فن وعمارة تشولا

شهدت فترة حكم سلالة تشولا الإمبراطورية (حوالي 850 م - 1250 م) في جنوب الهند تطوراً وتحسيناً مستمرين لفنون تشولا المعمارية . وقد استغلوا الثروة التي جنوها من فتوحاتهم الواسعة في بناء معابد حجرية متينة ومنحوتات برونزية رائعة، ضمن بيئة ثقافية درافيدية خالصة تقريباً.

شيدت سلالة تشولا معابدها على الطريقة التقليدية لسلالة بالافا ، التي تأثرت بدورها بمدرسة أمارافاتي المعمارية. كما استلهم فنانو وحرفيو تشولا من مدارس فنية ومعمارية معاصرة أخرى، ورفعوا تصميم معابد تشولا إلى مستويات أعلى. ^{[ 1 ]} بنى ملوك تشولا العديد من المعابد في جميع أنحاء مملكتهم، التي شملت عادةً السهول، ووسط وشمال تاميل نادو، وأحيانًا ولاية تاميل نادو بأكملها، بالإضافة إلى أجزاء مجاورة من ولايتي كارناتاكا وأندرا براديش الحديثتين. في تطور فن العمارة في تشولا، يمكننا أن نرى ثلاث مراحل رئيسية تقريبًا، تبدأ بالمرحلة المبكرة، بدءًا من فيجايالايا تشولا وحتى سوندارا تشولا، والمرحلة المتوسطة في عهد راجاراجا تشولا وراجيندرا تشولا، حيث بلغت الإنجازات مستويات لم يسبق لها مثيل، والمرحلة الأخيرة خلال فترة تشالوكيا تشولا في عهد كولوتونغا الأول وحتى زوال إمبراطورية تشولا.

إلى جانب معابدهم، شيّد الشولا العديد من المباني الأخرى كالمستشفيات والمرافق العامة والقصور. وقد ورد ذكر العديد من هذه المباني في نقوشهم وفي الروايات المعاصرة. ويُعدّ القصر الذهبي الذي يُقال إن أديتيا كاريكالا بناه لوالده سوندارا تشولا مثالاً على ذلك. مع ذلك، كانت هذه المباني تُشيّد من مواد قابلة للتلف كالأخشاب والطوب المحروق، ولم تصمد أمام تقلبات الزمن.

كانت سلالة بالافا أول سلالة معروفة في جنوب الهند انخرطت في ابتكارات معمارية. وربما زُرعت البذور الأولى لعمارة معابد تشولا في تاميل نادو خلال هذه الفترة. تطورت عمارة المعابد من معابد الكهوف والمعابد الحجرية في مامالابورام إلى معبد فايكونتا بيرومال في كانشيبورام . وشكّل هذا النمط المعماري الأساس الذي استقى منه التشولا، الذين كانوا على اتصال وثيق بالبالافا خلال فترات انحدارهم، دروسًا قيّمة، وفقًا لما ذكره نيلاكانتا ساستري في كتابه " تاريخ جنوب الهند" .

شيّد سلالة تشولا المبكرة العديد من المعابد. وكان أديتيا الأول وبارانتاكا الأول من أبرز بناة المعابد لخدمة عقيدتهم. وتشير نقوش أديتيا الأول إلى أنه بنى عدداً من المعابد على ضفاف نهر كافيري. وكانت هذه المعابد أصغر حجماً بكثير مقارنةً بالمنشآت الضخمة التي شيّدتها سلالة تشولا اللاحقة، وربما كانت مبنية من الطوب لا الحجر.

يُعدّ معبد فيجايالايا تشوليسوارام بالقرب من بودوكوتاي في تاميل نادو مثالًا على مبنى تشولا المبكر الباقي. ويُظهر طراز هذا الصرح بوضوح تأثيرات بالافا في تصميمه. يتميز بترتيب غير مألوف، حيث يضم غاربا غريها دائريًا (مكان إقامة الإله) داخل براكارا مربع - ممر دائري. وفوق هذا، يرتفع فيمانا، أو البرج، بأربعة طوابق متناقصة، ثلاثة منها مربعة والأعلى دائري. ويفصل كل طابق عن الذي يليه كورنيش. ويعلوه قبة، تعلوها بدورها كالاسا حجرية - تاج. ويمكن رؤية آثار باهتة جدًا لرسومات على الجدران الداخلية. كما توجد منحوتات ومعابد منحوتة في الصخر تُشبه عمارة بالافا، مُخصصة للإله فيشنو . ويضم المعبد 12 تمثالًا بالحجم الطبيعي للإله فيشنو. ويعود تاريخ هذه الرسومات إلى القرن السابع عشر الميلادي على الأقل. معبد Nageswara الصغير في كومباكونام يعود أيضًا إلى نفس الفترة.

