ليكسيان تشوان

كتاب "لي شيان تشوان" ، الذي يُترجم أحيانًا إلى " سير الخالدين "، هو أقدم سيرة صينية باقية لشخصيات " شيان " الطاوية، أي "المتعالين، الخالدين، القديسين، والكيميائيين". يُنسب هذا النص، الذي يجمع قصص حياة حوالي 70 شخصية من شخصيات " شيان" الأسطورية والتاريخية ، تقليديًا إلى ليو شيانغ (77-8 قبل الميلاد)، محرر وأمين مكتبة الإمبراطورية في عهد أسرة هان الغربية ، إلا أن الأدلة الداخلية تُؤرخه إلى القرن الثاني الميلادي خلال عهد أسرة هان الشرقية . وقد أصبح " لي شيان تشوان" نموذجًا للمؤلفين اللاحقين، مثل كتاب "شين شيان تشوان" (سير الخالدين الإلهيين) لجي هونغ ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع الميلادي .

كلمة Liexian Zhuan تجمع بين ثلاث كلمات:

• liè (列, "rank; array; order; line up; list")
• شيان (仙، "كائن متعالٍ؛ كائن سماوي؛ "خالد"))
• zhuàn (傳، "تقليد؛ سيرة ذاتية؛ تعليق على عمل كلاسيكي (مثل Zuozhuan )" (—قارن بـ chuàn (傳، "نقل؛ تمرير؛ تناقل؛ نشر")

مصطلح " لييزهوان " (列傳، ويعني حرفيًا "سير الحياة المُرتبة") هو مصطلح صيني كلاسيكي يعني "السير الذاتية [غير الإمبراطورية]". يتبع كتاب "لييشيان تشوان" نمط "لييزهوان " في كتابة السير الذاتية ، وهو نمط مُعتمد في التأريخ الصيني التقليدي ، والذي وضعه سيما تشيان في كتابه "شيجي " ( سجلات المؤرخ الكبير ) حوالي عام 94 قبل الميلاد . وقد تبنت العديد من النصوص اللاحقة نمط "لييزهوان" ، على سبيل المثال، كتاب "شينشيان تشوان" الطاوي وكتاب " غاوسينغ تشوان " البوذي (مذكرات الرهبان البارزين). ^{[ 1 ]}

لا توجد ترجمة قياسية لـ Liexian Zhuan ، وتشمل الترجمات ما يلي:

• معرض الخالدين الصينيين ^{[ 2 ]}
• سير العديد من الخالدين ^{[ 3 ]}
• سير ذاتية لشخصيات لامعة ^{[ 4 ]}
• مجموعات من سير الخالدين ^{[ 5 ]}
• سير الخالدين ^{[ 6 ]}
• حياة المتعالين المتنوعة ^{[ 7 ]}
• سير الخالدين ^{[ 8 ]}
• سير الخالدين المثاليين ^{[ 9 ]}
• سير الخالدين ^{[ 10 ] [ 11 ]}
• تقاليد متداخلة للمتعالين ^{[ 12 ]}
• تقاليد المتسامين المثاليين ^{[ 13 ]}
• سيرة الآلهة الخالدة ^{[ 14 ]}
• حياة الخالدين ^{[ 15 ]}

تتجلى صعوبة ترجمة هذا العنوان في النسخ الثلاث التي قدمها كامباني. لاحظ التحول الحديث في ترجمة كلمة "شيان" إلى " متسامٍ " بدلاً من " خالد "؛ إذ تصف النصوص الطاوية "شيان" بأنه يتمتع بـ"طول عمر" استثنائي، لكنه لا يتمتع بـ"خلود" أبدي كما هو مفهوم في الأديان الغربية. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

يُعتبر التعميم التقليدي لنسبة كتاب "لي شيان تشوان" إلى العالم ليو شيانغ من سلالة هان الغربية موضع شك، ويعتقد الباحثون المعاصرون عمومًا أنه جُمع خلال عهد سلالة هان الشرقية (25-220 م). ^{[ 18 ]} وهناك نوعان من الأدلة التي تُشير إلى أن ليو لم يكن هو من قام بتأليفه.

