراثا بالانتماء إلى عائلات الكشاتريا الـ 96 القديمة لا أساس له من الصحة، وربما يكون قد تم تبنيه بعد أن أصبح الماراثا، بقيادة شيفاجي، قوة لا يستهان بها". [ 21 ] يذكر غوردون كيف نشأت طبقة الماراثا من طبقة الكونبي الذين خدموا الحكام المسلمين، وازدهروا، ومع مرور الوقت تبنوا عادات مختلفة كأنماط اللباس المختلفة، واستعانوا بعلماء الأنساب، وبدأوا يُعرّفون أنفسهم كماراثا، وترسخت حدود الطبقات بينهم. في القرن التاسع عشر، حلّت الوفرة الاقتصادية محلّ الخدمة العسكرية للمسلمين، مما أدى إلى ترسيخ الهوية الماراثا. ويُقدّم إيتون مثالًا على عائلة هولكار التي كانت تنتمي في الأصل إلى طبقة دانغار (الرعاة)، ولكن مُنحت هوية ماراثا أو حتى هوية "ماراثا مُتأصلة". [ 22 ] [ 23 ] أما المثال الآخر، الذي ذكرته سوزان بايلي ، فهو عائلة بهونسلي الذين ينحدرون من بين سكان الماراثا والكونبي من فلاحي سهول الدكن. [ 24 ] وبالمثل، يكتب الباحثون أن عشيرة شيندي (المعروفة أيضًا باسم سينديا [ 25 ] ) الماراثية تنحدر من طبقة كونبي ، وأن مؤسس سينديا كان خادمًا للبيشوا يحمل نعاله. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] ويذكر دانمانجيري ساتي أن "الخط الفاصل بين الماراثيين والكونبي دقيق ويصعب أحيانًا تحديده". [ 30 ] وقد أوضحت إيراواتي كارفي ، عالمة الأنثروبولوجيا، كيف نشأت طبقة الماراثيين من الكونبي الذين بدأوا ببساطة في تسمية أنفسهم "ماراثيين". وتذكر أن الماراثيين والكونبي والمالي هم المجتمعات الزراعية الرئيسية الثلاثة في ماهاراشترا - والفرق هو أن الماراثيين والكونبي كانوا "مزارعين جافين" بينما كان المالي يزرعون على مدار السنة. [ 31]تستشهد سينثيا تالبوت بمقولة شائعة في ولاية ماهاراشترا: "عندما يزدهر أحد أبناء كونبي، يصبح من الماراثا". [ 32 ] وكان أصل كونبي أحد العوامل التي استند إليها رئيس لجنة ماهاراشترا الحكومية للطبقات المتخلفة (MSBCC)، القاضي إم جي جايكواد، وآخرون في عام 2018، في التصريح بأن جمعيات الماراثا قدّمت أدلة تاريخية وطلبات لإدراجها ضمن فئة الطبقات المتخلفة الأخرى. وقد أيّدت محكمة مومباي في عام 2019 قرار منح حصص في الوظائف والتعليم للماراثا بناءً على هذه الطلبات التي تُثبت أن الماراثا وكونبيينتمونإلى طبقة واحدة. [ 33 ] [ 34 ]

تاريخ

يشير مصطلح "ماراثا" عمومًا إلى جميع المتحدثين باللغة الماراثية . [ 35 ] [ 3 ] في القرن السابع عشر، استُخدم أيضًا للإشارة إلى فلاحي هضبة الدكن الذين خدموا كجنود في جيوش الحكام المسلمين، ولاحقًا في جيوش شيفاجي. وهكذا، أصبح مصطلح "ماراثا" دلالة على نظامهم الطبقي الذي يتسم بالزواج الداخلي. [ 36 ] خدم عدد من محاربي الماراثا، بمن فيهم والد شيفاجي، شاهجي ، في الأصل في تلك الجيوش الإسلامية. [ 37 ] بحلول منتصف ستينيات القرن السابع عشر، أسس شيفاجي مملكة ماراثا المستقلة . [ 38 ] بعد وفاة شيفاجي، قاتل الماراثا تحت قيادة أبنائه وهزموا أورنجزيب في حروب المغول والماراثا . تم توسيع إمبراطورية ماراثا لتصبح إمبراطورية شاسعة من قبل اتحاد ماراثا بما في ذلك البيشوا ، وامتدت من وسط الهند [ 39 ] في الجنوب إلى بيشاور [ 40 ] (في باكستان الحديثة) على الحدود الأفغانية في الشمال، ومع حملات في البنغال إلى الشرق.

ظل الاتحاد الكونفدرالي القوة المهيمنة في الهند حتى هزيمته على يد شركة الهند الشرقية البريطانية في الحرب الأنجلو-مراثية الثالثة (1817-1818). [ 41 ]

بحلول القرن التاسع عشر، تعددت تفسيرات مصطلح "ماراثا" في السجلات الإدارية البريطانية. ففي دليل مقاطعة ثين لعام ١٨٨٢، استُخدم المصطلح للدلالة على الطبقات النخبوية داخل مختلف الطوائف، على سبيل المثال، "ماراثا-أغري" ضمن طائفة أغري، و"ماراثا-كولي" ضمن طائفة كولي . [ ٣٦ ] وفي مقاطعة بونه ، أصبح مصطلحا "كونبي" و"ماراثا" مترادفين، مما أدى إلى ظهور مُركب طائفة ماراثا-كونبي. [ ٤٢ ] وقسّم دليل مقاطعة بونه لعام ١٨٨٢ طائفة كونبي إلى فئتين: ماراثا وكونبي آخرون. [ ٣٦ ] وأدرج تعداد عام ١٩٠١ ثلاث مجموعات ضمن مُركب طائفة ماراثا-كونبي: "المراثا الأصليون"، و"ماراثا كونبي"، وماراثا كونكان. [ ٤٣ ]

بحسب ستيل، في أوائل القرن التاسع عشر، تميزت قبيلتا كونبي، وهم مزارعون، والمراثا، الذين ادعوا الانتماء إلى سلالة راجبوت ومكانة كشاتريا ، بعاداتهما المتعلقة بزواج الأرامل. فقد سمح الكونبي بذلك، بينما حظره المراثا ذوو المكانة الأعلى. مع ذلك، لا يوجد دليل إحصائي على ذلك. [ 44 ] لكن كان لدى الكونبي والمراثا زيجات بين الطوائف تُعرف بالزواج من طبقة اجتماعية أعلى - إذ كان بإمكان الكونبي الثري تزويج ابنته من ماراثا فقير. [ 45 ] [ 46 ]

تاريخيًا، شكّل الماراثا أكثر من 31% من سكان ولاية ماهاراشترا، بينما بلغت نسبة الكونبي 7%، في حين لم تتجاوز نسبة الطبقات العليا، كالبراهمة والساراسوات والبرابهو ، 4 % من السكان. أما نسبة الطبقات المتخلفة الأخرى (باستثناء الكونبي) فكانت 27%، بينما بلغت نسبة المهار 12 %. [ 47 ] [ 48 ]

تدريجيًا، أصبح مصطلح "ماراثا" يُشير إلى طبقة اجتماعية مُنغلقة على نفسها. [ 36 ] ومنذ عام 1900، عرّفت حركة "ساتياشوداك ساماج" الماراثيين كفئة اجتماعية أوسع تضم جماعات غير براهمية. [ 49 ] وقد برز هؤلاء غير البراهمة في المؤتمر الوطني الهندي خلال حركة الاستقلال الهندية . وفي الهند المستقلة، أصبح هؤلاء الماراثيون القوة السياسية المهيمنة في ولاية ماهاراشترا المُنشأة حديثًا. [ 50 ]

يتصدر التسلسل الهرمي للطبقات الطقسية في ولاية ماهاراشترا كل من ديشاستاس ، وشيتباوانس ، وكارهاديس ، وساراسوات، وتشاندراسينيا كاياستا برابوس . ويحتل الماراثا مرتبة أدنى في هذا التصنيف من الطبقات المذكورة أعلاه، لكنهم يُعتبرون أعلى مرتبة من كونبي، والطبقات المتخلفة، والطبقات التي كانت تُعتبر غير طاهرة طقسيًا. ووفقًا لرئيسة مركز العدالة الاجتماعية والحوكمة، فإن هذا التصنيف الطبقي لا يزال ذا أهمية حتى في العصر الحديث في تحالفات الزواج بين الطبقات المختلفة بين سكان ماهاراشترا. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 47 ] [ 55 ]

الشتات الداخلي

أدى توسع إمبراطورية ماراثا إلى هجرة طوعية لأعداد كبيرة من الماراثيين وغيرهم من الناطقين باللغة الماراثية خارج ولاية ماهاراشترا، وانتشارهم في أجزاء واسعة من الهند. واليوم، تعيش عدة جاليات مهمة تنحدر من هؤلاء المهاجرين في شمال وجنوب وغرب الهند. وغالبًا ما تتحدث هذه الجاليات اللغات المحلية، مع أن الكثيرين منهم يتحدثون الماراثية أيضًا. ومن أبرز عائلات الماراثا خارج ماهاراشترا : عائلة بهونسلي من تانجوري ، [ 56 ] وعائلة سينديا من جواليور ، وعائلة جايكواد من بارودا ، وعائلة هولكار من إندور ، وعائلة باوار من ديواس ودار ، وعائلة غورباد من مودول .

ثقافة

محو الأمية

في ولاية ماهاراشترا خلال القرن السابع عشر، كانت البراهمة وطائفة تشاندرا كابيتال (CKP) هما الطائفتان اللتان تمتلكان نظامًا تعليميًا للغة السنسكريتية في مدارس غورو كولا، أو تعليمًا دنيويًا في الأعمال الكتابية أو المحاسبة. أما تعليم باقي الطوائف والمجتمعات فكان يقتصر على الاستماع إلى نسخ شفهية من النصوص المقدسة كالبورانات والكيرتانات . ومع ذلك، ورغم افتقارهم للتعليم، فقد أنجبت طائفة الماراثا، بفضل تاريخها الطويل في الخدمة العسكرية في عهد اليادافيين ، ولاحقًا في عهد السلطنات الإسلامية، جنودًا وقادة أكفاء. [ 17 ]

يذكر ستيوارت جوردون أن عائلة غوربادي ماراثا البارزة ، على سبيل المثال، لم تكن تجيد القراءة والكتابة، واضطرت إلى استخدام البراهمة لحفظ السجلات. [ 57 ] [ 58 ]

تخلص غيل أومفيت إلى أنه خلال الحقبة البريطانية، كانت نسبة معرفة القراءة والكتابة بين البراهمة وطبقات CKP مرتفعة للغاية مقارنةً بنسبة معرفة القراءة والكتابة بين مجتمعي الماراثا والكونبي، حيث كانت منخفضة بشكل ملحوظ. أما طبقات الحرفيين فكانت متوسطة من حيث معرفة القراءة والكتابة. وبالنسبة لجميع الطبقات، كان الرجال أكثر معرفة بالقراءة والكتابة من النساء المنتميات إلى نفس الطبقة (على التوالي). وقد أظهرت معرفة النساء بالقراءة والكتابة، وكذلك معرفة اللغة الإنجليزية، النمط نفسه بين الطبقات. [ 59 ] [ أ ]

يستشهد أحد مؤلفي بهانداري من عشرينيات القرن العشرين، وفقًا لمونيكا فايديا، بأن البراهمة ليسوا مسؤولين عن نقص تعليم الماراثا، كما يتضح من المجتمعات التي تتطلب مهنها التعليم، مثل البرابهو والساراسوات و CKP . فقد حصلت هذه المجتمعات على التعليم رغم الحواجز التي فرضها البراهمة، وقد قيل إن الحاجة إلى الحصص لا تنشأ إذا سعت كل جماعة إلى تنميتها الخاصة. [ 60 ]

الزواج

كما هو الحال في مجتمعات ماهاراشترا الأخرى ، مثل الكُنبي والمالي والمهار ، يُعدّ زواج الرجل من ابنة خاله ( ماما باللغة الماراثية ) أمرًا شائعًا في مجتمع الماراثا. [ 61 ] وقد كان زواج الماراثا والكُنبي يتم بطريقة تُعرف بالزواج من طبقة اجتماعية أعلى، أي أن ابنة الكُنبي الثرية كانت تتزوج دائمًا من ماراثي فقير. ويُبيّن عالم الأنثروبولوجيا دونالد أتوود، من خلال مثال الكاريكار في أحمد نجار، أن هذا النمط لا يزال قائمًا حتى في العصر الحديث، مما يدل على مرونة النظام الاجتماعي وديناميكيته. [ 45 ] [ 46 ] [ 61 ] [ 62 ]

