الخيمياء الصينية

تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة عن طريق إضافة مصادر موثوقة . قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها. البحث عن المصادر:  "الكيمياء الصينية" - الأخبار  · الصحف  · الكتب  · العلماء  · JSTOR ( مارس 2024 ) ( تعرف على كيفية ومتى تزيل هذه الرسالة )

جزء من سلسلة عن
الطاوية
مخطط تفصيلي تاريخ
المفاهيم الفلسفة الطاوية تاو دي ووجي تايجي ين و يانغ باجوا ووكسينج (خمس مراحل) بيانهوا مروحة (عكسية) وو وي (غير عمل) زيران شيان (خالد) زينرن الشكل الحقيقي ثلاثة كنوز جينغ تشي شين هون و بو
الممارسات ثلاثة كنوز (فضائل) الوصايا الخمس الوصايا العشر تأمل الخيمياء نيدان ويدان بوجانج تشو النظام الغذائي ( بيجو ) الممارسات الجنسية فن فولو كهنوت
النصوص اي تشينغ تاو تي تشينغ تشوانغتسي هواينانزي تايبينجينغ شيانغ إير لييزي سانهوانغجينج هواهوجينج تشينغجينج جينغ باوبوزي داوزانغ
علم اللاهوت هونغجون لاوزو ثلاثة نقية يوانشي تيانزون لينغباو تيانزون داود تيانزون أربعة وزراء سماويون الإمبراطور اليشم الإمبراطور زيوي الإمبراطور تيانهوانغ هوتو الملكة الأم للغرب الملك والد الشرق ثلاثة إمبراطوريين عظماء ثمانية الخالدون يتغير ثلاثة ملوك وخمسة أباطرة الإمبراطور الأصفر جوان يو لي هونغ إله الجسد
الناس لاوزي تشوانغ تشو لي يوكو هيشانج جونج وي بويانغ تشانغ داولينغ جان جي تشانغ جو تشانغ لو جي شوان هي يان وانغ بي سبعة حكماء من بستان الخيزران قوه شيانغ صن هانهوا وي هواكون جي هونغ باو جينجيان كو تشيانزي لو شيو جينغ تاو هونغ جينغ تشنغ شوانينغ تشين توان تشانغ بودوان صن بو إير وانغ تشونغ يانغ تشيو تشوجي تشانغ قوه شيانغ تشانغ سانفينج تشو تشوان فانغشي
المدارس هوانغ لاو طريق التايبينغ شوانكسو مدرسة شانغتشينغ طريق عائلة لي مدرسة لينجباو مدرسة تشونجشوان مدرسة تشوانزين بوابة التنين ووليوباي طريق السادة السماويين طريقة الخمس مكاييل من الأرز طريق السادة السماويين#السادة السماويين الجنوبيين سادة السماوات الشمالية تشنغيي داو تقاليد إتقان الطقوس الصينية الطاوية الياوية
الأماكن المقدسة كهوف الجنة الجبال المقدسة في الصين جبال وودانغ جبل بنغلاي جبل كونلون معبد طاوي معبد السحابة البيضاء لوجوانتاي معبد طاوي سيبو معبد طاوي (هانفورد، كاليفورنيا)
المؤسسات والمنظمات جمعية الطاوية الصينية سادة سماويون الكهنة الطاويون
ف ت هـ

الخيمياء الصينية (煉丹術liàndānshù "طريقة تنقية الزنجفر") هي نهج صيني تاريخي للخيمياء ، وهو علم زائف . وفقًا للنصوص الأصلية مثل تشي كانتونغ ، يُفهم أن الجسم هو محور العمليات الكونية التي تلخصت في العوامل الخمسة للتغيير، أو ووكسينج ، والتي تؤدي ملاحظتها وزراعتها إلى انسجام الممارس مع تاو . لذلك، فإن النظرة التقليدية في الصين هي أن الخيمياء تركز بشكل أساسي على طول العمر وتنقية الروح والعقل والجسد، وتوفير الصحة وطول العمر والحكمة، من خلال ممارسة تشي غونغ وووكسينج هيتشيداو . استهلاك واستخدام مختلف الخلطات المعروفة باسم الأدوية الخيميائية أو الإكسير ، ولكل منها أغراض مختلفة ولكنها كانت تهتم إلى حد كبير بالخلود .