أولًا، لم يُدرج كتاب "ليشيان تشوان " في قائمة المراجع الإمبراطورية لبان غو ( كتاب هان ييوينزي ، رسالة في الأدب) الصادر عام ١١١ ميلاديًا ، وكان كتاب سوي (٦٣٦ ميلاديًا) أول تاريخ رسمي للسلالة يُسجله ببليوغرافيًا. مع ذلك، يُدرج كتاب ييوينزي العديد من الأعمال التي كتبها وجمعها ليو شيانغ، بما في ذلك عملان يحملان عنوانين متشابهين: "ليينو تشوان" ( سير النساء المثاليات) و " ليشي تشوان" ( سير المسؤولين المثاليين ).

ثانيًا، تشير بعض أجزاء كتاب "لي شيان تشوان" إلى أحداث وقعت بعد وفاة ليو شيانغ في عام 8 أو 6 قبل الميلاد. وتستشهد كتب تاريخية من عهد أسرة هان الشرقية، تعود إلى أوائل القرن الثاني الميلادي، بنسخة (أو نسخ) من سيرة القديس. وتشير الأدلة الداخلية إلى أن بعض أجزاء النص أُضيفت في القرن الثاني، وأن تنقيحًا لاحقًا قد جرى. ^{[ 18 ]} تحتوي سيرة القديس على بعض العبارات التي تعود إلى عهد أسرة جين (266-420) ، لكنها تبقى أقدم مجموعة باقية من سير القديسين الطاوية. ^{[ 11 ]}

نُسب كتاب " لي شيان تشوان" إلى ليو شيانغ في وقت مبكر نسبيًا، وقد قبله العالم الطاوي من سلالة جين الشرقية، غي هونغ . ^{[ 18 ]} يصف كتاب "باوبوزي" لغي، الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 330، كيف قام ليو بتنقيح كتابه "لي شيان تشوان" في سياق يشرح سبب فشل ليو في إنتاج إكسير الذهب الكيميائي باستخدام الطريقة الخاصة بليو آن، وهو أن أي معلم لم ينقل إليه الشروحات الشفوية اللازمة.

أما بالنسبة لتجميعه (撰) لـ Liexian zhuan ، فقد قام بمراجعة واستخراج (自刪…出) مقاطع من كتاب روان كانغ الكبير من تشين ، وفي بعض الحالات [أضاف] أشياء رآها شخصيًا (或所親見)، وبهذه الطريقة فقط (然後) جاء لتسجيلها (記). إنه ليس تلفيقًا غير مبرر ([أو "خيال"]非妄言也). ^{[ 19 ]}

يستخدم جي هونغ مصطلح " ران هو" (然後، أي "هكذا فقط") للتأكيد على أن صحة سير لي شيان تشوان لا تتأثر بفشل ليو شيانغ في كيمياء وايدان ، مما يشير إلى أن القصص المجمعة موثوقة لأنه لم يكن ليخترعها. ^{[ 20 ]} تشير الأدلة الداخلية إلى أن ليو جمع كتاب لي شيان تشوان في السنوات الأخيرة من حياته. على الرغم من أن نسبته إليه محل خلاف، وأن تاريخ النص يعود إلى ما بعد القرن الأول قبل الميلاد، فقد "قدم باحثون معاصرون حججًا مقنعة" لصالح نسبته التقليدية إليه. ^{[ 21 ]} ويخلص إلى أن نسبة النص إلى ليو شيانغ "ليست مستبعدة تمامًا، لكن النص الذي بين أيدينا اليوم يحتوي على إضافات لاحقة، كما أنه حذف بعض المقاطع". ^{[ 22 ]}