مشاكل المهر

باعتبارهم طبقة مهيمنة سياسياً، لم يتمكن الماراثيون من تجاوز الممارسات الاجتماعية المتعلقة بالمهر (المهر هو السلع المعمرة والنقود والعقارات أو الممتلكات المنقولة التي تقدمها عائلة العروس للعريس أو والديه أو أقاربه كشرط للزواج. [ 63 ] ). 80% من مجتمع الماراثيين مزارعون، وقد سُجلت حالات اضطر فيها مزارعون من الماراثيين لبيع أراضيهم لتزويج بناتهم. وأظهرت البيانات التي جمعها أعضاء جبهة الماراثيين الثورية أن نفقات المهر التي تتكبدها أسرة ماراثية متوسطة الدخل وفقيرة قد تضاعفت خلال السنوات العشر الماضية. قال أحد الأعضاء (في عام ٢٠١٨): "يتراوح مبلغ المهر بين ٧٠٠ ألف و٥٠ مليون روبية، بحسب مهنة العريس. وغالبًا ما يتحمل أبناء الطبقة المتوسطة الدنيا من الماراثا نفقات تتراوح بين ٧٠٠ ألف ومليون روبية لحفل زفاف ابنتهم. حتى في القرى النائية، ينفق المزارع الصغير ما بين ٢٠٠ ألف و٣٥٠ ألف روبية على زفاف ابنته". حاول بعض أفراد الطبقة استخدام "المورشا" لمعالجة قضية المهر، لكنهم لم يلقوا استجابة إيجابية. وقد أصبح المهر الآن رمزًا للمكانة الاجتماعية في المجتمع، وهذا جزء من المشكلة. [ ٦٤ ]

الأرامل

أظهرت الأبحاث التي أجراها عالم اجتماع أن القيود التي تواجهها الأرامل بين البراهمة الماراثيين والساراسوات و CKP كانت أكبر بكثير من تلك التي تواجهها الأرامل في طبقة الماراثا. [ 65 ]

المهرجانات والآلهة

ذكرت روزاليند أوهانلون، الأستاذة بجامعة أكسفورد، أن الإله الهندوسي خاندوبا ، المعروف أيضًا باسم مهاسوبا ، يحظى بشعبية كبيرة في طائفة الماراثا. ونقلت عن عبادة الماراثا لمهاسوبا في القرن التاسع عشر ما يلي:

لن تجد عائلة واحدة بين الماراثا لا تنصب في محيط قريتها حجراً ما باسم مهاسبا، وتطليه بالرصاص الأحمر ، وتقدم له البخور؛ ولا تضع يدها على صندوق بذور المحراث، ولا تحرث الحقل، ولا تكوي كومة الحبوب المدروسة في البيدر، إلا إذا ذكرت اسم مهاسبا. [ 66 ] [ 67 ]

كان مهسوبا يُعبد أيضًا من قبل شعب بهونسلي . [ 68 ] أما الإلهة الهندوسية الأخرى الشائعة في مجتمع ماراثا فهي الإلهة بهافاني من تولجابور . [ 69 ]

قال قادة الماراثا إن "طائفة الماراثا تعبد تشاتراباتي شيفاجي، بينما تحظى بمكانة رفيعة لدى مختلف فئات المجتمع". ويُحتفل بـ"شيفاجي جايانتي" (يوم ميلاده) بالرقصات والأغاني والمسرحيات الشعبية والطقوس الدينية . وقد أثير جدل حول تاريخ الاحتفال، لكنه يُحتفل به الآن في 19 فبراير. في السابق، كانت الأحزاب السياسية الماراثية الإقليمية - شيف سينا ​​وماهاراشترا نافنيرمان سينا ​​- تحتفل به وفقًا للتقويم الهندوسي ( "فالجون فاديا تريتيا" - اليوم الثالث من شهر فالجون)، بينما كانت حكومة الولاية تحتفل به وفقًا للتقويم الميلادي . [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

حالة فارنا

أظهرت أبحاث علماء الأنثروبولوجيا والمؤرخين المعاصرين أن طبقة الماراثا نشأت من اندماج عائلات من المجتمعات الفلاحية التي تنتمي إلى طبقة الشودرا . ومع ذلك، بعد اكتسابها مكانة سياسية بارزة مع صعود شيفاجي إلى السلطة، بدأت هذه الطبقة تدّعي الانتماء إلى طبقة الكشاتريا ، وتمّ تزوير أنساب، بما في ذلك أنساب شيفاجي. وهكذا، يُرجّح أن أنساب "القبائل الـ 96" (كول) ( 96 كولي ماراثا أو شاهاناو كول ) قد تمّ اختلاقها بعد وصول شيفاجي إلى السلطة. يوضح غوردون أن هناك ثلاث قوائم من هذا القبيل للقبائل الـ 96 جُمعت في القرن التاسع عشر، ومن "المستحيل التوفيق بينها" نظرًا لطبيعة أصل هذه الطبقة. يكتب جافريلوت أن هذه العملية التي يتظاهر فيها الشودرا بأنهم من طبقة الكشاتريا ويتبعون عاداتهم تُسمى "الكشاترية"، وهي شكل من أشكال السنسكريتية . [ 2 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 1 ] [ 21 ]

يتفق باحثون معاصرون مثل إم إس إيه راو وفرانسين فرانكل أيضاً على أن طبقة الماراثا ظلت شودرا، ويدل على ذلك: "ممارسة الماراثا للزواج من طبقة أعلى والتي سمحت بالزواج المختلط مع سلالات كونبي الفلاحية الصاعدة، وأنشأت تسلسلاً هرمياً لطبقات الماراثا ، والتي كانت حدودها مرنة بما يكفي لتشمل، بحلول القرن العشرين، معظم سكان كونبي". [ 75 ]

بحلول أواخر القرن التاسع عشر، أعلن بعض البراهمة جهرًا عن انتمائهم إلى طبقة الشودرا، بينما حرص بعض البراهمة المعتدلين على التحالف مع الماراثا ذوي النفوذ في بومباي سعيًا لاستقلال الهند عن بريطانيا. وقد دعم هؤلاء البراهمة، بدافع من هذه الدوافع السياسية، مطالبة الماراثا بالانتماء إلى طبقة الكشاتريا، إلا أن نجاح هذا التحالف السياسي كان متقطعًا، وانهار تمامًا بعد الاستقلال عام ١٩٤٧. [ ٧٦ ]

حتى مطلع القرن العشرين، رفض كهنة البراهمة التابعون لشاهو ، حاكم ماراثا كولهابور ، استخدام الترانيم الفيدية، وامتنعوا عن الاغتسال قبل ترديدها، بحجة أن حتى كبار الماراثيين، مثل شاهو وعائلته، ينتمون إلى طبقة الشودرا. وقد أيدت مجالس البراهمة في ماهاراشترا هذا الرأي بشأن طبقة الشودرا، وتمسكوا به حتى عندما هُددوا بفقدان أراضيهم وممتلكاتهم. دفع هذا شاهو إلى دعم آريا ساماج وساتياشوداك ساماج ، بالإضافة إلى نضاله من أجل حقوق مجتمع الماراثيين. [ 77 ] [ 78 ] وسرعان ما أصبح زعيمًا لحركة غير البراهمة، ووحد الماراثيين تحت رايته. [ 79 ] [ 80 ]

صرح جايكواد، زعيم لواء سامباجي ، وهي منظمة بارزة تابعة لطائفة الماراثا، في مقابلة صحفية، أنه قبل استقلال الهند، "أثار اتحاد الطبقات المتخلفة مخاوف مجتمعات الشودرا، بما في ذلك الماراثا". [ 81 ]

لا يمتلك الماراثا طقوس " أوباناينام " أو "طقوس الخيط المقدس" التي يمارسها الهندوس من الطبقات العليا. [ 82 ] ومع ذلك، وعلى الرغم من مكانتهم الطقسية، يتمتع الماراثا بنفوذ سياسي كبير. [ 65 ]

في القرن الحادي والعشرين، استشهدت حكومة ولاية ماهاراشترا بأحداث تاريخية لتبرير ادعاء عائلات ماراثية بارزة بانتمائها إلى طبقة الشودرا، وذلك لتبرير تخصيص حصص للماراثا في الولاية. [ 83 ] بالإضافة إلى ذلك، خلص تقرير صادر عن لجنة مستقلة في نوفمبر 2018 إلى أن طبقة الماراثا تُعتبر مجتمعًا متخلفًا تعليميًا واجتماعيًا واقتصاديًا. [ 84 ] [ 85 ]

العمل الإيجابي

في ولاية كارناتاكا، يُصنَّف الماراثيون ضمن فئة الطبقات المتخلفة الأخرى [ 86 ]، باستثناء ماراثيي مقاطعة كوداغو المصنفين ضمن القبائل المُدرجة . [ 87 ] [ 88 ] وفي ولاية ماهاراشترا ، صُنِّفوا ضمن الطبقة المتقدمة من قِبَل لجنة ماندال . [ 89 ] وفي عام 2018، صُنِّفوا ضمن فئة الطبقات المتخلفة اجتماعيًا وتعليميًا (SEBC)، ومُنِحوا نسبة 16% من الوظائف والتعليم. وفي عام 2019، أيَّدت المحكمة هذا النظام، لكنها أوصت بتخفيضه إلى 12%. [ 90 ]

في نوفمبر 2022، أعلنت حكومة ولاية ماهاراشترا أن الطلاب الماراثيين المحتاجين الذين يعيشون في المساكن الطلابية سيحصلون على راتب قدره 60 ألف روبية هندية سنوياً. [ 91 ]

قضايا الطبقات الاجتماعية

أعمال الشغب المناهضة للمروادي/المناهضة للبراهمة ديكان عام 1875

يذكر كلود ماركوفيتس، مدير مركز الدراسات الهندية وجنوب آسيا، أنه في عام 1875، في أماكن مثل بونه وأحمد نجار ، وقع مُقرضو الأموال المارواديون ضحايا لهجمات مُنسقة من قِبل "الفلاحين المحليين من طبقة الماراثا". ويذكر المؤرخ ديفيد لودلين أن دافع العنف كان تدمير اتفاقيات الديون التي كان المُقرضون يفرضونها على مزارعي الماراثا. عُرفت هذه الاضطرابات باسم "اضطرابات الدكن". [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] ووفقًا لجون ماكلين، كان الضحايا في الغالب من مُقرضي الأموال المارواديين، بينما نجا مُقرضو الأموال البراهمة الناطقون باللغة الماراثية عادةً. [ 95 ] ومع ذلك ، ووفقًا لليلي، في أحمد نجار وبونه وساتارا، قاد الماراثا أعمال الشغب لتحدي البراهمة ، الذين كانوا يُشكلون أغلبية مُقرضي الأموال. [ 96 ]

العنف ضد البراهمة

بعد اغتيال غاندي عام 1948 على يد ناثورام غودسي ، وهو براهمي من طائفة شيتپوان من مدينة بونه، أصبح براهمة آخرون في ولاية ماهاراشترا هدفًا للعنف، لا سيما من عناصر من طائفة الماراثا. [ 97 ] [ 98 ] وفي وقت لاحق، في سانغلي، انضم الجاينيون واللينغايات إلى الماراثا في هجماتهم ضد البراهمة. كما أُضرمت النيران في آلاف المكاتب والمنازل. وسُجلت أيضًا حوادث تحرش خلال هذه الهجمات. في اليوم الأول وحده، بلغ عدد القتلى في بومباي 15 قتيلاً، و50 قتيلاً في بونه. [ 99 ]

لاحظ أحد الباحثين: "من الصعب تصديق أن أعمال الشغب اندلعت بسبب حب الماراثا الشديد لغاندي. فقد أصبح غودسي رمزًا للكراهية يُستخدم لتشويه سمعة البراهمة وحرق ممتلكاتهم". ويرى دونالد روزنتال أن دافع العنف كان التمييز والإذلال التاريخي الذي واجهته طائفة الماراثا بسبب طبقتهم الاجتماعية. ويكتب: "حتى اليوم، يدّعي البراهمة المحليون أن الماراثا هم من دبروا أعمال الشغب لاستغلال الموقف سياسيًا". [ 98 ] [ 97 ]

في ساتارا وحدها، تشير التقارير الرسمية إلى احتراق حوالي 1000 منزل في نحو 300 قرية. كما وقعت عمليات قتل وحشية بدم بارد، فعلى سبيل المثال، قُتل ثلاثة من ذكور عائلة تحمل اسم عائلة "غودسي". وتعرض البراهمة لعنف جسدي شديد، فضلاً عن عنف اقتصادي تمثل في النهب. [ 99 ]