يستخدم باو تشي (炮制; باو تشي ) أو المعالجة ( المواد الطبية الصينية) في الطب الصيني التقليدي ، مثل قلي العسل أو النبيذ وتحميصه بالمعادن السامة مثل الزئبق والرصاص والزرنيخ . ^[1]

كانت الطاوية تتألف من جزأين متميزين، هما داوجيا الكلاسيكية (道家 Tao chia)، والتي كانت صوفية ونبعت في المقام الأول من لاوزي وتشوانغ تسي ، وداوجياو الأكثر شعبية (道教 Tao chiao)، والتي كانت الجانب الشعبي والسحري والكيميائي للطاوية . بشكل عام، كانت داوجيا الكلاسيكية أكثر تقشفًا، في حين مارس عامة الناس داوجياو بشكل أكبر. ^[2]

تم تقديم الخيمياء الصينية إلى الغرب بواسطة أوبيد سيمون جونسون . ^[3]

من خلال تنقية القواعد إلى ذهب وتناول الذهب "المزيف" أو الاصطناعي كحبة جاهزة ، أو جيندان (金丹)، اعتقد الخيميائيون أن الحياة الخالدة ستُمنح. نشأت فكرة أن الذهب المزيف متفوق على الذهب الحقيقي لأن الخيميائيين اعتقدوا أن الجمع بين مجموعة متنوعة من المواد (وتحويل هذه المواد من خلال التحميص أو الحرق) أعطى المادة النهائية قيمة روحية، وتمتلك جوهرًا متفوقًا عند مقارنتها بالذهب الطبيعي. ^{[2] كان} الذهب والزئبق (على شكل زنجفر ) أكثر المواد المرغوبة للتلاعب بها وتناولها. كان يُعتقد أن هذه المعادن لها جوهر داخلي يتمثل في طول العمر نظرًا لكونها خاملة كيميائيًا نسبيًا ومقاومة للعوامل الجوية على عكس المعادن الشائعة مثل النحاس والحديد، وبالتالي يُفترض أنها تنقل جوهرها إلى المستهلك وتطيل العمر نتيجة لذلك.

الزنجفر هو معدن ذو لون بني محمر وهو المصدر الأكثر شيوعًا للزئبق في الطبيعة. ^[4] إن أهمية لونه الأحمر وصعوبة تكريره تعني للكيميائيين ارتباطه بالبحث عن الخلود. كان اللون مهمًا للاعتقاد الرمزي أيضًا، حيث يُعتبر اللون الأحمر في الثقافة الصينية "ذروة اللون الذي يمثل الشمس والنار والملوك والطاقة". ^[2] يمكن أيضًا تحميص الزنجفر، مما ينتج عنه الزئبق السائل (المعروف أيضًا باسم الزئبق). تم تناول هذه المادة ولكن يمكن أيضًا دمجها مع الكبريت وحرقها مرة أخرى للعودة إلى شكلها الطبيعي من الزنجفر، حيث يُنظر إلى المادة الصلبة على أنها يانج للين الزئبقي . ^{[2] في الصين، كان الذهب نادرًا جدًا، لذلك كان يتم استيراده عادةً من البلدان المجاورة الأخرى. ومع ذلك} ، يمكن تنقية الزنجفر في جبال مقاطعتي سيتشوان وهونان في وسط الصين.

على الرغم من أن أغلبية إكسيرات الخلود كانت عبارة عن مزيج من جيندان ، إلا أن العديد من الإكسيرات الأخرى كانت تتكون من الجمع بين قواعد معدنية وأعشاب طبيعية أو منتجات ثانوية حيوانية. كان قرن وحيد القرن يستخدم بشكل شائع في الأدوية والإكسير وكان يُعتقد أنه يتمتع بقدرات تزيد من الخصوبة. يمكن أن تحتوي الإكسيرات أيضًا على مكونات أكثر فتكًا مثل الزرنيخ والكبريت كمكونات .