بما أن ليو شيانغ كان كونفوشيوسيًا أرثوذكسيًا وليس طاويًا، فإن تصويره لحياة المتسامين في كتابه "لي شيان تشوان " يمثل معرفة من ثقافة الهان العامة وليس من جماعة دينية محددة. وفي الأجيال اللاحقة، اشتهرت سيرته كمصدر للإشارات الأدبية بين المثقفين الصينيين في الفترات اللاحقة. ^{[ 18 ]}

من منظور أوسع، فإن مسألة تأليف ليو شيانغ للكتاب "غير ذات صلة"، لأن النص المتداول ليس النص الأصلي. فقد تم تداول كتاب "لي شيان تشوان" في نسخ مخطوطة متنوعة على مدى عشرة قرون، حتى أدرجت مدونة الطاوية في عهد أسرة سونغ عام 1019 نسخة موحدة. ^{[ 23 ]}

يوجد كتاب "لي شيان تشوان" في نسخ عديدة، بعضها مختلف. فعلى سبيل المثال، من المرجح أن النص الأصلي احتوى على 72 سيرة قديسين، بينما تحتوي النسخة القياسية على 70 سيرة، وبعض النسخ الأخرى على 71 سيرة. أما موسوعة " يونجي تشي تشيان " الطاوية التي تعود إلى حوالي عام 1029، فتتضمن 48 سيرة قديسين. ^{[ 21 ]}

اقتبست موسوعتان صينيتان من عهد أسرة تانغ ، وهما "ييوين ليجو" (624) و "تايبينغ يولان" (983)، بشكل موسع من كتاب "ليشيان تشوان" . ^{[ 11 ]} ويُظهر تحليل اقتباسات "ليشيان تشوان" المحفوظة في هذه المصادر القديمة وغيرها أن بعض أجزاء النص الأصلي قد فُقدت من جميع النسخ الباقية. ^{[ 18 ]}

أقدم نسخة باقية من كتاب "ليشيان تشوان" تعود إلى عهد أسرة مينغ عام 1445، وتحديداً إلى كتاب " تشنغتونغ داوزانغ" (正統道藏، "قانون الطاوية في عهد تشنغتونغ ، 1436-1450"). وقد نُشرت عدة طبعات أخرى من النص في عهدي أسرتي مينغ وتشينغ ، بما في ذلك نسختان منقحتان (校正، "مصححتان"). ^{[ 24 ]}

يُعدّ Liexian Zhuan أيضًا عنوانًا لمجموعة مختلفة من 55 سيرة ذاتية لشخصيات تاريخية من عهد أسرة يوان (1206-1368) ، بما في ذلك كتاب " الخالدون الثمانية" الشهير ، مع رسومات توضيحية مطبوعة على الخشب . ^{[ 25 ]}

يضم كتاب "لي شيان جوان" الداوي الكلاسيكي الحالي ، المقسم إلى فصلين، حوالي 70 سيرة موجزة لشخصيات روحانية. ^{[ 22 ]} وفي كثير من الحالات، يُعد " لي شيان جوان" المصدر المبكر الوحيد الذي يشير إلى شخصية روحانية بعينها. ^{[ 26 ]} لا تقدم هذه المجموعة أي شيء يُشبه سيرة ذاتية كاملة، بل مجرد حكايات قصيرة وموجزة عن كل شخص. ولا تتجاوز أقصر هذه السير 200 حرف. ^{[ 18 ]}