تخلص مورين باترسون إلى أن أشد أعمال العنف لم تقع في مدن مومباي وبونا وناغبور، بل في ساتارا وكولابور وبيلجاوم . كان الدمار واسع النطاق في كولابور . في وقت سابق من القرن، تعاون شاهو حاكم كولابور بنشاط مع البريطانيين ضد حركة الاستقلال الهندية التي كان يرى أنها بقيادة براهمة شيتپوان ، مثل بال غانغادار تيلاك. كما شارك شاهو بنشاط في الحركة المناهضة للبراهمة. خلال اضطرابات عام 1948 في سانغلي ، انضمت الطوائف الجينية واللينغاياتية المحلية إلى الماراثا في الهجمات ضد البراهمة. وهناك تحديدًا، دُمرت المصانع المملوكة لبراهمة شيتپوان . أدى هذا الحدث إلى دمج سريع للإمارات التي يحكمها آل باتواردهان في مقاطعة بومباي بحلول مارس 1948. [ 99 ]

عنف في حي وورلي بي دي دي تشاول

يُعدّ مجمع "بي دي دي تشاول" السكني في ضاحية وورلي الداخلية بمدينة مومباي مجمعًا من المباني شُيّد في عشرينيات القرن الماضي لإيواء عمال مصانع النسيج. وفي سبعينيات القرن نفسه، في ذروة حركة "داليت بانثر" ، اندلعت اشتباكات بين سكان المجمع من الماراثا، وهم الأغلبية، وبين البوذيين الجدد الذين كانوا يقطنون نحو عشرين مبنى، ما أدى إلى اندلاع أعمال شغب واسعة النطاق. واستمر العنف بين الطائفتين طوال سبعينيات القرن الماضي وحتى أوائل تسعينياته. [ 100 ] [ 101 ]

معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية

تُعدّ فرقة سامباجي فرعًا من "ماراثا سيفا سانغ" (منظمة تابعة لطائفة الماراثا)، وقد ارتكبت أعمال عنف. [ 102 ] في عام 2004، هاجم حشدٌ من 150 ناشطًا من الماراثا معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية ، وكان السبب كتابًا لجيمس لين . أدّى التخريب إلى فقدان وثائق تاريخية قيّمة وخسائر تُقدّر بنحو 1.25 كرور روبية. دُمّرت وثائق سنسكريتية ودينية تعود إلى القرن السادس عشر، وأُلقيت ترجمة ريجفيدا لشانكاراتشاريا على الطريق. تعرّضت امرأة حاولت الاتصال بالشرطة للرشق بالحجارة من قِبل الحشد. [ 103 ] [ 104 ]

تمثال رام غانيش غادكاري

في عام ٢٠١٧، قامت جماعة سامباجي باقتلاع تمثال رام غانيش غادكاري ، الكاتب المسرحي والشاعر الشهير الذي صوّر سامباجي بصورة سلبية في مسرحيته "راجسانياس" عام ١٩١٩، وإلقائه في النهر. ونظّمت جماعة تشاندراسينيا كاياستا برابهو ( CKP )، التي ينتمي إليها غادكاري، اجتماعًا احتجاجيًا على هذا الحادث في مسرح "رام غانيش غادكاري رانغاياتان" (المسرح الذي سُمّي تيمنًا بغادكاري) في ثين . ووفقًا لسمريتي كوبيكار، "أثبتت رموز وعلامات أيديولوجية البراهمة و/أو الطبقة العليا أنها تُشكّل شوكة في حلق الماراثا". وصرح ديفيندرا فادنافيس بأنه سيتم ترميم التمثال. في موقع التمثال النصفي، احتفظت "براهمان ماهاسانغ" (منظمة تابعة لطائفة البراهمة) بصورة لغادكاري، وأيدت ميدها فيشرام كولكارني قرار منظمة البراهمة، وأعلنت أن أجزاءً من المسرحية ستُقرأ في حديقة سامباجي. زعم كل من حزب بهاراتيا جاناتا وحزب شيف سينا ​​أن جماعة سامباجي تحاول تقسيم المجتمع. [ 105 ] [ 106 ] وفي وقت لاحق، كافأ نيتيش راني المخربين وأدلى بتصريحات تحريضية زاعمًا أنه كان قد أعلن عن مكافأة في وقت سابق من عام 2016 لإزالة التمثال النصفي، وأنه فخور بالعمل الذي قام به المتهمون. [ 107 ]

في عام ٢٠١٨، سُجّلت عدة حوادث عنف نتيجةً للاحتجاجات على تأخير إدراج طائفة الماراثا ضمن فئة الطبقات المتخلفة الأخرى . وقد بدأت هذه الاحتجاجات من قبل حركة ماراثا كرانت مورشا . في يونيو ٢٠١٨، هدد الماراثا بتنظيم احتجاجات عنيفة إذا لم تُلبَّ مطالبهم. وفي يوليو، تحولت احتجاجات الماراثا إلى أعمال عنف حيث هاجم المتظاهرون الشرطة وأحرقوا سياراتها. كما سُجّلت عدة حوادث، من بينها بعض الوفيات، في مواقع أخرى أيضًا، حيث أُصيب عدد من رجال الشرطة على أيدي الغوغاء، وتضررت الممتلكات العامة، وأُحرقت سيارات خاصة. وفي نافي مومباي وحدها، أُحرقت مئات المركبات، كما أُضرمت النيران في حافلات في مدن مثل مومباي وبونا . [ ١٠٨ ] [ ١٠٩ ] [ ١١٠ ] [ ١١١ ] [ ١١٢ ]

قضايا أخرى بين الطبقات الاجتماعية

حادثة ميدها خولي

في حادثةٍ حظيت بتغطية إعلامية واسعة عام ٢٠١٧، قدّمت عالمة براهمية تُدعى ميدها فيناياك خول (نائبة المدير العام لقسم التنبؤات الجوية) بلاغًا للشرطة ضد عاملتها المنزلية الماراثية، نيرمالا ياداف، بتهمة إخفاء طبقتها الاجتماعية و"انتهاك الطهارة والحرمة الطقسية". بل إن خول أساءت إلى آلهة ياداف، خاندوبا (إلهٌ شعبيٌّ تعبده معظم الطوائف الهندوسية الماراثية [ ١١٣ ] ) ومهاسوبا (إلهٌ هندوسيٌّ تعبده المجتمعات الرعوية ويحظى بشعبية كبيرة بين الماراثيين). في البداية، أعلن "اتحاد البراهمة الهنود" دعمه لخول. إلا أن احتجاجاتٍ واسعة النطاق اندلعت ليس فقط من قِبَل منظمات طبقة الماراثيين، بل أيضًا من قِبَل منظماتٍ غير طبقية مثل نقابات العمال المنزليين ومنظمات النساء، وتعرّضت خول لانتقاداتٍ لاذعة. [ ٦٦ ] [ ١١٤ ] [ ١١٥ ] [ ٦٨ ] [ ١١٦ ]

اغتصاب جماعي وقتل كوباردي

تعرضت فتاة تبلغ من العمر 15 عامًا من طائفة الماراثا للاغتصاب الجماعي والقتل على يد ثلاثة رجال من طائفة الداليت في قرية كوباردي، في مقاطعة أحمد نجار بولاية ماهاراشترا . وقد كُسرت أسنان الضحية وأطرافها، وظهرت عليها آثار عض في جميع أنحاء جسدها. [ 117 ]

تظاهر ملايين من الماراثيين في مدن غرب ولاية ماهاراشترا. [ 118 ] استمرت الاحتجاجات لمدة ستة أسابيع تنديدًا بجريمة الاغتصاب والقتل. [ 119 ] أُدين المتهمون الثلاثة بالاغتصاب الجماعي والقتل. [ 120 ]

المشاركة السياسية

دعت إصلاحات مونتاغو-تشيلمسفورد لعام 1919، التي أقرتها الحكومة الاستعمارية البريطانية، إلى تمثيل قائم على الطبقات الاجتماعية في المجالس التشريعية. واستباقًا لذلك، تأسس حزب رابطة الماراثا. وفي أوائل عشرينيات القرن العشرين، اجتمعت الرابطة مع جماعات أخرى لتشكيل حزب غير البراهمة في المناطق الناطقة باللغات الماراثية، بقيادة الزعيمين الماراثيين كيشافراو جيده وبابوراو جافالكار. وكان من أهدافهم المبكرة في تلك الفترة استعادة حق الاحتفال بمهرجاني غانباتي وشيفاجي من هيمنة البراهمة. [ 121 ] وقد جمعوا بين القومية ومناهضة نظام الطبقات الاجتماعية كأهداف للحزب. [ 122 ] وفي وقت لاحق من ثلاثينيات القرن العشرين، دمج جيده حزب غير البراهمة مع حزب المؤتمر، وحوّل حزب المؤتمر في منطقة ماهاراشترا من حزب يهيمن عليه الطبقة العليا إلى حزب ذي قاعدة أوسع ولكنه يهيمن عليه الماراثا. [ 123 ] باستثناء جيده، ظل معظم قادة حزب المؤتمر من مجتمع ماراثا/كونبي بمنأى عن حملة ساميوكتا ماهاراشترا في الخمسينيات. ومع ذلك، فقد هيمنوا على سياسة ولاية ماهاراشترا منذ إنشائها في عام 1960. [ 76 ]

كان حزب المؤتمر الوطني الهندي الحزب المفضل لدى مجتمع الماراثا/الكونبي في بدايات ولاية ماهاراشترا ، وظل الحزب لفترة طويلة دون منافس قوي، وحظي بدعم ساحق من تعاونيات السكر التي يهيمن عليها الماراثا ، وآلاف المنظمات التعاونية الأخرى العاملة في الاقتصاد الزراعي الريفي للولاية، مثل تسويق منتجات الألبان والخضراوات، والاتحادات الائتمانية ، وغيرها. [ 124 ] [ 125 ] وقد مكّن هيمنة الماراثا على المؤسسات التعاونية، وما ترتب عليها من قوة اقتصادية ريفية، هذا المجتمع من السيطرة على السياسة من مستوى القرية وصولاً إلى مقاعد الجمعية التشريعية ومجلس النواب . [ 126 ] [ 127 ] ومنذ ثمانينيات القرن الماضي، نشطت هذه المجموعة أيضاً في إنشاء مؤسسات تعليمية خاصة. [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] ينتمي إلى هذه المجموعة شخصيات سياسية بارزة سابقة في حزب المؤتمر من ولاية ماهاراشترا، مثل بانجابراو ديشموخ ، وكشافراو جيده ، وياشوانتراو شافان ، [ 127 ] وشانكاراو شافان، [ 131 ] وفيلاسراو ديشموخ . [ 132 ] وينتمي إلى هذه المجموعة أيضاً شاراد باوار ، الذي يُعدّ شخصية بارزة في السياسة المهاراشترية والوطنية. [ 133 ]

شغل العديد من وزراء ومسؤولي حكومة ولاية ماهاراشترا مناصب في الحكومة، وكذلك في المجالس البلدية المحلية والمجالس القروية. ويشكل الماراثيون حوالي 32% من سكان الولاية. [ 134 ] [ 135 ] وكان 10 من أصل 16 رئيس وزراء لولاية ماهاراشترا ينتمون إلى طائفة الماراثيين حتى عام 2012. [ 136 ]

لم يؤثر صعود حزب شيف سينا ​​القومي الهندوسي وحزب بهاراتيا جاناتا في السنوات الأخيرة على تمثيل الماراثا في الجمعية التشريعية لولاية ماهاراشترا. [ 126 ]

استمد حزب شيف سينا ​​قوته بشكل رئيسي من دعم الماراثا الذي استقطبه من حزب المؤتمر. [ 137 ] في عام 1990، انتُخب 24 نائبًا من الماراثا في المجلس التشريعي عن حزب شيف سينا، وارتفع هذا العدد إلى 33 نائبًا في عام 2004 (أكثر من 50%). وبناءً على ذلك، يخلص الباحث فورا إلى أن حزب شيف سينا ​​يبرز كحزب ماراثي. [ 138 ]

برزت منظمة "ماراثا سيفا سانغ"، وهي منظمة قائمة على أساس طبقة الماراثا، وجناحها الشبابي " لواء سامباجي"، على الساحة السياسية بعد هجوم معهد بوري . تنأى هذه الجماعة بنفسها عن الأحزاب القومية الهندوسية مثل حزب بهاراتيا جاناتا وحزب شيف سينا ، وتستند إلى نسب علماني مناهض للبراهمة، مستمد من شيفاجي وتوكارام وجيوتيراو فول وبي آر أمبيدكار . في أواخر عام 2004، أعلنت "ماراثا سيفا سانغ" تأسيسها ديانة جديدة تُسمى " شيف دارما " احتجاجًا على "البراهمية الفيدية" ومعارضةً للهندوسية. نُشرت تفاصيل ذلك في كتاب "جيجاو بريغاد فا سامباجي بريغاد سانسكارمالا، ماراثا سانسكارمالا 1 " . [ 139 ]

الخدمة العسكرية

الأسلحة التي استخدمها جنود إمبراطورية ماراثا.