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (July 2023) (Learn how and when to remove this message)

إن الممارسة الشرقية والممارسة الغربية اللاحقة للكيمياء متشابهة بشكل ملحوظ في أساليبها والغرض النهائي منها. لا شك أن الرغبة في صنع إكسير الخلود كانت أكثر جاذبية للطاويين، لكن الكيميائيين الأوروبيين لم يكونوا عازفين عن البحث عن صيغ لمواد مختلفة تعزز طول العمر. وقد استكشفت المدرستان سر تحويل عنصر إلى آخر، وخاصة المعادن الأساسية إلى ذهب أو فضة، لأسباب واضحة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في المنظور الأوروبي، كانت القدرة على تحويل المواد عديمة القيمة نسبيًا إلى ذهب جذابة بما يكفي للسماح للكيمياء في العصور الوسطى بالاستمتاع بممارسة واسعة النطاق بعد فترة طويلة من نسيان الشكل الصيني. بدلاً من ذلك، كان التحويل أيضًا وسيلة لتجميع المعادن الثمينة التي كانت أساسية في صنع الإكسير المطيل للحياة، وكانت باهظة الثمن ويصعب الحصول عليها. فضلت المعرفة الخيميائية في الشرق والغرب آراء مختلفة حول الشكل الحقيقي للكيمياء بسبب وجهات نظر لاهوتية مختلفة وتحيزات ثقافية، ومع ذلك فإن هذه النزاعات لا تقلل من سلامة الطبيعة الكنسية للكيمياء .

كانت ممارسة الخيمياء الصينية متسقة بشكل خاص منذ البداية، ولم يكن هناك سوى القليل من الجدل بين ممارسيها ^{[ بحاجة لمصدر ] . لم يختلف التعريف بين الخيميائيين إلا في وصفتهم} الطبية لإكسير الخلود، أو ربما فقط حول أسمائهم له، والتي أحصى علم اللغة الصينية منها حوالي 1000. ^{[ بحاجة لمصدر ]} ولأن النهج الصيني كان من خلال العقيدة الأساسية للين واليانغ ، وتأثير كتاب التغييرات ، وتعاليم العناصر الخمسة ، فإن الخيمياء الصينية كانت جذورها بشكل أكبر في الحصول على مستوى عقلي روحي أعلى. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في الغرب، كانت هناك صراعات بين أنصار الصيدلة العشبية و"الكيميائية" (المعدنية) ، ولكن في الصين، كانت العلاجات المعدنية مقبولة دائمًا. في أوروبا، كانت هناك صراعات بين الكيميائيين الذين فضلوا صناعة الذهب وأولئك الذين اعتقدوا أن الطب هو الهدف المناسب، ولكن الصينيين فضلوا دائمًا الأخير. نظرًا لأن الخيمياء نادرًا ما حققت أيًا من هذه الأهداف، فقد كان من مصلحة الكيميائي الغربي إخفاء الموقف، وظل الفن قائمًا في أوروبا لفترة طويلة بعد أن تلاشت الخيمياء الصينية ببساطة.

على الرغم من الكثير من الأبحاث، لا يزال العديد من العلماء غير قادرين على حشد الأدلة المتضاربة لتحديد متى بدأ علم الخيمياء الصيني بالضبط. كان يُعتقد أن الصين كانت تصنع الذهب قبل حوالي ألف عام من زمن كونفوشيوس، لكن هذا يتناقض مع أكاديميين آخرين يزعمون أنه خلال القرن الخامس قبل الميلاد لم تكن هناك كلمة للذهب وأنه كان معدنًا غير معروف في الصين. ^[5]

ومع ذلك، وعلى الرغم من الأصول غير المؤكدة، فهناك ما يكفي من أوجه التشابه في أفكار ممارسات الخيمياء الصينية والتقاليد الطاوية بحيث يمكننا أن نستنتج أن لاوزي وتشانغ داولينغ هما منشئا هذا التقليد. في مقالها، تقول رادكليف إن تشانغ رفض خدمة الإمبراطور وانسحب ليعيش في الجبال. في هذا الوقت، التقى بلاوزي وخلقا معًا (أو حاولا خلق) إكسير الحياة (رادكليف، 2001)، من خلال خلق النظرية التي سيتم استخدامها من أجل تحقيق صنع مثل هذا الإكسير. هذه هي نقطة البداية للتقاليد الصينية للكيمياء، التي كان هدفها تحقيق الخلود.