باستخدام أسلوب " لي تشوان " التقليدي في ترتيب السير الذاتية، يُرتب كتاب "لي تشوان " سير الشخصيات الطاوية ترتيبًا زمنيًا تقريبيًا، بدءًا من الشخصية الأسطورية تشيسونغزي، الذي كان سيد المطر للبطل الثقافي شينونغ (الذي يُؤرخ أسطوريًا إلى القرن الثامن والعشرين قبل الميلاد)، وانتهاءً بالمعالج بالأعشاب وعالم الأنساب شوان سو . وتشمل هذه السير شخصيات من جميع الرتب والمناصب ، بدءًا من الكائنات الأسطورية البحتة وصولًا إلى النساك والأبطال ورجال ونساء عامة الشعب. ^{[ 27 ]} تضم المجموعة شخصيات أسطورية (مثل الإمبراطور الأصفر وبينغزو اللذين يُزعم أنهما عاشا لأكثر من 800 عام)، وشخصيات داوية مشهورة ( لاوتزه وينشي حارس الممر)، وشخصيات تاريخية ( أنكي شنغ الذي درّس تشين شي هوانغ (حكم من 247 إلى 220 قبل الميلاد) ودونغ فانغ شو مهرج البلاط للإمبراطور وو من سلالة هان (حكم من 141 إلى 87 قبل الميلاد)). ^{[ 28 ]}

يتمثل التنسيق القياسي لمداخل كتاب "لي شيان تشوان" في ذكر اسم الشخصية، وأحيانًا لقبها ، ومكان ميلادها عادةً (أو العبارة الشائعة "لا أحد يعلم من أين أتى")، وغالبًا الفترة التي يُفترض أنها عاشت فيها. بعد فترة ما من ثلاثينيات القرن الرابع الميلادي، أُضيفت إلى النص مجموعات من أناشيد المدح ( زان ، 贊، " encomia ")، وهي أناشيد مُقفّاة تُشيد بالشخصية المذكورة . ^{[ 29 ]} تتضمن بعض الطبعات مقدمة قديمة، مجهولة المؤلف والتاريخ، غير موجودة في الطبعة الرسمية للداوية. ^{[ 24 ]}

تُوضّح سيرتان نموذجيتان بعض المواضيع الشائعة في كتاب " لي شيان تشوان" . أولًا، تُركّز العديد من القصص على التقنيات الخارقة للطبيعة التي يمتلكها المتسامون وكيفية اكتسابهم لها. ^{[ 21 ]} كان ماشي هوانغ (馬師皇) طبيبًا بيطريًا أسطوريًا متخصصًا في الخيول خلال عهد الإمبراطور الأصفر .

...طبيب خيول في عهد الإمبراطور الأصفر. كان يعرف الأعراض الحيوية في بنية الحصان، وبمجرد تلقيه علاجه، كان الحيوان يشفى على الفور. ذات مرة، هبط تنين واقترب منه بآذان متدلية وفك مفتوح. قال هوانغ في نفسه: "هذا التنين مريض ويعلم أنني أستطيع علاجه". عندئذٍ، قام بوخز فمه بالإبر أسفل الشفة العليا مباشرة، وأعطاه مغليًا من الأعشاب العطرية ليبتلعه، مما أدى إلى شفائه. بعد ذلك، كلما مرض التنين، كان يخرج من عرينه المائي ويأتي للعلاج. في صباح أحد الأيام، حمل التنين هوانغ على ظهره وانطلق به بعيدًا ^{[ 30 ].}

ثانيًا، غالبًا ما تُصوّر سير القديسين (الشيان) بشكل تعليمي استخدامهم لقواهم المتعالية لدعم الفقراء والمحتاجين. ^{[ 11 ]} تمكنت تشانغ رونغ (昌容) من الحفاظ على مظهر امرأة شابة لمدة قرنين من خلال تناول جذور نبات التوت الكوري ( Rubus crataegifolius ) فقط:

كانت تشانغ رونغ من أتباع طريق داو من جبل تشانغ (تشانغشان ؛ أي هينغشان ، شانشي ). أطلقت على نفسها لقب ابنة ملك يين (يينوانغ ) وكانت تأكل جذور نبات العليق ( بينغلي ). كانت تتردد على المكان، تصعد وتنزل . رآها الناس لنحو مئتي عام، ومع ذلك كانت تبدو في العشرين من عمرها. عندما كانت تحصل على عشب أرجواني، كانت تبيعه للصباغين وتعطي ثمنه للأرامل والأيتام. وهكذا استمر الحال لأجيال. كان الآلاف يأتون لتقديم القرابين في ضريحها. ^{[ 31 ]}