بعد هزيمة الماراثا، لاحظ دوق ويلينغتون أن الماراثا، رغم سوء قيادة جنرالاتهم، كانوا يمتلكون مشاة ومدفعية نظامية تضاهي مستوى الأوروبيين، وحذّر الضباط البريطانيين الآخرين من الاستهانة بالماراثا في ساحة المعركة. ونبّه أحد الجنرالات البريطانيين قائلاً: "لا تسمح أبدًا لمشاة الماراثا بالهجوم المباشر أو الاشتباك في قتال متلاحم، وإلا سيلحق بجيشك عارٌ كبير". [ 140 ]

يقول نورمان غاش إن مشاة الماراثا كانوا على قدم المساواة مع مشاة البريطانيين. بعد الحرب الأنجلو-ماراثية الثالثة عام 1818، أدرجت بريطانيا الماراثا ضمن الأعراق المحاربة للخدمة في الجيش الهندي البريطاني، مع أنه لم يكن واضحًا ما إذا كان هذا التصنيف يشير إلى طبقة الماراثا بأكملها أم إلى فئة فرعية من طبقات الماراثا. [ 141 ] [ 142 ] ورغم إشادة البريطانيين بالبراعة العسكرية للماراثا، إلا أنهم اعتبروهم أدنى من السيخ والجوركا من حيث الصفات الذكورية الأخرى، وذلك بسبب المفاهيم المسيحية السائدة آنذاك حول "الرجل المسلح" في ساحة المعركة، أي أنهم رفضوا استخدام الماراثا لحرب العصابات في القتال، إلى جانب مواقفهم القاسية وغير الإنسانية. [ 143 ] ومع ذلك، فقد تم دحض النظريات العرقية. [ 144 ]

اللورد روبرتس ، القائد العام للجيش الهندي (1885-1893)، صاحب نظرية " العرق المحارب "، صرّح بأنه لتحسين جودة الجيش، ثمة حاجة إلى استخدام "أعراق أكثر ميلاً للحرب وقوة بدنية" بدلاً من جنود السيبوي الحاليين من البنغال والتاميل والتيلوغو والمراثا. وبناءً على هذه النظرية، جند الجيش البريطاني الغوركا والسيخ ، ووُصفوا بأنهم "أعراق محاربة" على حساب الأعراق الأخرى في الهند. [ 145 ] ويشير المؤرخ سيكاتا بانيرجي إلى تناقض في الآراء العسكرية البريطانية تجاه المراثا، حيث صوّرهم البريطانيون على أنهم "خصوم أقوياء" وفي الوقت نفسه غير "مؤهلين" للقتال على الطريقة الغربية، منتقدين تكتيكات حرب العصابات التي يتبعها المراثا باعتبارها أسلوباً غير مناسب للحرب. ويستشهد بانيرجي بتصريح صدر عام 1859 كمثال على هذا التناقض:

ثمة نبل في سلوك الراجبوت العادي، وابتذال في سلوك المهاراتي المتميز. الراجبوت هو الخصم الأجدر، والمهاراتي هو العدو الأشدّ بأساً. [ 146 ]

يُعد فوج المشاة الخفيفة الماراثية أحد أقدم وأشهر أفواج الجيش الهندي. [ 147 ] وتعود أصول كتيبته الأولى، المعروفة أيضًا باسم جانجي بالتان ("فصيلة المحاربين")، [ 148 ] إلى عام 1768 كجزء من جنود بومباي سيبوي.

صيحة معركة مشاة ماراثا الخفيفة هي "بول شري تشاتراباتي شيفاجي مهراج كي جاي! " ("يحيا النصر للإمبراطور شيفاجي!") تكريمًا لحاكم ماراثا، وشعارهم هو "شاتروجيت " (النصر على العدو). [ 149 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ يمكن توسيع مصطلح "ماراثا" ليشمل جميع سكان ولاية ماهاراشترا ، ويتحدثون اللغة الماراثية كلغة أم.