أحد الأدلة الأولى على مناقشة الخيمياء الصينية علنًا في التاريخ كان خلال فترة الإمبراطور الأول تشين عندما ذكر هوان كوان (73-49 قبل الميلاد) كيف أن تعديل أشكال الطبيعة وتناولها سيجلب الخلود للشخص الذي يشربها. ^[6] قبل هوان كوان، كانت فكرة الخيمياء هي تحويل المعادن الأساسية إلى ذهب. كما يوضح كوبر الأبحاث المتضاربة حول أصول الخيمياء، حيث يدعي أن الخيمياء "ازدهرت قبل عام 144 قبل الميلاد، لأنه في ذلك التاريخ أصدر الإمبراطور مرسومًا يأمر بالإعدام العلني لأي شخص يتم العثور عليه يصنع ذهبًا مزيفًا". ^[2] يشير هذا إلى أن الناس كانوا على دراية جيدة بكيفية تسخين المعادن من أجل تحويلها إلى شكل مرغوب. هناك رد آخر على بريجاديو من كوبر وهو ادعاء الأخير بأن الإمبراطور في عام 60 قبل الميلاد استأجر "عالمًا مشهورًا، ليو شيانج ، كرئيس للوصفات حتى يتمكن من صنع الذهب الكيميائي وإطالة عمر الإمبراطور". إذا ما أخذنا في الاعتبار كل هذه الأصول المتضاربة، فمن المستحيل تقريباً أن نزعم امتلاكنا لأي معرفة مطلقة بأصول الخيمياء الصينية. ومع ذلك، فإن النصوص التاريخية لتعاليم الطاوية تتضمن ممارسات خيميائية، ومعظمها تفترض وجود إكسير أو الإكسير الذهبي الذي يمنح من يشربه الحياة الأبدية.

نظرًا لوجود صلة مباشرة بين الطاوية ولاوزي ، يقترح البعض أنه لعب دورًا رئيسيًا في إنشاء الخيمياء الصينية. يُقال إن فيلسوف أسرة تشو زو يان كتب العديد من الكتب الخيميائية، على الرغم من عدم العثور على أي منها على الإطلاق، كما لم تُنسب إليه الكتب الموجودة. ^[5] من المرجح أن يكون مؤيدو الخيمياء الصينية كما ذكرنا سابقًا، لاوزي، وتشانغ داولينج بالإضافة إلى تشوانغ تسي . كل من هؤلاء الرجال هم رموز رئيسية في التعاليم الطاوية. على الرغم من أن هؤلاء الثلاثة يُنسب إليهم إنشاء الخيمياء، فلا يوجد دليل قاطع يشير أو ينكر أنهم كانوا مسؤولين عن إنشائها.

إن مفهوم الين واليانج منتشر في جميع أنحاء النظرية الخيميائية الصينية. وقد تم تصنيف المعادن على أنها ذكورية أو أنثوية، وكان يُعتقد على وجه الخصوص أن الزئبق والكبريت لهما قوى تتعلق بالقمر والشمس على التوالي. ^[2]

قبل التقاليد الطاوية، كان لدى الصينيين بالفعل مفاهيم قاطعة للغاية عن عمليات العالم الطبيعي و"التغييرات"، وخاصة تلك التي تتعلق بالوو شينغ : الماء والنار والأرض والمعادن والخشب. ^[7] وكان يُعتقد عمومًا أن هذه العناصر قابلة للتبادل مع بعضها البعض؛ كل منها قادر على أن يصبح عنصرًا آخر. هذا المفهوم متكامل، حيث أن الإيمان بالكيمياء الخارجية يستلزم الإيمان بقدرة العناصر الطبيعية على التحول إلى عناصر أخرى. يرتبط التوازن الدوري للعناصر بالمعارضة الثنائية للين واليانج، وبالتالي يظهر كثيرًا.

يمكن تقسيم الخيمياء الصينية إلى طريقتين للممارسة، هما waidan أو "الخيمياء الخارجية" و neidan أو "الخيمياء الداخلية". ويمكن الرجوع إلى العقيدة لوصف هذه الطرق بمزيد من التفصيل؛ ويمكن العثور على غالبية المصادر الخيميائية الصينية في Daozang ، "الشريعة الطاوية".