يُكرّس معبد فاراداراجا بيرومال للإله الهندوسي ماها فيشنو . يقع في قرية ثيروبوفاناي ، على بُعد 23 كيلومترًا (14 ميلًا) من بودوتشيري. بُني المعبد على الطراز المعماري الدرافيدي ، ويُعدّ كنزًا من كنوز العمارة الشولا، وقد شُيّد في عهد بارانتاكا الأول (907-950 م). يحتوي المعبد على نقوش تعود إلى عهد بارانتاكا الأول ، وراجاراجا تشولا (985-1014 م)، وراجاديراجا الأول (حوالي 1048 م) ، ويُشير إلى أنه كان مؤسسة تعليمية تُدرّس الفيدا والشاسترا . [ ^{3 ] كما} ورد ذكر مكافآت تُدفع للمعلمين والطلاب على شكل أرز. ^{[ 4 ] [ 5 ]} تتولى هيئة المسح الأثري في الهند صيانة وإدارة المعبد باعتباره موقعًا أثريًا محميًا.  

يُعد معبد كورانغاناثا، المُكرّس للإله رانغاناثا (أحد تجليات الإله فيشنو العظيم )، في سرينيفاسانالور بالقرب من ثوتيام، مثالًا على فترة بارانتاكا الأولى . شُيّد المعبد على يد سلالة تشولا في العصور الوسطى ، وهو محميٌّ من قِبل هيئة المسح الأثري للهند . يقع هذا المعبد على ضفاف نهر كافيري، وهو معبد صغير ذو منحوتات بديعة على جميع أسطحه. يزدان جدار المعبد بصف من الحيوانات الأسطورية المنحوتة، والتي كانت سمة فريدة من سمات عمارة تشولا. بُني الطابق الأول من الطوب المُغطّى بالجص. ووفقًا للمؤرخ هارلي، يُعدّ هذا المعبد من بين أقدم أربعة معابد باقية من إمبراطورية تشولا. ^{[ 6 ]}

شُيّد معبد موفاركوفيل في منطقة بودوكوتاي على يد أحد أتباع بارانتاكا الثاني خلال النصف الثاني من القرن العاشر. وكما يوحي الاسم، يضم مجمع المعبد ثلاثة أضرحة رئيسية متجاورة في صف واحد، مُخصصة للإله شيفا ، على امتداد خط الشمال والجنوب، ومواجهةً للغرب. من بين هذه الأضرحة الثلاثة، لم يبقَ منها سوى اثنين، وهما فيمانام (البرجان) الأوسط والجنوبي. أما الضريح الثالث، أو الشمالي، فلم يبقَ منه سوى القبو. ويُظهر الطراز المعماري لهذه الأضرحة توافقًا واضحًا مع معابد تشولا اللاحقة. ^{[ 7 ]}

حظي بناء المعابد بدفعة قوية بفضل فتوحات راجاراجا تشولا وابنه راجندرا تشولا الأول وعبقريتهما . ^{[ 8 ]} بُني عدد من الأضرحة الصغيرة خلال المرحلة الأولى من هذه الفترة، ومن أبرزها معبد تيروفاليسفارام بالقرب من تيرونيلفيلي . يزدان المعبد بمنحوتات وأفاريز رائعة متقنة الصنع، بعضها يحوي شخصيات فكاهية. كما زُيّن إفريز برج المعبد بالكامل بتصاميم من النباتات المتسلقة وأوراق الشجر. ويمكن رؤية أمثلة أخرى على هذه المعابد في معبد فايدياناثا في تيرومالافادي ومعبد أوتارا كايلاسا في ثانجافور . ^{[ 9 ]}