وجد الباحثون أدلة على وجود تأثيرات مضادة للالتهابات لمستخلصات جذور نبات R. crataegifolius . ^{[ 32 ]}

ثالثًا، كما هو الحال مع "مغلي الأعشاب العطرية" و"جذور العليق" المذكورين أعلاه، فإن حوالي نصف الأشخاص ذوي القدرات الخارقة الموصوفين في كتاب " لي شيان تشوان" امتلكوا قوى مستمدة في نهاية المطاف من العقاقير. على سبيل المثال، بعد أن تناول السيد ريدباين عقارًا يُسمى شويو (水玉، "اليشم السائل")، وهو عبارة عن بلورات كوارتز مذابة، ^{[ 33 ]} تحول بفعل النار، وصعد إلى جبل كونلون حيث عاش مع الملكة الأم للغرب . يذكر النص العديد من العقاقير العشبية والمعدنية، بما في ذلك حبوب الصنوبر ، وراتنج الصنوبر ، وجذر الصين ، والفطر ، ونبات أنجليكا الصيني ، ومسحوق الزنجفر ، والميكا . ^{[ 34 ]}

لا توجد ترجمات إنجليزية كاملة للنص مماثلة للطبعة النقدية الفرنسية والترجمة المشروحة "Le Lie-sien tchouan" لكالتنمارك . [ ^{35 ] [ 28 ] ترجم} جايلز ثمانية مداخل من "Lie-sien tchouan" . ^{[ 2 ]} وتستشهد ترجمة كامباني المشروحة لـ" Shenxian Zhuan" بـ" Lie-sien tchouan" بشكل متكرر . ^{[ 12 ]}

• كامباني، روبرت فورد (1996). الكتابة الغريبة: روايات الشذوذ في الصين في أوائل العصور الوسطى . ألباني، نيويورك : مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 9780791426593.
• كامباني، روبرت فورد (2002). أن تعيش طويلاً كالسماء والأرض: تقاليد جي هونغ عن المتعاليين الإلهيين . مساهمة من هونغ جي. مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 9780520230347.
• كامباني، روبرت فورد (2009). صناعة المتسامين: الزهاد والذاكرة الاجتماعية في الصين في أوائل العصور الوسطى . مطبعة جامعة هاواي . ISBN 9780824833336.
• جايلز، ليونيل (1979) [1948]. معرض الخالدين الصينيين . لندن / مدينة نيويورك: جون موراي / مطبعة AMS (طبعة مُعاد طباعتها). ISBN 0-404-14478-0.
• كون، ليفيا، محررة. (1989). التأمل الطاوي وتقنيات إطالة العمر . مركز الدراسات الصينية، جامعة ميشيغان. ISBN 9780892640850.
• باس، جوليان. ليونج مان كام (1998). القاموس التاريخي للطاوية . الصحافة الفزاعة . رقم ISBN 9780810833692.
• بيني، بنيامين (2008). " سير الخالدين المثاليين". في فابريزيو بريغاديو (محرر). موسوعة الطاوية . مجلدان. ​​روتليدج. ص 653-654 . ISBN  9780700712007.
• الخيمياء والطب والدين في الصين عام 320 ميلادي: كتاب ني بيان لكوهونغترجمة جيمس ر. وير. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . 1966. رقم ISBN 9780262230223.
• وو، لو تشيانغ وديفيس، تيني إل. (1934). "كو هونغ (باو بو تزو)، الكيميائي الصيني في القرن الرابع"، مجلة التعليم الكيميائي ، ص  517-20.

الحواشي

• كون، ليفيا. (1998). إله الداو، اللورد لاو في التاريخ والأسطورة ، مركز الدراسات الصينية، جامعة ميشيغان.

• النص الكامل لـ Liexian Zhuan متوفر على موقع مشروع النصوص الصينية (باللغة الصينية)