معنى كلمة waidan مشتق من wai ( خارجي، خارجي) و dan التي تشير إلى العمليات الكيميائية، مثل تحضير الإكسير الكيميائي، المصنوع من الزنجفر والريلجار ومواد أخرى تنطوي عمومًا على الزئبق والكبريت والرصاص والزرنيخ أو المنتجات الحيوانية والنباتية الموجودة في علم الأعشاب الصيني والطب الصيني التقليدي . يشير Waidan إلى الممارسات المتعلقة بعملية صنع الإكسير الذي يحتوي غالبًا على مواد عشبية أو كيميائية موجودة خارج الجسم. تتضمن هذه العملية تعليمات شفوية باطنية، وبناء مختبر، وإشعال وإدامة النيران الخاصة المستخدمة في عملية الإنتاج، وقواعد العزلة والتطهير التي يجب على الكيميائي اتباعها، وممارسات مختلفة بما في ذلك أداء المراسم لحماية الذات ومنطقة الطقوس. يمكن أن يشمل Waidan أيضًا اتباع نظام غذائي يصف أو يحظر أطعمة معينة. يمكن أن يشار إلى تحضير الأدوية والإكسير بالممارسات الخارجية أو الويدان حيث تحدث هذه الممارسات خارج الجسم حتى يتم التحقق منها عن طريق تناول الأدوية والأعشاب والحبوب لإحداث تغييرات جسدية داخل الجسم منفصلة عن الروح.

يمكن تقسيم مصطلح نيدان إلى جزأين: نيي، وتعني الداخلي، ودان، والتي تشير إلى الخيمياء والإكسير والزنجفر (الزئبق). يستخدم نيدان تقنيات مثل: تقنيات التأمل المركبة، والتصور، وتمارين التنفس ووضعية الجسم. كانت تمارين التنفس تستخدم للحفاظ على الجينغ أو "جوهر الحياة" وكانت أوضاع الجسم تستخدم لتحسين تدفق تشي أو "الطاقة" في الجسم. يتألف نيدان من الإكسير من مبادئ الطب الصيني التقليدي وزراعة المواد الموجودة بالفعل في الجسم، وخاصة التلاعب بثلاث مواد في الجسم تُعرف باسم "الكنوز الثلاثة".

الكنوز الثلاثة هي:

1. جينغ ("جوهر الحياة"). يولد الإنسان بجينغ وهو يتحكم في عمليات النمو التنموي في الجسم. ولأن الناس يولدون بكمية معينة من جينغ، فمن المعروف أن الإنسان يستطيع زيادة جينغ من خلال ممارسات غذائية ونمط حياة معين.
2. تشي (تُرجمت إلى "طاقة" أو "طاقة حيوية"). تنشأ طاقة تشي من تفاعل الين واليانج. الجسم السليم يدور فيه تشي باستمرار.
3. شين (تُرجمت إلى "روح" أو "عقل" أو "طاقة روحية"). شين هي الطاقة المستخدمة في الأداء العقلي والروحي والإبداعي (لو، 30).

ترتبط الكنوز الثلاثة أيضًا بمواقع في الجسم حيث تتم العملية الخيميائية. تشمل هذه المواقع الأعضاء الرئيسية ومراكز الطاقة، والتي تسمى دانتيان .

1. يتواجد الجينغ في الكلى وربما في الغدد الكظرية.
2. تتواجد الطاقة الحيوية في دانتيان السفلي أو "حقل الإكسير" وتقع على بعد بوصة واحدة تقريبًا من السرة.
3. يجلس شين في دانتيان الأوسط، وهو القلب.

خلال عهد أسرة هان وبعدها، اندمجت فنون الدفاع عن النفس نيدان وداويست تدريجيًا في واحدة، لتصبح فنون الدفاع عن النفس نيجيا . ومن بين أساتذة تايجي تشوان المشهورين الذين مارسوا نيجيا وو تونان (吳圖南) وتشين ويمينج (陳微明).