مراجع

  1. 1 2 3 ستيوارت جوردون (16 سبتمبر 1993). الماراثا 1600-1818 . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 15-18 . ISBN  978-0-521-26883-7أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2019. بالنظر إلى الوراء من خلال وفرة المواد المتعلقة بالقرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، نعلم أن الماراثا، كفئة من فئات الطوائف، تمثل اندماج عائلات من عدة طوائف - كونبي، لوهار، سوتار، بهانداري، ثاكار، وحتى دانجار (الرعاة) - والتي كانت موجودة في القرن السابع عشر، ولا تزال موجودة كطوائف في ولاية ماهاراشترا حتى اليوم. ما الذي ميّز، على سبيل المثال، "الماراثا" عن "كونبي"؟ كان ذلك تحديدًا هو التقاليد العسكرية التي كانوا يفخرون بها، والحقوق (الوطنات والإقطاعيات) التي اكتسبوها من الخدمة العسكرية. هذه الحقوق هي التي ميّزتهم عن المزارعين العاديين، وعمال الحديد، والخياطين، خاصة على المستوى المحلي.
  2. 1 2 أبراهام إيرالي (2000). أباطرة عرش الطاووس: ملحمة المغول العظام . دار بنجوين للنشر، الهند. ص 435. ISBN  978-0-14-100143-2أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2020. يُعدّ التاريخ المبكر للماراثا غامضًا، لكنهم كانوا في الغالب من طبقة الشودرا (الفلاحين)، إلا أنهم لاحقًا، بعد أن اكتسبوا دورًا سياسيًا في الدكن، ادعوا أنهم من طبقة الكشاتريا (المحاربين) وتزينوا بشهادات نسب تُناسب عظمتهم، حيث ادعى آل بهوسلي تحديدًا أنهم ينحدرون من آل سيدوديا في ميوار. لكن الحقيقة هي أن الماراثا لم يكونوا حتى طبقة اجتماعية متميزة، بل كانوا في الأساس فئة اجتماعية، تتألف من عائلات من مختلف الطبقات الاجتماعية في ولاية ماهاراشترا.
  3. 1 2 "اسم "المجموعة الطبقية من المزارعين الذين تحولوا إلى محاربين" الذين يسكنون شمال غرب دخان، ماهاراشترا "البلد العظيم"، وهو مصطلح يمتد ليشمل جميع المتحدثين الماراثيين": ب. هاردي (1991). "ماراتاهاس" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السادس: مهك-منتصف . ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 978-90-04-08112-3.
  4. ↑ توماس بلوم هانسن (5 يونيو 2018). أجور العنف: التسمية والهوية في بومباي ما بعد الاستعمار . مطبعة جامعة برينستون. ص 31 وما بعدها. ISBN  978-0-691-18862-1أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2019. تاريخيًا ، ظهر مصطلح ماراثا في القرن السابع عشر من كونه تسمية غير دقيقة للمتحدثين باللغة الماراثية ليصبح لقبًا شرفيًا عسكريًا وحقوقًا اكتسبها فلاحو الدكن الذين خدموا كفرسان في جيوش الحكام المسلمين ولاحقًا في جيوش شيفاجي.
  5. ↑ جيريمي بلاك (1 مارس 2005). لماذا تندلع الحروب ؟ دار رياكشن بوكس ​​للنشر. الصفحات 115 وما بعدها. رقم ISBN  978-1-86189-415-1أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2019. في الهند خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، كانت الخدمة العسكرية أنسب أشكال ريادة الأعمال للفلاحين والرعاة وعمال الحديد وغيرهم ممن اندمجوا في طبقة الماراثا.
  6. ↑ جافريلوت، كريستوف (2003). الثورة الصامتة في الهند: صعود الطبقات الدنيا في شمال الهند . دار نشر سي. هيرست وشركاه. ص 163. ISBN  978-1-85065-670-8أُرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2021 .
  7. ↑ راجندرا فورا (2007). مانورانجان موهانتي؛ جورج ماثيو؛ ريتشارد باوم؛ رونغ ما (محررون). الديمقراطية الشعبية في الهند والصين: الحق في المشاركة . منشورات سيج. ISBN 9788132101130أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2018. يهيمن الماراثيون، وهم طبقة فلاحية متوسطة تشكل حوالي 30% من إجمالي سكان ولاية ماهاراشترا، على بنية السلطة فيها. ولا توجد في أي ولاية أخرى في الهند طبقة بهذا الحجم. في السنوات الأخيرة، وجّه الباحثون اهتمامهم إلى المجتمع الريفي في ماهاراشترا، حيث اعتقدوا أن جذور هذه الهيمنة تكمن فيه.
  8. ^ سونثانكار، ر. أ. (1988). تاريخ ولاية ماهاراشترا في القرن التاسع عشر: 1818-1857 . شوبهادا-ساراسوات براكاشان. ص. 122. ردمك  978-81-85239-50-7أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 16 يناير 2020. شكلت طبقات الفلاحين من الماراثا والكونبي الجزء الأكبر من مجتمع ماهاراشترا، وبفضل قوتهم العددية، احتلوا مكانة مهيمنة في تنظيم القرية القديم.
  9. ↑ جيريمي بلاك (2005). لماذا تندلع الحروب ؟ دار رياكشن بوكس ​​للنشر. ص 111. ISBN  9781861890177أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2018 .
  10. ↑ في إم سيرسيكار (1995). السياسة في ولاية ماهاراشترا الحديثة . أورينت لونغمان. ص 64. الصراع الطبقي الثاني ذو الأهمية السياسية هو صراع الماراثا والمهار. يهيمن الماراثا على المناطق الريفية ويشكلون في الغالب طبقة الفلاحين ملاك الأراضي. 
  11. ↑ "مشاكل المهر وزواج الأطفال تُؤرق مجتمعات الماراثا والدانجار" . 9 سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2018 .
  12. ↑ كاثلين كويبر، محررة. (2010). ثقافة الهند . روزن. ص 34. ISBN  978-1615301492.
  13. ↑ لويس دومون (1980). الإنسان الهرمي: نظام الطبقات وآثاره . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 121. ISBN  978-0226169637أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2011 .
  14. 1 2 أوهانلون 2002 ، ص. 17.
  15. ↑ إي جيه كاتاناش (28 مايو 2021). الائتمان الريفي في غرب الهند 1875-1930: الائتمان الريفي والحركة التعاونية في رئاسة بومباي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 87-88 . ISBN  978-0-520-36800-2أُرشف من الأصل في 11 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2021. كان الماليون مزارعين بحكم طبقتهم الاجتماعية، ويتمتعون بمكانة مماثلة تقريبًا للمراثا. اشتهروا بكونهم طبقة متقدمة، ويبدو أنهم تقبلوا التعليم والممارسات الزراعية الجديدة بسهولة. في الواقع، يبدو أن ميزتهم الرئيسية في منطقة قناة نيرا كانت خبرتهم السابقة في زراعة المحاصيل المروية؛ أما السكان الأصليون للمنطقة، ومعظمهم من المراثا بحكم طبقتهم الاجتماعية[ملاحظة 135]، فقد بذلوا محاولات ضعيفة للغاية لتقليد أساليب الماليين. كما أنهم لم يمتلكوا الموارد المالية التي يمتلكها الماليون.[ملاحظة 135]: يُستخدم مصطلح المراثا هنا ليشمل كلًا من مجموعة المراثا الأصلية من الفلاحين والجنود، ومجموعة كونبي من الفلاحين الأكثر فقرًا بشكل عام. ويبدو أن التمييز الاجتماعي بين المجموعتين قد تلاشى تمامًا تقريبًا في النصف الأول من القرن العشرين.
  16. ↑ بي بي سالونخي؛ إم جي مالي (1994). تشاتراباتي شاهو، ركيزة الديمقراطية الاجتماعية . بومباي : وزارة التعليم، حكومة ماهاراشترا، لصالح الرئيس، جامعة المهاتما جوتيراو فولي فيشوابهاراتي، جارجوتي، مقاطعة كولهابور. ص 70. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 11 يوليو 2021. اليوم، تُعرّف غالبية مجموعة الماراثا - كونبي أنفسهم بأنهم ماراثا. خلال العقود الأولى من القرن العشرين ، حوّلت الاعتبارات السياسية الكونبي إلى ماراثا. اليوم، أصبح العديد من الكونبي الأثرياء ماراثا.  
  17. 1 2 كانتاك، إم آر (1978). "الدور السياسي لمختلف الطوائف والمجتمعات الهندوسية في ولاية ماهاراشترا في تأسيس سواراجيا شيفاجي". نشرة معهد أبحاث كلية ديكان . 38 (1): 44. JSTOR 42931051 . 
  18. ↑ كونستابل، فيليب (2001). " تهميش عرق الداليت المحارب في غرب الهند أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين" . مجلة الدراسات الآسيوية . 60 (2): 439-478 . doi : 10.2307/2659700 . JSTOR 2659700. PMID 18268829. S2CID 40219522. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2021. تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2020. في حين أن غالبية رجال شيفاجي كانوا من الماراثا، إلا أنهم لم يقتصروا على الطبقات المتحالفة من الدهانغار والجوالا، الرعاة، بل شملوا أيضًا العديد ممن لم يكن لهم أي صلة قرابة. على سبيل المثال، تألفت مشاة شيفاجي الشهيرة إلى حد كبير من البانداري والكولي. كان يُعتمد على الراموشيين... الذين شكلوا فيما بعد مشاة حيدر وتيبو في ميسور، في الاستيلاء على الحصون الجبلية، بينما خدم المنبوذون من المهار والمانغ في مدفعيتهم، وفي حاميات هذه الحصون – باتريك كاديل   
  19. ↑ سي. أ. بايلي (2012). يواكيم وايلي (محرر). مرايا الموت (إصدارات روتليدج المُعاد إحياؤها): دراسات اجتماعية في تاريخ الموت . تايلور وفرانسيس. ص 164. ISBN  978-1-136-81060-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2025. وجدت الطقوس الدينية والجنائزية أكثر رعاتها نشاطًا بين حكام هذه الدول الجديدة ذات الأغلبية الهندوسية - المهاراتيين في الغرب، والجات قرب دلهي، وحكام البوميهار والراجابوت في سهل غانجيتا نفسه. غالبًا ما كانت هذه السلالات الحاكمة نفسها تنحدر من مجتمعات بدوية أو فلاحية ذات مكانة اجتماعية متدنية نسبيًا. كان أحد الجوانب الأساسية لترسيخ سلطتهم هو المطالبة بالشرعية، الأمر الذي استلزم ارتباطًا منتظمًا بمراكز عبادة الهندوسية الأرثوذكسية. ومن خلال استقطاب كهنة ذوي مكانة عالية بما يكفي لأداء طقوس مثل الشرادها، كان بإمكان هؤلاء الأمراء أن يأملوا في استعادة مكانتهم ككشاتريا (المحارب)، التي كانت فخرًا للأسر الهندوسية الحاكمة القديمة.
  20. ↑ بايلي، سي. أ. (1998). أصول القومية في جنوب آسيا: الوطنية والحكم الأخلاقي في تشكيل الهند الحديثة . سلسلة أكسفورد إنديا الورقية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 144. ISBN  978-0-19-564457-9.
  21. ١ ٢ جون فنسنت فيريرا (١٩٦٥). الطوطمية في الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص ١٩١، ٢٠٢. يقول إنتوفن إن الماراثا كونبي، إلى جانب الماراثا، كانوا ينتمون في الأصل إلى نفس الطبقة؛ وكلا نظامي زواجهم الخارجي (كول) ونظام زواجهم الخارجي (ديفاك) متطابقان مع نظام الماراثا. ويرى إنتوفن أن الطبيعة الطوطمية لنظام ديفاك الخاص بهم تشير إلى أنهم في الغالب من أصل غير آري. ... مزارعو كونبي هم أيضًا من الماراثا، ولكنهم ذوو مكانة اجتماعية أدنى نوعًا ما. إن ادعاء الماراثا بالانتماء إلى عائلات كشاتريا القديمة الـ ٩٦ لا أساس له من الصحة، وربما تم تبنيه بعد أن أصبح الماراثا، بقيادة شيفاجي، قوة لا يستهان بها. 
  22. ↑ ريتشارد إم. إيتون (17 نوفمبر 2005). تاريخ اجتماعي لمنطقة الدكن، 1300-1761: ثماني شخصيات هندية، المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 191، 200. ISBN  9780521254847أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2018 .
  23. ↑ ستيوارت جوردون (فبراير 2007). الماراثا 1600-1818 . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 15، 16. ISBN  9780521033169أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2018 .
  24. ↑ بايلي، سوزان (2001). الطبقة الاجتماعية والمجتمع والسياسة في الهند من القرن الثامن عشر إلى العصر الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 57. ISBN  9780521798426.
  25. ↑ مجلة Asian Review . الشرق والغرب. 1969. ص 340. مؤرشفة من الأصل في 5 مايو 2022. تم الاطلاع عليها في 9 أكتوبر 2020. مؤسس العائلة هو رانوجي، الذي كان يحمل لقب شيندي، وهو لقب ماراثي شائع، والذي تم تحويله بطريقة غامضة إلى لقب سينديا، ربما بتأثير عائلة فيلوزي. 
  26. ↑ أينسلي توماس إمبري (1988). موسوعة التاريخ الآسيوي . سكريبنر. ص 14. ISBN  978-0-684-18899-7. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 9 أكتوبر 2020. بدأ رانوجي سينديا (توفي عام 1750)، مؤسس ولاية غواليور، مسيرته السياسية كما يُقال كحامل نعال في بلاط البيشوا، أو رئيس وزراء الماراثا، لكنه سرعان ما ارتقى إلى منصب رفيع.
  27. ↑ ك. ف. كريشنا أيار (1999). زامورين كاليكوت: من أقدم العصور حتى عام 1806 ميلادي . قسم النشر، جامعة كاليكوت. ISBN 978-81-7748-000-9أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2020. ربما كان حمل باليمارادي أمام الزامورين في المناسبات العامة لنفس سبب حمل زوج من النعال الذهبية أمام سينديا، الذي كان أحد أسلافه حامل النعال لبيشوا باجي راو، لإظهار احترامه لمنصبه المتواضع الأصلي الذي كان سبب نجاحه اللاحق.
  28. ↑ ساتيش تشاندرا (2003). مقالات في تاريخ الهند في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 93. ISBN  978-0-19-566336-5أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2020. من المعروف أن عائلة سينديا تنحدر من عائلة كونبي التي كانت تحمل منصب باتيل كومبركيراب الوراثي في ​​مقاطعة واي. أما أصول عائلة هولكار فكانت أكثر تواضعًا: إذ كانوا ينتمون إلى طبقة رعاة الماعز (دونغار)، وكانت العائلة تمتلك حقوق زامينداري في قرية هال.