تجلّت روعة ونضج فن العمارة في عهد تشولا في معبدي ثانجافور وجانجايكونداتشولابورام الرائعين . ^{[ 10 ]} يُعدّ معبد شيفا المهيب في ثانجافور ، الذي اكتمل بناؤه حوالي عام 1009، نصبًا تذكاريًا يليق بالإنجازات المادية في عهد راجاراجا. ^{[ 11 ]} وهو أكبر وأطول معبد في الهند، ويُمثّل تحفة فنية تُجسّد ذروة فن العمارة في جنوب الهند . ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

في هذا المعبد، يلاحظ المرء لأول مرة وجود برجين مدخلين (يُشار إليهما هنا في نفس الاتجاه). وهما متزامنان معماريًا مع الفيمانا الرئيسي ، ويُشار إليهما في النقوش باسمي راجاراجان تيروفاسال وكيرالانتاكان تيروفاسال . وعلى الرغم من ضخامة البرجين ، فإن الفيمانا ، الذي يرتفع شامخًا إلى ارتفاع 190 قدمًا، يظل مهيبًا، ولم يطرأ أي تغيير في تدرج الحجم إلا في الفترة اللاحقة.

تشير الأدلة النقشية إلى أن راجاراجا بدأ بناء هذا المعبد في السنة التاسعة عشرة من حكمه، واكتمل بناؤه في اليوم 275 من السنة الخامسة والعشرين من حكمه (1010)، أي في غضون ست سنوات فقط. ^{[ 14 ]} أطلق راجاراجا على هذا المعبد اسم راجاراجيسفارام، وعلى الإله شيفا في هيئة لينغا اسم بيروفودايار ، ويُعرف المعبد أيضًا باسم بيروفوداياركوفيل . وفي فترة لاحقة، شيّد حكام الماراثا والناياك العديد من الأضرحة والبوابات (جوبورام) للمعبد. وفي فترة لاحقة، عندما انتشرت اللغة السنسكريتية على نطاق أوسع خلال حكم الماراثا، سُمّي المعبد باللغة السنسكريتية بريهاديسفارام، وعلى الإله بريهاديسفارا.

يحمل هذا المعبد على جدرانه نقوشًا تُوثّق الإجراءات الإدارية والمالية المُتقنة التي كانت تُسيّر شؤونه اليومية. تُقدّم هذه النقوش، إلى جانب تاريخ شامل لتلك الحقبة، قائمةً كاملةً بجميع التماثيل المعدنية المُثبّتة في المعبد. ويبلغ عددها حوالي ستة وستين تمثالًا، ويُشار إليها بوصف دقيق لأدق تفاصيل حجمها وشكلها وتكوينها. وهذا وحده يُشكّل كنزًا من المعلومات القيّمة لمؤرخي الفن.

يقع المعبد داخل حصن، أُضيفت جدرانه لاحقًا في القرن السادس عشر على يد حكام ناياك تانجوري . ^{[ 15 ]} يبلغ ارتفاع فيمانام الشاهق حوالي 200 قدم، ويُعرف باسم داكشينا ميرو (الجبل الجنوبي). يرتكز شيكارام (القمة) المثمن على كتلة واحدة من الجرانيت تزن 81 طنًا. ^{[ 1 ] [ 14 ]} يُعتقد أن هذه الكتلة نُقلت عبر منحدر بُني خصيصًا من موقع يبعد 6 كيلومترات عن المعبد. تنتشر تماثيل ناندي الضخمة (تماثيل الثور المقدس) في زوايا شيكارام، ويبلغ ارتفاع كالاسام (القبة) في الأعلى حوالي 3.8 متر. تُزين مئات التماثيل الجصية فيمانام، مع احتمال إضافة بعضها خلال فترة حكم الماراثا. الإله الرئيسي عبارة عن لينغام ضخم، يقع في قدس أقداس من طابقين، وتُبهج الجدران المحيطة بالقدس الزوار بلوحاتها الجدارية ومنحوتاتها. بُني المعبد بالكامل من الجرانيت في مكان لا يوجد فيه أي مصدر للجرانيت. ^{[ 14 ] [ 1 ] [ 16 ] [ 17 ]}