ولكن عند تناول هذه المركبات، لم تكن تؤدي دائماً إلى النتيجة المرجوة. فقد مات العديد من الأفراد أو عانوا من صعوبات نفسية بعد تناول بعض هذه المركبات. ولكن ربما لم يكن فقدان الحياة يشكل خطراً كبيراً، إذا ما قورن بوعد الحياة الآخرة. ورغم أن هذه المركبات كانت مميتة أو خطيرة، إلا أن هناك بعض الزعم بأن هؤلاء الأفراد لم يكونوا على علم بمدى خطورة بعض المواد التي كانوا يتناولونها.

كانت هناك درجات معينة من الخلود، لذلك إذا مات الخيميائي الممارس، فإن مستوى الخلود الذي حققه كان يتحدد من خلال جثته. إذا كانت جثته ذات رائحة حلوة، فقد قيل إنه حقق الخلود في حالة عابرة. وبالمثل، إذا اختفت جثته، ولم يبق خلفه سوى الملابس، كما حدث في وفاة الخبير جي هونغ (كو هونغ) وفقًا للأسطورة، فهذا شكل آخر من أشكال الخلود يُعرف باسم شيه تشيه هسين (الخالدون بلا جثث). ^[2]

يمكن استخدام الأدوية لعلاج الأمراض الموجودة في الجزء الخارجي أو الداخلي من الجسم، أو للتحكم في شيخوخة الجسم، أو حتى لمنع الموت. مصطلحا الدواء والإكسير قابلان للتبادل تقريبًا بسبب مجموعة الأمراض التي يمكن أن يؤثرا عليها. كان الفرق بين تعريف الإكسير والدواء هو أن العديد من الأدوية تتكون بشكل أساسي من جميع المنتجات الطبيعية مثل الأعشاب والمنتجات الحيوانية. لم تكن الحيوانات نفسها أبدًا، فقط منتجاتها، والتي يمكن أن تتكون من الروث أو الفراء. على الرغم من أن المركبات المعدنية أكثر فعالية في علاج الأمراض، فقد تم استخدام الأعشاب لأنها أسهل في الجمع ومتوفرة بكثرة. لصنع الأدوية، يستخدم المرء مكونات مثل: Reynoutria ، والتي تُستخدم في حبوب طول العمر الشهيرة مثل Fo-Ti ؛ ^[8] الهليون ، الذي استُخدم لأنه كان معروفًا بزيادة القوة؛ السمسم ، الذي يمنع الشيخوخة؛ والصنوبر الذي له أكثر من 300 استخدام مختلف. ^[2] كان ولا يزال الفطر شائعًا جدًا، ويُعرف باسم لينجزي ( جانوديرما ) وله آلاف الاستخدامات في الكيمياء الصينية.

مع صعود الخيمياء في الحضارة الصينية، بدأ يُنظر إلى الخيمياء على أنها فن. ومن بين العديد من الممارسين، عُرف أن عددًا كبيرًا من النساء أتقن هذا الفن. كانت أول امرأة كيميائية مسجلة تحمل اسم عائلة فانغ ( بالصينية :方)، وعاشت حوالي القرن الأول قبل الميلاد ^[9]. نشأت في عائلة علمية ماهرة في الفنون الخيميائية، ودرست الخيمياء مع أحد زوجات الإمبراطور هان وو تي ، وبالتالي كان لديها إمكانية الوصول إلى أعلى مستويات المجتمع. يُنسب إلى فانغ اكتشاف طريقة تحويل الزئبق إلى فضة. كان يُعتقد أنها ربما استخدمت التقنية الكيميائية لاستخراج الفضة من الخامات باستخدام الزئبق، حيث تُترك بقايا الفضة النقية من الزئبق المغلي. كان زوج فانغ هو تشنغ وي ( بالصينية المبسطة :程伟؛ الصينية التقليدية :程偉؛ انظر zh: 程偉). تم تسجيل تفاصيل حياة فانغ بواسطة المؤلف والكيميائي جي هونغ . ^[9]