  29. ↑ روميلا ثابار (1994). "ندوة - القضايا 417-424": 59. أصبح العديد من رجال الطبقة الفلاحية الذين برزوا في المعركة أو خدموا الحاكم بطرق أخرى من الماراثا. شاهد على ذلك أول هولكار الذي كان راعيًا وأول سينديا الذي كان خادمًا شخصيًا للبيشوا من طبقة كونبي{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  30. ↑ دانمانجيري ساتي (2017). الاقتصاد السياسي للاستحواذ على الأراضي في الهند: كيف تتوقف القرية عن كونها قرية . بالغراف ماكميلان. ISBN 9789811053269أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2018. بالنسبة لولاية ماهاراشترا، ذكر كارفي (1968) أن الخط الفاصل بين الماراثا والكونبي دقيق ويصعب أحيانًا تحديده .
  31. ↑ إيراواتي كارماركار كارفي (1948). القياسات الأنثروبومترية للمراثا . معهد ديكان كوليدج لأبحاث الدراسات العليا. ص 13 ، 14. من الواضح أن هذه الأرقام، كما هي، خاطئة. لم يتضاعف عدد المراثا بين عامي 1901 و1911، ولم ينخفض ​​عدد الكونبي بنحو ثلاثة أرباع. إما أن المسجلين قد أدخلوا بيانات خاطئة، أو -وهو الأرجح- أن مصطلح "كونبي" كفئة طبقية لم يعد مقبولاً لدى المزارعين الذين تخلوا على الأرجح عن لقبهم القديم، كونبي، واتخذوا اسم الطبقة، المراثا. ... يتكون المجتمع الزراعي في بلاد المراثا من الكونبي والمراثا والمالي. يعتمد النوعان الأولان على أمطار الرياح الموسمية فقط لزراعة محاصيلهم، بينما يعمل الماليون في الأراضي المروية، حيث يزرعون حقولهم على مدار السنة باستخدام مياه الآبار أو القنوات، ويزرعون الفاكهة والخضراوات وقصب السكر وبعض أنواع الحبوب. 
  32. ↑ سينثيا تالبوت (2001). الهند ما قبل الاستعمار في الممارسة: المجتمع والمنطقة والهوية في أندرا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198031239أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2018 .
  33. ↑ «اللجنة تتلقى أكثر من 100 ألف التماس، دليل على تخصيص حصة للماراثا» . 21 مايو 2018. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2018 .
  34. ↑ «المحكمة العليا تؤيد حصة الماراثا» . صحيفة بونا ميرور. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2019. كما جادل مقدمو الالتماس بأنه وفقًا لتقرير لجنة التنسيق والتغيير الاجتماعي في ولاية ماهاراشترا، فإن الماراثا والكونبي ينتمون إلى نفس الطبقة .
  35. ↑ دبليو جيه جونسون (محرر)، "ماراثا"، قاموس الهندوسية (أكسفورد، 2009): "اسم طبقة مهيمنة في غرب الهند (ماهاراشترا)، والتي تم توحيدها في مملكة (أو إمبراطورية) ماراثا مستقلة على يد شيفاجي في عام 1674. قاوم خلفاؤه، الذين انقسموا في النهاية إلى اتحاد، المغول أولاً ثم البريطانيين. بعد سلسلة طويلة من الحروب، هُزموا أخيرًا في عام 1818."
  36. 1 2 3 4 هانسن 2001 ، ص. 31.
  37. ↑ غوردون، ستيوارت ن. (1993). الماراثا 1600-1818 . تاريخ كامبريدج الجديد للهند. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 35. ISBN  978-0-52126-883-7ثانياً ، لدينا أن الماراثا خدموا بانتظام في جيوش ممالك الدكن الإسلامية.
  38. ↑ بيرسون، م. ن . (فبراير 1976). "شيفاجي وانهيار الإمبراطورية المغولية". مجلة الدراسات الآسيوية . 35 (2). رابطة الدراسات الآسيوية: 221-235 . doi : 10.2307/2053980 . JSTOR 2053980. S2CID 162482005 .  
  39. ↑ ميهتا، جيه إل. دراسة متقدمة في تاريخ الهند الحديثة 1707-1813
  40. ↑ ألكسندر ميكابيريدزه (31 يوليو 2011). الصراع والفتح في العالم الإسلامي: موسوعة تاريخية . ABC-CLIO. ص 43 وما بعدها. ISBN  978-1-59884-337-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2013 .
  41. ↑ تشابرا، جي إس (2005) [1971]. دراسة متقدمة في تاريخ الهند الحديثة . دار لوتس للنشر. رقم ISBN 81-89093-06-1.
  42. ↑ أوهانلون 2002 ، ص 45.
  43. ↑ أوهانلون 2002 ، ص 47.
  44. ↑ هاينز ١٩٩٢ ، ص ٦٥. ذكر ستيل أن حظر زواج الأرامل كان يُستخدم أيضًا لتحديد مكانة اجتماعية داخل الطبقات، مما يميز عائلات الماراثا التي تدعي نسبًا راجبوتيًا ومكانة كشاتريا عن مجتمعات كونبي العادية من المزارعين: "هؤلاء هم الماراثا الكبار (مثل عائلات ساتارا راجا، وغيرها من العائلات ذات النسب الماراثا الخالص) الذين لا يسمحون لأراملهم بتكوين عائلات زوجية". في غياب أي دليل إحصائي، يصعب معرفة مدى دقة تقرير ستيل.
  45. 1 2 غيل ماري أومفيت (1966). الطبقة، الصراع، والتمرد . جامعة كاليفورنيا. ص 60. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2019. لكن الزواج من طبقة أعلى كان موجودًا بين هذه المجموعات: كان بإمكان كونبي ثري أن يزوج ابنته دائمًا لماراثا فقير . 
  46. 1 2 مجتمعات الهند، المجلد 5. مطبعة جامعة أكسفورد. 1998. ص 2213. ISBN  978-0-19-563354-2أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2016. كانت للماراثا علاقة زواج من طبقة أعلى مع الكونبي .
  47. 1 2 كريستوف جافريلوت؛ سانجاي كومار، محرران. (2009). صعود العامة؟: الوجه المتغير للمجالس التشريعية الهندية (استكشاف السياسة في جنوب آسيا) . روتليدج الهند. ص 216، 217. ISBN  9781136516627أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2018. تشكل الطبقات العليا، التي تتألف أساسًا من البراهمة، حوالي 4% من إجمالي السكان. وبينما يتواجد البراهمة في جميع مقاطعات الولاية، فإن طبقتي ساراسوات وبرابوس، وهما الطبقتان الأدبيتان الأخريان من هذه الفئة، لا يوجد لهما عدد كبير إلا في مدينة مومباي.
  48. ↑ دهافال كولكارني. "البراهمة يطالبون أيضاً بحصص في ولاية ماهاراشترا" . صحيفة ديلي نيوز آند أناليسيس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2014 .
  49. ↑ هانسن 2001 ، ص 32.
  50. ↑ هانسن 2001 ، ص 34.
  51. ↑ شارميلا ريجي (2013). كتابة الطبقة/كتابة النوع الاجتماعي: سرد شهادات نساء الداليت . كتب زوبان. ص 28. كان التسلسل الهرمي التقليدي للطبقات يرأسه طبقات البراهمة - ديشاستا، تشيتباوان، كارهاديس، ساراسوات، وتشاندراسينيا كاياستا برابوس. 
  52. ↑ روزنزويغ، مارك؛ منشي، كايفان (سبتمبر 2006). "المؤسسات التقليدية تلتقي بالعالم الحديث: الطبقة الاجتماعية، والجنس، واختيار التعليم في اقتصاد معولم" . المجلة الاقتصادية الأمريكية . 96 (4): 1225-1252 . doi : 10.1257/aer.96.4.1225 . S2CID 15863505. مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2020. (ص 1228) . تشمل الطبقات العليا جميع طبقات البراهمة، بالإضافة إلى عدد قليل من الطبقات النخبوية الأخرى (CKP و Pathare Prabhus). تشمل الطبقات الدنيا الطبقات المنبوذة سابقًا والطبقات المتخلفة (الطبقات المجدولة، والقبائل المجدولة، والطبقات المتخلفة الأخرى، كما حددتها حكومة الهند). يتم اختيار الطبقات المتوسطة في الغالب من طبقات المزارعين، مثل الماراثا والكونبي، بالإضافة إلى المهن التقليدية الأخرى التي لم تكن تعتبر غير طاهرة من الناحية الطقسية. 
  53. ↑ بيديوت تشاكرابارتي (2003). "العرق، والطبقة، والهوية الإثنية". الهوية المجتمعية في الهند: بناؤها وتعبيرها في القرن العشرين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 138. ISBN  978-0195663303أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 9 أكتوبر 2020. من بين المجموعات الست، أربع منها من البراهمة؛ وواحدة من طبقة غير البراهمة العليا، وهي تشاندراسينيا كايشت برابهو (CKP)، التي تأتي في المرتبة التالية مباشرة بعد البراهمة؛ والأخرى هي طبقة زراعية، وهي الماراثا (MK)، التي تنتمي إلى المستوى المتوسط ​​من التسلسل الهرمي.
  54. ↑ في بي غوج (1994). راجارشي شاهو: حاكم نموذجي . كيرتي براكاشان. ص 20. في التسلسل الهرمي الاجتماعي الهندوسي، كانت الطبقات المتميزة هي البراهمة، وحزب تشاندرا كابيتال، وغيرهم. وبالمثل، كانت الطبقات النخبوية الأخرى هي البارسيون والأوروبيون. 
  55. ↑ سورياكانت واغمور. "التحيز المتخفي وراء المجاملة" . مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2019. تستثني معظم الإعلانات الطبقات المتخلفة الأخرى، والطبقات المُجدولة، والقبائل المُجدولة من نطاقها . على سبيل المثال، يُشير إعلان يبحث عن عريس لفتاة من طبقة الماراثا في ولاية ماهاراشترا إلى أنها من "زواج بين طبقتين" وأن "قيمها العائلية ليبرالية". يُفضل الإعلان رجلاً وسيماً وذو دخل جيد. ومع ذلك، ورغم ما يبدو عليه من تقدم حتى الآن، فإنه يُشير إلى الطبقات المُفضلة: الهندوس البراهمة ديشاستا، والهندوس البراهمة غود ساراسوات، والهندوس البراهمة كوكناستا، والهندوس تشاندراسينيا كاياستا برابهو، والهندوس الماراثا. الخيار هنا هو للماراثا ومن هم أعلى منهم مرتبة في التسلسل الهرمي. ويوضح ذلك بوضوح بين قوسين، "OBC، SC/ST، يرجى المعذرة" - يسعى بوضوح إلى اتباع النظام القديم المتمثل في إبقاء "المنبوذين" خارج نظام الطبقات، ولكن في شكل جديد حيث يُنظر إلى جميع الطبقات الأخرى على السلم فوق SCs وSTs وOBCs على أنها قابلة للزواج.
  56. ↑ "كريستيان شوارتز: راج-غورو ثانجافور" . 30 سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2018 .
  57. ↑ ستيوارد جوردون (1993). تاريخ كامبريدج الجديد للهند، المجلد 2، الجزء 4: الماراثا 1600-1818 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 27. ISBN  9780521033169أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2018. كانت عائلة غوربادي من الماراثا، ومن شبه المؤكد أنها كانت أميّة. أما حُفّاظ السجلات فكانوا من البراهمة، وهم عائلات مُتعلّمة .
  58. ↑ كومار سوريش سينغ (2004). شعب الهند - المجلد السادس، الجزء الثاني . هيئة المسح الأنثروبولوجي للهند. ص 1436. على سبيل المثال، يُعتقد أن العائلات التي تحمل ألقاب بهوسالي وغوربادي تنتمي إلى نفس السلالة العشائرية، وهي بهوسالي. 
  59. ↑ أومفيت، غيل (أغسطس 1973). "تطور البنية الطبقية في ولاية ماهاراشترا، من 1818 إلى 1931". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 8 (31/33): 1418-1419 . صفحة 1426: ثمة صعوبة في استخدام بيانات التعداد هذه، لا سيما وأن الفئات المختلفة كانت تُعرَّف بطرق مختلفة في سنوات مختلفة، كما استُخدمت معايير مختلفة في مختلف المقاطعات لتصنيف السكان. ومع ذلك، فإن الاتجاه العام واضح... صفحة 1416: الجدول 1: معرفة القراءة والكتابة لدى طبقات مختارة (ذكورًا وإناثًا). الطبقة المتعلمة (1921، 1931): CKP (57.3%، 64.4%)؛ شيتپوان (40.9%، 55.2%)؛ ديشاستا (40.3%، 55.8%)؛ سونار (22%، 23.1%). شيمبي (خياط) (21.2%،29.6%)؛ koshti (ويفر) (11.0%،17.5%)، ماراثا في بومباي (؟، 11.3%)، سوتار (4.0%،7.5%)، تيلي (معصرة زيت): (3.8%،7.5%)، ماراثا في راتناجيري (2.9%،؟)، دوبي (غسالة) (2.9%، 5.7%)؛ مالي (2.3%،8.7%)؛ ماهر (1.2%،2.9%)؛ دانغار (الراعي) (1.2%،2.7%)؛ تشامبهار (1.1%، 2.0%)؛ كومبهار (1.1%، 2.0%)، مانغ (0.5%، 1.6%)، كونبي (0.6%، ؟)، بانيا-بيرار (27.9%، 46.6%)، راجبوت-بيرار (8.7%، 11.4%)؛ صفحة 1419: كانت معدلات معرفة القراءة والكتابة لدى الذكور أعلى بكثير من مجموع معدلات الذكور والإناث، لكنها تُظهر النمط نفسه، كما هو الحال بالنسبة لمعرفة القراءة والكتابة باللغة الإنجليزية. لم تكن هيمنة البراهمة وطبقات CKP هي السائدة فحسب، بل كانت أرقام ماراثا كونبي منخفضة بشكل مذهل، خاصة في مقاطعة بومباي. حتى مع الأخذ في الاعتبار تأثيرات اختلافات العينة، فإن المعدلات المنخفضة لماراثا كونبي لافتة للنظر، ومن الجدير بالذكر أن العديد من طبقات الحرفيين كانوا أكثر معرفة بالقراءة والكتابة. وينطبق هذا أيضًا على المقاطعات الوسطى - بيرار.
  60. ^ راديكا سيشان. شرادها كومبهوجكار، محرران. (2018). إعادة البحث في التحولات في التاريخ الهندي . تايلور وفرانسيس. ص. 177. ردمك  978-0-429-94631-8أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2019. ثانيًا ، أولئك الذين تتطلب مهنهم التعليم، مثل طبقات برابهو وساراسوات وكاياسثا، تلقوا التعليم رغم الحواجز التي فرضها البراهمة. مع ذلك، فشل الماراثيون والبانداريون في الالتحاق بالتعليم، ولا يلومون إلا أنفسهم على حالهم. فالجهل وعدم القدرة على حماية الممتلكات هما نتيجتان لنقص التعليم. يجب على كل فرد السعي لتطوير نفسه، ويبدو أن التركيز على التعليم هو الحل الأمثل. فباكتساب المؤهلات التعليمية، لن تكون هناك حاجة لطلب امتيازات أو حصص خاصة.
  61. 1 2 فلافيا أغنيس (2011). قانون الأسرة: المجلد 1: قوانين الأسرة والمطالبات الدستورية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 150–. ISBN  978-0-19-908826-3أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2019. يُعد زواج ابنة الأخ من ابن أخته أمرًا شائعًا بين المجتمعات المهاراشترية مثل الماراثا، والكونبي، والمالي، والمهار، وغيرها .