على الرغم من أن معبد غانغايكوندا تشولابورام يتبع تصميم معبد ثانجافور العظيم في معظم التفاصيل، إلا أنه يتميز بخصائص فريدة. فمن خلال الآثار المتبقية، يتضح أنه كان محاطًا بسور واحد وبوابة واحدة ( غوبورا) ، بينما يضم معبد ثانجافور بوابتين وسورين. وهو أكبر حجمًا، وإن لم يكن بنفس ارتفاع معبد ثانجافور، حيث يبلغ طول قاعدة فيمانا 100 قدم مربع، وارتفاعها 186 قدمًا. ويشغل المعبد، الذي يتخذ شكل مستطيل كبير بطول 340 قدمًا وعرض 110 أقدام، وسط سور ضخم بُني أساسًا لأغراض دفاعية. ويتشابه تصميم فيمانا مع تصميم فيمانا معبد ثانجافور، إلا أن عدد طبقاته الهرمية ثمانية فقط، مقابل 13 طبقة في فيمانا معبد ثانجافور. ويكمن الاختلاف الأهم في استبدال الخطوط المستقيمة القوية في فيمانا معبد ثانجافور بخطوط منحنية . يتميز الهيكل الهرمي بتقعر طفيف في زواياه، بينما تنحني جوانبه لتُشكّل شكلاً محدباً نوعاً ما. تُضفي هذه المنحنيات جمالاً على شكل الفيمانا، وإن كانت تُقلّل من هيبتها وقوتها. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

استمر أسلوب تشولا في الازدهار لقرن آخر، وتجلى ذلك في عدد كبير من المعابد. ومن بين هذه المعابد، يستحق معبدان كبيران المقارنة بمعابد راجاراجا وراجيندرا.

يُعدّ معبد إيراواتيسوارا في داراسورام بالقرب من ثانجافور، الذي شُيّد في عهد راجاراجا الثاني، صرحًا معماريًا فخمًا يُجسّد مرحلة التطور المعماري التي بلغتها في القرن الثاني عشر الميلادي. يتميز هذا المعبد بأعمدة حجرية وزخارف فنية على جدرانه، بأسلوبٍ يُقارب الأسلوب التكلفي، مع التركيز على الأطراف الطويلة والملامح المصقولة. ومن أبرز هذه الزخارف، منحوتات البازلت السوداء الداكنة في محاريب معبد داكشينامورتي، وهو تمثال شيفا على الجانب الجنوبي في وضعية التعليم، وإلى الغرب، يظهر شيفا وهو ينبثق من عمود النور ليُقنع براهما وفيشنو بتفوقه. أما الماندابام الأمامي، فهو على شكل عربة ضخمة تجرها الخيول. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

يُعد معبد كامباهيسوارار في تريبهوفانام بالقرب من كومباكونام المثال الأخير على هذه الفترة، وقد نجا بحالة جيدة منذ بنائه على يد كولوثونغا الثالث . ^{[ 20 ] [ 22 ]} يتشابه تصميم هذا المعبد مع معابد تانجوري، وجانجايكونداتشولابورام، وداراسورام. ^{[ 23 ]}

تُعرف فترة تشولا أيضًا بمنحوتاتها وتماثيلها البرونزية الرائعة. ^{[ 24 ]} ومن بين القطع الموجودة في متاحف العالم ومعابد جنوب الهند، يمكن رؤية العديد من التماثيل الجميلة للإله شيفا بأشكال مختلفة، برفقة زوجته بارفاتي ، وآلهة أخرى من البانثيون الشيفاوي، مثل فيشنو وزوجته لاكشمي ، والنايانمار، وقديسين شيفاويين آخرين، وغيرهم الكثير. ^{[ 1 ]} ورغم التزام النحاتين عمومًا بالتقاليد الأيقونية الراسخة عبر التاريخ، إلا أنهم تمكنوا من إطلاق العنان لخيالهم ضمن حدود الأيقونات الهندوسية المتعارف عليها، وعملوا بحرية أكبر خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر. ونتيجة لذلك، تُظهر المنحوتات والتماثيل البرونزية روعةً وفخامةً وذوقًا رفيعًا. ولعل أفضل مثال على ذلك هو تمثال ناتاراجا ، الراقص الإلهي.