كانت كينج هسين سينج (حوالي عام 975 م) ^[10] عالمة كيمياء أخرى، وفقًا لكتابات وو شو العلمية "أتقنت فن [الكيمياء] الأصفر والأبيض مع العديد من التحولات القوية الأخرى، الغامضة وغير المفهومة". ^[9] كما وصفت وو شو كينج بأنها كانت على دراية بتقنيات طاوية أخرى وكان يُعتقد أنها قادرة على التحكم في الأرواح. كما أتقنت تحويل الزئبق و"الثلج" إلى فضة، ربما باستخدام تقنية استخراج الفضة من خاماتها، بالإضافة إلى استخدام نوع بدائي من عملية سوكسليت لاستخراج الكافور باستمرار وتحويله إلى كحول. ^[9]

ومن بين الكيميائيات الأخريات اللاتي تم الاعتراف بهن في الأدب الصيني باو كو كو (القرن الثالث الميلادي)، ^[11] وتاي هسوان نو ، ^[12] وسون بو-إيه (القرن الثاني عشر)، وشين يو هسيو (القرن الخامس عشر). ^[9]

• التسمم بالإكسير الكيميائي الصيني
• الخيمياء والكيمياء في الإسلام في العصور الوسطى
• مسحوق الطعام البارد
• لانجان
• المعالجة (المواد الطبية الصينية)
• سر الزهرة الذهبية
• النظام الغذائي الطاوي
• المحكمة الصفراء الكلاسيكية

• جيفرسون، ر. ب.، عقيدة الإكسير. مطبعة كومب سبرينجز، 1982. ISBN 0-900306-15-7 . 
• ميلر، جيمس، وإيليا سيجلر. "حول الخيمياء والأصالة: تعليم الطاوية اليوم". في تعليم اللاهوت والدين ، المجلد 10 (2007): 101-108. ISSN 1368-4868.
• بريغاديو، فابريزيو. ختم وحدة الثلاثة: دراسة وترجمة لتشي كانتونغ، مصدر الطريقة الطاوية للإكسير الذهبي. ماونتن فيو: مطبعة الإكسير الذهبي، 2011. رقم ISBN 978-0-9843082-8-6 . نسخة إلكترونية جزئية، تم استرجاعها في 29 مارس 2012. 
• بريغاديو، فابريزيو. طريق الإكسير الذهبي: لمحة تاريخية عن الخيمياء الطاوية. ماونتن فيو: مطبعة الإكسير الذهبي، 2012. [ملف PDF، 60 صفحة، تحميل مجاني.]
• بريغاديو، فابريزيو. الخيمياء الصينية: قائمة ببليوغرافية موثقة لأعمال باللغات الغربية. ماونتن فيو: مطبعة جولدن إليكسير، 2009.
• رادكليف، جيني. "الكيمياء والطاوية" محفوظ في 14 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين . 2001.
• روسيل، إروين. "التوجيه الروحي في التاوية المعاصرة". في التمارين الروحية، أوراق من كتب إيرانوس السنوية . مطبعة جامعة برينستون، 1985. ISBN 0-691-01863-4 . 
• سيفين، ناثان. "الخلفية النظرية للكيمياء المعملية". في جوزيف نيدهام وآخرون، العلوم والحضارة في الصين ، المجلد الخامس، الجزء الخامس. مطبعة جامعة كامبريدج، 1980، ص 210-305.
• سيفين، ناثان. "مقارنة الفلسفة والعلوم اليونانية والصينية". في الطب والفلسفة والدين في الصين القديمة ، الفصل 1. فاريوروم، 1995.
• سميث، هيوستن. أديان العالم . هاربر كولينز، 1991.
• وانج، مو. أسس الخيمياء الداخلية: الممارسة الطاوية للنيدان. مطبعة جولدن إليكسير، 2011. ISBN 978-0-9843082-5-5 . 
• فيلهلم، ريتشارد. سر الزهرة الذهبية . روتليدج وكيجان بول، 1931. ISBN 0-15-679980-4 . 
• يو، لو كوان، اليوغا الطاوية . رايدر، 1970. ISBN 0-7126-1725-6 . 

• الكيمياء الطاوية - فابريزيو بريجاديو.
• العلم والسحر في رواية Baopu-zi nei pian لـ Ge Hong — Evgueni A. Tortchinov
• (باللغة الصينية) كتاب الكيمياء الموضح من تأليف تاو تشي
• الكيمياء الصينية