  62. ↑ دونالد أتوود (1988). دونالد دبليو. أتوود؛ ميلتون إسرائيل؛ ناريندرا ك. واغل (محررون). المدينة والريف والمجتمع في ولاية ماهاراشترا . جامعة تورنتو، مركز دراسات جنوب آسيا. ص 182. ISBN  978-0-9692907-2-8أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2019. بناءً على ذلك، أشك في أن مصطلحي "ماراثا" و"كونبي" كان لهما دلالات متميزة، وأعتبر هذا مؤشرًا آخر على نظام اجتماعي مرن ومتغير. حتى اليوم، على سبيل المثال، توجد طبقة محلية صغيرة من المزارعين تُعرف باسم "كاريكار" في مقاطعة أحمد نجار، والذين لا يُعتبرون عادةً من الماراثا الأصليين؛ ومع ذلك، فقد تزاوجت بعض عائلات كاريكار الأكثر نجاحًا مع الماراثا (بافيسكار 1980؛ بدون تاريخ). أعتقد أن هذه العملية استمرت في "بلاد الماراثا"...
  63. ↑ جيثمالاني وبي كي داي (1995). وفيات المهر والوصول إلى العدالة في عصر كالي: التمكين والقانون ووفيات المهر . ص 36، 38. 
  64. ↑ "مشاكل المهر وزواج الأطفال تُؤرق مجتمعات الماراثا والدانجار" . 9 سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2018 .
  65. ١ ٢ نيلا دابير (٢٠٠٠). النساء في محنة . دار نشر راوات. الصفحات ٩٧-٩٩ . (الصفحتان ٩٧ و٩٨) في سياق عملية البراهمة، حاولت الطبقات العليا الأخرى في جميع أنحاء البلاد تقليد البراهمة واتبعت معايير مماثلة في مسائل الزواج والطلاق ومعاملة الأرامل. ففي ولاية ماهاراشترا، على سبيل المثال، كانت الأعراف الأسرية لدى الساراسوات والسي كي بي مماثلة لتلك الخاصة بالبراهمة. أما الماراثا، فرغم قوتهم السياسية ووضعهم الاقتصادي الجيد، كانوا في أدنى مراتب التسلسل الطبقي. وكانت لديهم أعراف طقوسية مختلفة، أكثر تساهلاً بشكل طفيف مقارنةً بالبراهمة. في المقابل، تمتعت النساء من الطبقات الدنيا بقدر أكبر من الحرية في هذه الأمور. كان زواج الأرامل ممارسة مقبولة في العديد من الطبقات الدنيا [رانادي، 1991]... ولأغراض التحليل، قمنا بتجميع هذه الطبقات الـ 56 في الفئات الأساسية التالية: (1) البراهمة، والساراسوات، وCKP، (2) الماراثا، و(3) طبقات أخرى (صفحة 99). يُظهر الجدول 8 أن النساء من الطبقات العليا، أي البراهمة والساراسوات وCKP، يشكلن معًا أكبر مجموعة (46%) بين النساء المقبولات [في الأديرة]... كما تكشف البيانات عن بعض الاختلافات الهامة في الحالة الاجتماعية لنساء البراهمة وCKP والساراسوات من جهة، ونساء الماراثا والطبقات الأخرى من جهة أخرى... تكتسب هذه الاختلافات الإحصائية دلالة خاصة عند النظر إليها في سياق ما ذكرناه سابقًا من أن اضطهاد الأرامل والقيود المفروضة على النساء المتزوجات كان أشد وطأة على نساء البراهمة وCKP والساراسوات مقارنةً بنساء الماراثا والطبقات الأخرى. 
  66. 1 2 أوهانلون 2002 ، ص. 155.
  67. ↑ «الأستاذة روزاليند أوهانلون» . كلية سانت كروس . 6 أغسطس 2012. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2018 .
  68. 1 2 الحيوانات المقدسة في الهند . دار بنغوين للنشر. 2014. ISBN 9788184751826أُرشف من الأصل في ١٤ أبريل ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٣ أغسطس ٢٠١٨. يُطلق على ماهيشا اسم مهاسوبا (ماهيشا بابا أو الأب/الرب ماهيشا) وتعبده القبائل الرعوية في غرب ووسط الهند. كما تعبده قبيلة كاتكاري في ولاية ماهاراشترا وقبيلة بهوسلي (عشيرة شيفاجي).
  69. ^ أباساهيب جاناباتراو باوار (1971). ندوة تاريخ المراثا، 28-31 مايو 1970: أوراق . جامعة شيفاجي. ص. 123. بالإشارة إلى الآلهة الرئيسية للمراثا وخندوبا وبهاواني، يقتبس إدواردز براهما بورانا، والذي بموجبه اتخذ شيفا شكل مالهاري مارتاند، وهو اسم آخر لخندوبا، بينما كان بهاواني قرين شيفا 
  70. ↑ "مواكب ورقصات شعبية تُحيي ذكرى شيفاجي جايانتي في ثين" . تايمز أوف إنديا . 20 فبراير 2018. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2018 .
  71. ↑ "مسيرة ماراثية تسعى لإنهاء الجدل حول موعد شيف جايانتي: 'لنحتفل به في 19 فبراير'"" . 10 أغسطس 2017. مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2018. تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2018 .
  72. ↑ «رئيس حزب MNS: احتفلوا بيوم شيفاجي جايانتي وفقًا للتاريخ الميلادي» . ١٧ مايو ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٢٨ أغسطس ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٨ أغسطس ٢٠١٨ .
  73. ↑ كريستوف جافريلوت (2006). الدكتور أمبيدكار والنبذ ​​الاجتماعي: تحليل ومكافحة نظام الطبقات . دار بيرماننت بلاك. ص 39. ISBN  978-81-7824-156-2أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2020. لا شك أن نظريته، المبنية على أدلة تاريخية شحيحة، عكست هذه الحادثة في تاريخ ماهاراشترا، بينما كان شيفاجي، وهو من الماراثا-كونبي، في الواقع من طبقة الشودرا. ومع ذلك، فقد وصل إلى السلطة، ولذا توقع من البراهمة تأكيد مكانته الجديدة من خلال كتابة نسب مناسب له. تُذكّر هذه العملية بعملية السنسكريتية، لكن علماء الاجتماع يشيرون إلى محاكاة الشودرا للكشاتريا باسم "الكشاتريايزية" ويصفونها بأنها شكل من أشكال السنسكريتية.
  74. ↑ جون كي (12 أبريل 2011). الهند: تاريخ . أوبن رود + غروف/أتلانتيك. ص 565. ISBN  978-0-8021-9550-0أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2020. ولأن الماراثا لم يُصنَّفوا ضمن طبقة الكشاتريا، فقد كان لا بد من اختلاق نسبٍ زائف .
  75. ↑ إم إس إيه راو (1989). الهيمنة وسلطة الدولة في الهند الحديثة: تراجع النظام الاجتماعي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 16. ISBN  9780195620986أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2020. من المؤشرات على أن طبقة الشودرا من النخبة الماراثية ظلت دون تغيير ممارسة الماراثيين للزواج من طبقة أعلى، والتي سمحت بالزواج المختلط مع سلالات كونبي الفلاحية الصاعدة، وأنشأت تسلسلًا هرميًا من طبقات الماراثيين، والتي كانت حدودها مرنة بما يكفي لتشمل، بحلول القرن العشرين، معظم سكان كونبي.
  76. 1 2 كورتز، دونالد ف. (1994). التناقضات والصراع: أنثروبولوجيا سياسية جدلية لجامعة في غرب الهند . ليدن: بريل. ص 63. ISBN  978-9-00409-828-2.
  77. ^ كاشيناث كافليكار (1979). حركة غير البراهمة في جنوب الهند، 1873-1949 . ص. 63. 
  78. ↑ مايك شيبردسون، كولين سيمونز (1988). المؤتمر الوطني الهندي والاقتصاد السياسي للهند، 1885-1985 . ص 109. 
  79. ↑ "حروب الهوية التي لا تنتهي في بونا" . صحيفة إنديان إكسبريس . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2015 .
  80. ↑ أوراق راجارشي شاهو تشاتراباتي: 1900-1905 م: جدل فيدوكتا . معهد شاهو للأبحاث، 1985 - كولهابور (الولاية الأميرية). 1985. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2020 .
  81. ↑ سوكانيا شانتا (14 أغسطس 2018). "حجز مقاعد للماراثا: رئيس لواء سامباجي يتحدث عن نشأة الطلب" . بزنس ستاندرد إنديا . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2020 .
  82. ↑ أسانغ وانكيدي (30 سبتمبر 2022). التمييز الإيجابي للفئات الأقل حظًا اقتصاديًا والطبقات العليا في القانون الدستوري الهندي: السياق والخطاب القضائي والنقد . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-00-065522-3أُرشف من المصدر الأصلي في 4 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2022 .
  83. ↑ "ولاية ماهاراشترا تبرر نظام الحصص بالأدلة التاريخية" . 2014. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2017 .
  84. ↑ «لجنة ولاية ماهاراشترا للتخلف: الماراثيون متخلفون» . ١٥ نوفمبر ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ١٦ نوفمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٥ نوفمبر ٢٠١٨ .
  85. ↑ "المراثيون متخلفون اجتماعيًا واقتصاديًا: حلقة نقاش" . صحيفة تايمز أوف إنديا . 15 نوفمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2018 .
  86. ↑ "قائمة الطوائف" - الأمر الحكومي رقم SWD 225 BCA 2000، بتاريخ 30 مارس 2002. لجنة الخدمة العامة في كارناتاكا . حكومة كارناتاكا. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2014 .
  87. ↑ "قائمة الطبقات والقبائل المُدرجة" (ملف PDF) . censuskarnataka.gov.in . 2010. ص 3. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 8 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2021 . 
  88. ↑ "قائمة القبائل المدرجة" . kstrimysuru.in . 2021. مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2021 .
  89. ↑ سونيل جاين (2019). "بطاقة الحصص المخصصة للطبقات العليا التي يستخدمها مودي قد تساعد في حشد 55 مليون أسرة للتصويت لصالحه" . مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2019 .
  90. ↑ «حصة الماراثا سارية، ولكن يجب تخفيضها من 16% إلى 12% أو 13% : محكمة بومباي العليا» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2019 . 
  91. ↑ «الولاية تعلن عن منحة دراسية سنوية قدرها 60 ألف روبية للطلاب الماراثيين المحتاجين المقيمين في السكن الجامعي الحكومي» . 3 نوفمبر 2022. مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2022 .
  92. ↑ كلود ماركوفيتس (2004). كلود ماركوفيتس (محرر). تاريخ الهند الحديثة، 1480-1950 . دار نشر أنثيم. ص 359. ISBN  9781843311522أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2018. في عام 1875، في ولاية ماهاراشترا، في منطقتي بونا وأحمد نجار، أصبح المرابون (السوكار)، ومعظمهم من المارواريين، هدفًا لهجمات منسقة من قبل الفلاحين المحليين من طبقة الماراثا: هذه الحادثة، المعروفة باسم أعمال شغب الدكن...
  93. ↑ ديفيد لودلن (17 فبراير 2011). تاريخ زراعي لجنوب آسيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 200. ISBN  9781316025369أُرشف من الأصل في 4 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2018. في عام 1875، عندما ضربت هذه المناطق موجة من انخفاض الأسعار والجفاف، هاجم مزارعو الماراثا مُقرضي المال المارواريين، ومزقوا اتفاقيات ديونهم. (ربما كانوا قد سمعوا عن ماهاديف كوليس الذين قطعوا أنوف المارواريين...
  94. ↑ مادلين زيلين (6 أكتوبر 2015). المجتمعات التجارية في آسيا، 1600-1980 . روتليدج. ISBN 9781317317890أُرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2018 .
  95. ↑ جون ر. ماكلين (8 مارس 2015). القومية الهندية والمؤتمر الوطني الهندي المبكر . مطبعة جامعة برينستون. ص 257. ISBN  9781400870233أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2018. كانت حكومة بومباي تحاول الحد من نقل الأراضي من الطبقات الزراعية (المراثا والكونبي) إلى طبقات المرابين والمهنيين (المارواري والغوجار والبراهمة)...[überspringen]... لم يظهر العداء الكامن للبراهمة بشكل أوضح في عام 1901 مما كان عليه خلال أعمال شغب الدكن عام 1875 عندما هاجم المزارعون المرابين في منطقتي بونا وأحمد نجار، ولكنهم في هذه العملية، تجنبوا عمومًا المرابين البراهمة الناطقين بالمراثية، واستهدفوا بدلاً من ذلك المارواري والغوجار الذين بدوا غرباء.
  96. ↑ بي بي موهانتي (11 أكتوبر 2018). التحول الزراعي في غرب الهند: المكاسب الاقتصادية والتكاليف الاجتماعية . تايلور وفرانسيس. ص 67. ISBN  978-0-429-75333-6. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021. كانت أعمال شغب الدكن عام 1875 في بونا وأحمد نجار وساتارا، بقيادة الماراثا بمعنى ما، محاولة لتحدي هيمنة البراهمة، الذين كانوا في الغالب مقرضي الأموال (ليلي 1981: 51).
  97. 1 2 في. إم. سيرسيكار (1999). مريم دوسال؛ روبي مالون (محرران). تدخل الدولة والاستجابة الشعبية: غرب الهند في القرن التاسع عشر . دار النشر الشعبية. ص 11. ISBN  9788171548552أُرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2018 .
  98. 1 2 أوليخ، ن. ب. (2018). فاجبايي غير المروي: سياسي ومفارقة . دار راندوم هاوس الهند. ص 39. ISBN  9789385990816أُرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2018 .
  99. 1 2 3 مورين باترسون (أكتوبر 1988). دونالد دبليو. أتوود؛ ميلتون إسرائيل؛ ناريندرا ك. واغل (محررون). المدينة والريف والمجتمع في ولاية ماهاراشترا . جامعة تورنتو، مركز دراسات جنوب آسيا. الصفحات 35-58 . ISBN  978-0-9692907-2-8أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2019 .
  100. ↑ راو، سرينات (28 مايو 2017). "مع خطط حكومة الولاية لإعادة تطوير مساكن BDD في مومباي، هل حان الوقت للتخلي عن نمط حياة مألوف؟" . صحيفة إنديان إكسبريس. مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2018 .
  101. ↑ شارما، آر إن، ويسوديان، سي إيه (1983). العنف الجماعي في أحد الأحياء: دراسة حالة لمساكن وورلي بي دي دي تشاولز في بومباي. المجلة الهندية للعمل الاجتماعي، 43(4)، 419-429.