الغرض من الرموز

بينما ظلّ التمثال الحجري وصورة قدس الأقداس اللذان يرمزان إلى مكانة المعبد ثابتين، فقد فرضت المفاهيم الدينية المتغيرة خلال القرن العاشر الميلادي تقريبًا أن تشارك الآلهة في أدوار عامة متنوعة تُشبه أدوار الملوك. ونتيجةً لذلك، صُنعت تماثيل برونزية ضخمة تُحمل خارج المعبد للمشاركة في الطقوس اليومية والمواكب والاحتفالات. أما العروات والثقوب الدائرية الموجودة على قواعد العديد من هذه التماثيل، فهي مخصصة للأعمدة التي كانت تُستخدم لحمل هذه التماثيل الثقيلة. وكانت الآلهة البرونزية التي شاركت في هذه الاحتفالات تُلبس ملابس فاخرة وتُزين بمجوهرات ثمينة. وكان يُلبى كل احتياجاتها وراحتها من قِبل فريق من كهنة المعبد والموسيقيين والطهاة والراقصات والإداريين والداعمين. وكان عامة الناس يتوافدون على مسار الموكب لرؤية الآلهة والإعجاب بها لما تتميز به من فخامة في تصويرها وأزيائها ومجوهراتها.

على الرغم من أن صب البرونز له تاريخ عريق في جنوب الهند، إلا أن عدد التماثيل البرونزية التي صُبّت خلال عهد تشولا كان أكبر بكثير وأوسع نطاقًا، بأحجام تتراوح بين الضخمة والمصغرة، مما يؤكد أهمية فن النحت البرونزي في تلك الفترة. وعند استخدامها في العبادة، كانت هذه التماثيل تُزيّن بأزياء حريرية وأكاليل وجواهر مرصعة بالأحجار الكريمة، بما يتناسب مع كل تمثال وسياق ديني. ويُعدّ تزيين تماثيل المعابد البرونزية بهذه الطريقة تقليدًا يعود تاريخه إلى ألف عام على الأقل، وقد ورد ذكر هذه الزخارف في نقوش تشولا التي تعود إلى القرن العاشر الميلادي.

في الآونة الأخيرة، سُرقت العديد من هذه التماثيل البرونزية التي لا تقدر بثمن من عهد تشولا من معابدها أو متاحفها، وتم تهريبها خارج الهند، ووجدت طريقها إلى المتاحف الخاصة لهواة جمع الأعمال الفنية.

أسلوب

تتميز تماثيل تشولا البرونزية بقلة الزخارف المعقدة مقارنةً بتماثيل فيجاياناغارا وناياكا اللاحقة . فهي تتسم برقةٍ وجمالٍ هادئٍ ورصين، وجمالٍ سماويٍّ آسر، وفوق كل ذلك، بحياةٍ نابضةٍ تضفي على التمثال البرونزي حيويةً آسرة. ومن خلال تعابير الوجه، والإيماءات ( المودرا) ، ووضعية الجسم العامة، وغيرها من العناصر البرونزية المصاحبة، نستطيع أن نتخيل البيئة المحيطة والسياق الديني لشخصية الإله أو الإلهة؛ والأداة أو السلاح الذي يحمله؛ وما الذي يستند إليه؛ وما الذي يفعله أو على وشك فعله.

فعلى سبيل المثال، في وضعية ريشابانديكا أو فريشابافاهانا مورثي ، نرى شيفا واقفًا وقد وضع إحدى ساقيه فوق الأخرى برشاقة، وذراعه مرفوعة برشاقة كما لو كان يستريح أو يتكئ على شيء ما. في هذه الوضعية الأنيقة، يمكن استنتاج أن شيفا الشاب والرياضي يتكئ على ثوره ناندي، الذي يستند بذراعه على كتفيه.

أشهر الأيقونات البرونزية على الإطلاق هي أيقونة ناتاراجا أو أدفالار. [26] يرمز هذا التمثال إلى شيفا باعتباره سيد الرقصة الكونية للخلق والفناء . فهو ^{فاعل ، ولكنه} منعزل ، كآلهة نقش البارثينون . تحيط بشيفا دائرة من اللهب تمثل الكون ، الذي تُحمل ناره في راحة يده اليسرى الخلفية. يتقاطع ذراعه الأمامي الأيسر مع صدره، وتشير يده في وضعية "خرطوم الفيل" ( غاجا هاستا ) إلى قدمه اليسرى المرفوعة، والتي ترمز إلى التحرر. أما قدمه اليمنى فتدوس على القزم أباسمارا ، الذي يمثل الجهل .