  102. ↑ رواة القصص في العمل . كاثا. 2004. ص 70. ISBN  8189020013أُرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2018 .
  103. ↑ «حماية جميع مراكز الأبحاث: بوري» . تايمز أوف إنديا . 7 يناير 2004. مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2018 .
  104. ↑ ناشطون من "المراثا" يُخربون معهد بهانداركار. مؤرشف في 11 سبتمبر 2018 على موقع Wayback Machine. صحيفة تايمز أوف إنديا ، 6 يناير 2004
  105. ↑ "فخر الماراثا (والأصوات): لماذا تم تخريب تمثال كاتب مسرحي ماراثي أسطوري في بونه؟" . 7 يناير 2017. مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2018 .
  106. ↑ "حزب بهاراتيا جاناتا يُحدث انقسامًا على أسس طائفية: كتيبة سامباجي" . 7 يناير 2017. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2023 .
  107. ↑ "عضو البرلمان عن حزب المؤتمر راني يكافئ المخربين" . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2018 .
  108. ↑ «احتجاجات الماراثا: إحراق مركبتين تابعتين لفرق الإطفاء، والاعتداء على الشرطة في أورانجاباد مع تحول الإضراب العام في ولاية ماهاراشترا إلى أعمال عنف» . 24 يوليو/تموز 2018. مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس/آب 2018. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس/آب 2018 .
  109. ↑ "احتجاجات الماراثا: السكان يدفعون الثمن، حيث ألحق المتظاهرون أضرارًا بـ 160 مركبة خاصة في نافي مومباي" . 27 يوليو 2018. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2018 .
  110. ↑ "المراثيون يهددون باحتجاجات عنيفة للمطالبة بحصص في الوظائف والتعليم، بينما تطلب حكومة ماهاراشترا مزيدًا من الوقت" . إنديا توداي . 29 يونيو 2018. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2018 .
  111. ↑ أبرز أحداث إضراب ولاية ماهاراشترا: أشوك شافان ينتقد الحكومة بشدة، قائلاً: "إلى متى ستستمرون في خداع الناس باسم المناقشات؟"" . 25 يوليو 2018. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2018 .
  112. ↑ «إحراق 40 حافلة ورشق بالحجارة في بونه مع تجدد حريق حصة الماراثا» . 30 يوليو 2018. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2018 .
  113. ↑ ماهاراشترا، الأرض وسكانها . حكومة ماهاراشترا. 2009. ص 228. مثل فيثال، يُعدّ خاندوبا أيضًا إلهًا إقليميًا في ماهاراشترا. وبينما يُعتبر فيثال إلهًا يختاره المرء، فإن خاندوبا هو إله العائلة لدى غالبية سكان ماهاراشترا، من البراهمة إلى الداليت. 
  114. ↑ بانيرجي، شوموجيت (8 سبتمبر 2017). "عالم من المعهد الهندي للبحوث الطبية يرفع دعوى احتيال ضد طباخ بتهمة "انتحال" صفة براهمي" . صحيفة ذا هندو . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2018 - عبر www.thehindu.com.
  115. ↑ "الطباخ 'غير البراهمي' من بونا وأسطورة الطبقة الوسطى 'الخالية من الطبقات'" . الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 50 (23). 5 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2018 .
  116. ↑ «عالم يُثير ضجة حول طبقة الخادمة» . مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2018 .
  117. ↑ "ما هي قضية اغتصاب وقتل كوباردي؟ كل ما تحتاج لمعرفته" . NDTV .
  118. ↑ "ملايين يسيرون في بحر من الزعفران - الغضب الصامت لطبقة المزارعين المهمشة في الهند" . صحيفة الغارديان . 15 أكتوبر 2016.
  119. ↑ «احتجاجات حاشدة في الهند: ملايين ينضمون إلى مسيرات صامتة للمطالبة بالعدالة في قضية اغتصاب وقتل فتاة مراهقة» . Independent.co.uk . 6 أكتوبر 2016.
  120. ↑ «المحكمة تدين ثلاثة متهمين في قضية اغتصاب وقتل كوباردي» . جلف نيوز . ١٨ نوفمبر ٢٠١٧.
  121. ↑ هانسن، توماس بلوم (2002). أجور العنف : التسمية والهوية في بومباي ما بعد الاستعمار . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 33. ISBN   978-0691088402أُرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2017 .
  122. ^ جايابالان، ن. (2000). التاريخ الاجتماعي والثقافي للهند منذ عام 1556 . نيودلهي: الناشرون والموزعون الأطلسيون. ص. 162. ردمك  9788171568260أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2020 .
  123. ↑ أومفيت، غيل (1974). "غير البراهمة والقوميين في بونا". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 9 (6/8): 201-219 . JSTOR 4363419 . 
  124. ↑ براس، بول ر. (2006). سياسات الهند منذ الاستقلال ( الطبعة الثانية). نيودلهي: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 142. ISBN   978-0521543057أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 فبراير 2017 .
  125. ^ ميشرا ، سوميتا (2000). السياسة الشعبية في الهند . نيودلهي: منشورات ميتال. ص. 27. رقم ISBN  9788170997320.
  126. 1 2 فورا، راجندرا (2009). "الفصل 7: ماهاراشترا أم ماراثا راشترا" . في كومار، سانجاي؛ جافريلوت، كريستوف (محرران). صعود العامة؟: الوجه المتغير للمجالس التشريعية الهندية . نيودلهي: روتليدج. ISBN  978-0415460927أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2020 .
  127. ↑ داهيوال، إس إم (1995). "ترسيخ هيمنة الماراثا في ماهاراشترا". المجلة الاقتصادية والسياسية الأسبوعية، المجلد 30، العدد 6 (11 فبراير 1995)، الصفحات 336-342. منشورة بواسطة: المجلة الاقتصادية والسياسية الأسبوعية . 30 (6): 336-342 . JSTOR 4402382 . 
  128. ↑ كورتز، دونالد ف. (1994). التناقضات والصراع : أنثروبولوجيا سياسية جدلية لجامعة في غرب الهند . ليدن [ua]: بريل. ص 50. ISBN   978-9004098282أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2020 .
  129. ↑ سينغ، ر.؛ ليلي، ج. ك. (1989). اللغة والمجتمع : خطوات نحو نظرية متكاملة . ليدن: إي. جيه. بريل. ص 32-42 . ISBN   9789004087897.
  130. ↑ بافيسكار، بي إس (2007). "التعاونيات في ولاية ماهاراشترا: التحديات المقبلة". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 42 (42): 4217-4219 . JSTOR 40276570 . 
  131. ↑ كريستوف جافريلو؛ سانجاي كومار، محرران (2009). صعود العامة؟: الوجه المتغير للمجالس التشريعية الهندية (استكشاف السياسة في جنوب آسيا) . روتليدج الهند. ص 225. ISBN  9781136516627أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2018. فيلاسراو ديشموخ (من حزب المؤتمر)، وهو من الماراثا من منطقة ماراثوادا .
  132. ↑ بول والاس؛ راماشراي روي، محرران. (9 مايو 2011). انتخابات الهند 2009: سياسات الائتلاف، وتنافس الأحزاب، واستمرارية حزب المؤتمر . دار سيج للنشر المحدودة. ص 252. ISBN  9788132107743أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2018. ... شاراد باوار، مؤسس حزب المؤتمر الوطني، والذي يُوصف أيضًا بأنه الرجل القوي الماراثي، والذي كان...
  133. ^ ميشرا ، سوميتا (2000). السياسة الشعبية في الهند . نيودلهي: منشورات ميتال. ص. 27. رقم ISBN  9788170997320.
  134. ↑ دانغاري، د.ن. (1995). "الطابع الطبقي والسياسي لحركة المزارعين في ولاية ماهاراشترا خلال ثمانينيات القرن العشرين" . في: براس، توم (محرر). حركات المزارعين الجديدة في الهند . إلفورد: روتليدج/فرانك كاس. ص 80. ISBN  9780714646091.
  135. ↑ الأسبوعية الاقتصادية والسياسية: يناير 2012، المجلد الأول، صفحة 45
  136. ↑ كانتا مورالي (2017). الطبقة، والطائفة، ورأس المال: الأصول الاجتماعية والسياسية للسياسة الاقتصادية في الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 236-237 . ISBN  9781107154506أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2018. استمد حزب شيف سينا ​​قوته بشكل أساسي من دعم الماراثا، الذي استقطبه بعيدًا عن حزب المؤتمر .
  137. ↑ راجندرا فورا (4 مايو 2012). كريستوف جافريلوت؛ سانجاي كومار (محرران). صعود العامة؟: الوجه المتغير للمجالس التشريعية الهندية . روتليدج. ص 240، 241. ISBN  9781136516627أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2018. يبرز حزب شيف سينا ​​كحزب ماراثي آخر إذا ما أخذنا في الاعتبار عدد الماراثيين الذين تم انتخابهم على قائمته في الانتخابات الأربع الأخيرة لمجلس ولاية ماراثا .
  138. ↑ براشي ديشباندي (2007). الماضي الإبداعي: ​​الذاكرة التاريخية والهوية في غرب الهند، 1700-1960 . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 266-267 . ISBN  978-0-231-12486-7أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2019. كما لاحظ العديد من المعلقين بعد هجوم بوري، ظهرت فجأةً كلٌ من جمعية ماراثا سيفا سانغ وكتيبة سامباجي على الساحة السياسية. لم تُجرَ حتى الآن أي دراسات أكاديمية أو صحفية موثقة حول هذه الحركة، وهي منظمة ماراثية ذات توجه طبقي، يقودها الماراثيون، وتركز على شباب الريف المنتمين إلى طائفة الماراثيا الواسعة... على سبيل المثال، تنأى جمعية ماراثا سيفا سانغ بنفسها عن الأحزاب القومية الهندوسية مثل حزب بهاراتيا جاناتا وحزب شيف سينا، مستندةً إلى نسب علماني مناهض للبراهمة، بدءًا من شيفاجي وتوكارام في القرن السابع عشر، وصولًا إلى جيوتيراو فول وبرامبيدكار في القرنين التاسع عشر والعشرين. أما كتيبة سامباجي فهي جناحها الشبابي. في أواخر عام ٢٠٠٤، أعلنت الجماعة تأسيس ديانة جديدة، "شيف دارما"، احتجاجًا على البراهمية الفيدية ومعارضةً للهندوسية. (انظر: ماراثا سيفا سانغ، جيجاو بريغاد فا سامباجي بريغاد سانسكارمالا، ماراثا سانسكارمالا ١ (ناغبور: بدون ناشر، بدون تاريخ)). أتقدم بالشكر إلى لي شليزنجر لإتاحته لي هذه النشرة.
  139. ↑ لي، واين (2011). الإمبراطوريات والسكان الأصليون: التحالف بين الثقافات، والتوسع الإمبراطوري، والحرب في العالم الحديث المبكر. مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-6527-2الصفحة 85
  140. ↑ غاش، نورمان (1990). ويلينغتون: دراسات في المسيرة العسكرية والسياسية لدوق ويلينغتون الأول. مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 978-0-7190-2974-5الصفحة 17 أُرشف بتاريخ 14 أبريل 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  141. ↑ الماضي الإبداعي: ​​الذاكرة التاريخية والهوية في غرب الهند، 1700-1960 من الكتاب: "في أوائل القرن العشرين، تم تحديد الماراثا على أنهم "عرق محارب" مناسب للجيش الإمبراطوري، وزاد تجنيد الماراثا بعد الحرب العالمية الأولى."
  142. ↑ إس. بانيرجي (2005). اجعلني رجلاً!: الرجولة، الهندوسية، والقومية في الهند . جامعة نيويورك. ص 32. ISBN  9780791483695أُرشف من الأصل في 16 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2020 .{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  143. ↑ جاكلين سوثرين هيرست؛ جون زافوس، محرران. (2011). التقاليد الدينية في جنوب آسيا الحديثة . روتليدج. ISBN 9781136626685أُرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2018 .
  144. ^ سامانتا، أميا ك. (2000). حركة جورخالاند: دراسة في الانفصالية العرقية . نيودلهي: نشر APH. ص. 26. رقم ISBN  9788176481663تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2012. كانت الخطوة الأولى نحو تحسين جودة الجيش هي استبدال رجال من أعراق أكثر ميلاً للحرب وقوة برجال من جنود الهندوستانيين في البنغال، والتاميل والتيلجو في مدراس، وما يسمى بالمراثا في بومباي .
  145. ↑ بانيرجي، سيكاتا (2005). اجعلني رجلاً!: الرجولة، الهندوسية، والقومية في الهند . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 33. ISBN  9780791463673تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2012 .
  146. ↑ فرانك إدواردز (2003). الجايش: تاريخ قوات محمية عدن 1927-1961 والجيش النظامي الاتحادي لجنوب الجزيرة العربية 1961-1967 . هيليون وشركاه المحدودة. ص 86 وما بعدها. ISBN  978-1-874622-96-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2013 .
  147. ↑ روجر بيركنز (1994). الأفواج: أفواج وفيالق الإمبراطورية البريطانية والكومنولث، 1758-1993 : ببليوغرافيا نقدية لتاريخها المنشور . روجر بيركنز. ISBN  978-0-9506429-3-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2013 .
  148. ↑ غوتام شارما (2000). الجيش الهندي: دليل مرجعي . دار نشر ريلاينس/ كتب ريلاينس. ص 89. ISBN  9788175101142أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2020 .
  1. ↑ ويضيف أومفيت شرطًا ينص على ما يلي: ثمة صعوبة في استخدام بيانات التعداد السكاني هذه، لا سيما وأن الفئات المختلفة كانت تُعرَّف بطرق مختلفة في سنوات مختلفة، كما استُخدمت معايير مختلفة في مختلف المحافظات لتصنيف السكان. ومع ذلك، فإن الاتجاه العام واضح.

للمزيد من القراءة