يرفع شيفا يده اليمنى الأمامية في إيماءة "لا تخف" للبركة ( أبهايا مودرا )، بينما تمسك يده اليمنى الخلفية طبلًا يقرع به إيقاع الرقصة. يلتف الثعبان ، رمز شيفا، حول ذراعه. يحمل شعره الهلال - رمز آخر - وصورة صغيرة لنهر الغانج ، إلهة النهر التي يخفف شعر شيفا المتشابك من سقوطها المروع من السماء إلى الأرض. ويرافق شيفا، في هيئة ناتاراجا أو أدفالار، قرينته سيفاكامي.

تضمّ متاحفٌ مرموقةٌ مجموعاتٍ بارزةً من التماثيل البرونزية، منها متحف قصر ثانجافور ماراثا ، ومتحف الحكومة في تشيناي ، ومتحف بونديشيري ، والمتحف الهندي في كلكتا . أما خارج الهند، فتُعرض منحوتاتٌ برونزيةٌ من سلالة تشولا في المتحف البريطاني ، ومتحف متروبوليتان للفنون في نيويورك ، ومتحف نورتون سيمون في باسادينا ، ومتحف الفن الآسيوي في سان فرانسيسكو ، ومتحف ريكز في أمستردام.

في عام ١٩٣١، اكتشف إس كي جوفينداسامي، الأستاذ بجامعة أنامالاي ، لوحات جدارية من عصر تشولا داخل الممر الدائري لمعبد بريهاديسفارا . وتُعد هذه اللوحات أولى لوحات تشولا المكتشفة. يتميز الممر بظلامه، وجدرانه الجانبية مغطاة بطبقتين من اللوحات تمتد من الأرضية إلى السقف.

اكتشف الباحثون التقنية المستخدمة في هذه اللوحات الجدارية. حيث يتم وضع طبقة ناعمة من خليط الحجر الجيري على الأحجار، ويستغرق ذلك من يومين إلى ثلاثة أيام حتى يجف. وخلال هذه الفترة القصيرة، تم رسم هذه اللوحات الكبيرة باستخدام أصباغ عضوية طبيعية.

خلال فترة حكم سلالة ناياك ، طُليت لوحات تشولا. أما جداريات تشولا الموجودة أسفلها، فتُظهر روحًا شيفية متأججة . ويُرجح أن ذلك تزامن مع إتمام بناء المعبد على يد راجاراجا تشولا.

بلغت صناعة الحلي من الذهب والأحجار الكريمة مرحلة متقدمة في مطلع القرن الحادي عشر تقريباً. وقد ورد ذكر عدد كبير من الحلي في نقوش ثانجافور. ^{[ 27 ]}

• http://www.asia.si.edu/exhibitions/online/chola/chola.htm مؤرشف في 20 ديسمبر 2016 في Wayback Machine - عملية الشمع المفقود.
• https://whc.unesco.org/pg.cfm?cid=31&id_site=250
• guardian.co.uk
• http://www.varalaaru.com - العديد من المقالات المتعلقة بفن وعمارة تشولا
• فيجايالايا تشوليسوارام - https://web.archive.org/web/20060105115131/http://www.pudukkottai.org/places/narttamalai/02narttamalai.html
• معبد كورانجاناثا - http://www.tn.gov.in/trichytourism/other.htm
• معبد بريهاديسوارا - http://www.thanjavur.com/bragathe.htm
• جانجايكونداتشولابورام - https://web.archive.org/web/20060615123255/http://tamilartsacademy.com/books/gcpuram/cover.html
• تشولا فريسكو -
• تمثال برونزي من عصر تشولا - https://web.archive.org/web/20060207215253/http://www.asiasocietymuseum.org/region_results.asp?RegionID=1&CountryID=1&ChapterID=7
• التعبد في جنوب الهند: برونزيات تشولا، معرض متحف جمعية آسيا
• تاريخ إمبراطورية تشولا - https://cosmopolis.ch/a-history-of-the-chola-empire-or-chola-mandalam/