التأريخ الصيني

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

علم التأريخ الصيني هو دراسة التقنيات والمصادر التي يستخدمها المؤرخون لتطوير التاريخ المسجل للصين .

لمحة عامة عن التاريخ الصيني

يعود تاريخ تدوين الأحداث في التاريخ الصيني إلى عهد أسرة شانغ ( حوالي 1600-1046 قبل الميلاد). وقد نجت العديد من الأمثلة المكتوبة للنقوش الاحتفالية، والتنبؤات، وسجلات أسماء العائلات، والتي نُقشت أو رُسمت على صدفة السلحفاة أو العظام . [ 1 ] [ 2 ] إن السياق الديني الموحد لسجلات شانغ المكتوبة يجعل تجنب التحيز في الحفظ أمرًا بالغ الأهمية عند تفسير تاريخ شانغ. ولعل أول محاولة واعية لتدوين التاريخ في الصين كانت النقش على إناء شي تشيانغ البرونزي من عهد أسرة تشو . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] : 168-169. يشكل هذا النقش، إلى جانب آلاف النقوش البرونزية الصينية الأخرى ، مصادرنا الأساسية للفترة التي دُفنت فيها هذه النقوش في مدافن النخبة.

جُمعت أقدم النصوص التاريخية الصينية الباقية في كتاب الوثائق (شوجينغ) . أما حوليات الربيع والخريف (تشون تشيو) ، وهي السجل الرسمي لمملكة لو ، فتغطي الفترة من 722 إلى 481 قبل الميلاد، وتُعد من أقدم النصوص التاريخية الصينية الباقية التي رُتبت على شكل حوليات . يُنسب تجميع هذين العملين تقليديًا إلى كونفوشيوس . أما كتاب زو تشوان ، المنسوب إلى زو تشيومينغ في القرن الخامس قبل الميلاد، فهو أقدم عمل تاريخي سردي صيني، ويغطي الفترة من 722 إلى 468 قبل الميلاد. وكان كتاب تشان غو تسي، المجهول المؤلف ، عملًا تاريخيًا صينيًا قديمًا شهيرًا، يتألف من مواد متفرقة حول فترة الممالك المتحاربة بين القرنين الثالث والأول قبل الميلاد.

كتب سيما تشيان ( حوالي 145 أو 135-86 قبل الميلاد) أول نص تاريخي صيني منهجي، وهو " سجلات المؤرخ الكبير" ( شيجي )، استنادًا إلى عمل والده سيما تان خلال عهد أسرة هان . ويغطي الكتاب الفترة من عهد الإمبراطور الأصفر حتى حياة المؤلف نفسه. وقد أدى حادثان لحرق الكتب بشكل منهجي وحريق في القصر في القرون السابقة إلى تضييق نطاق المصادر المتاحة لهذا العمل. [ 6 ] [ 7 ] : 228 وبسبب هذا العمل الذي نال استحسانًا كبيرًا وتم نسخه على نطاق واسع، يُعتبر سيما تشيان غالبًا أبًا للتأريخ الصيني . وقد استنسخت " التواريخ الأربعة والعشرون" ، وهي التواريخ الرسمية للسلالات التي اعتبرها مؤرخو الصين الإمبراطوريون شرعية، جميعها أسلوب سيما تشيان. وعادةً ما كان الحكام الذين يؤسسون سلالة جديدة يوظفون علماء لتجميع تاريخ نهائي من سجلات السلالة السابقة، باستخدام مجموعة واسعة من المصادر.  

مع مطلع الألفية الجديدة، قام أمينا المكتبة الإمبراطوريان، الأب والابن ليو شيانغ وليو شين ، بتحرير وفهرسة عدد كبير من النصوص القديمة، بما في ذلك كل نص مذكور بالاسم أعلاه. ومن المعروف أن الكثير من الأدبيات المنقولة التي وصلت إلينا اليوم هي في الأصل النسخة التي اختصراها من مجلد أكبر من المواد المتاحة في ذلك الوقت. [ 8 ] : 51 وفي عام 190، دُمرت العاصمة الإمبراطورية مرة أخرى بفعل الحريق المتعمد، مما تسبب في فقدان كميات كبيرة من المواد التاريخية. [ 7 ] : 244

كان كتاب "شيتونغ" أول عمل صيني في مجال التأريخ. وقد قام بتأليفه ليو تشيجي بين عامي 708 و710 ميلادي. ويصف الكتاب النمط العام للتواريخ الرسمية للسلالات الحاكمة فيما يتعلق بالبنية والمنهج والترتيب والتسلسل والتعليق والشرح، ويعود تاريخه إلى فترة الممالك المتحاربة .

كان كتاب " زيجي تونغجيان" مرجعًا رائدًا في التأريخ الصيني. أمر الإمبراطور يينغزونغ من سلالة سونغ ، سيما غوانغ وعلماء آخرين، ببدء تجميع هذا التاريخ الشامل للصين عام 1065، وقدموه إلى خليفته شينزونغ عام 1084. يتألف الكتاب من 294 مجلدًا، ويضم حوالي ثلاثة ملايين حرف، ويروي تاريخ الصين من عام 403 قبل الميلاد إلى بداية سلالة سونغ عام 959. وقد خالف هذا الأسلوب تقليد سيما تشيان الذي استمر قرابة ألف عام، والذي اعتمد على السجلات التاريخية للعهود الإمبراطورية، بينما استخدم السير الذاتية أو الرسائل في المواضيع الأخرى. لم تتبع التواريخ الرسمية اللاحقة أسلوب "زيجي تونغجيان" الأكثر اتساقًا. في منتصف القرن الثالث عشر، تأثر أويانغ شيو بشدة بعمل شيويه جوتشنغ ، مما أدى إلى تأليف " التاريخ الجديد للسلالات الخمس" ، الذي غطى خمس سلالات في أكثر من 70 فصلًا. [ 9 ]

مع اقتراب نهاية عهد أسرة تشينغ في أوائل القرن العشرين، اتجه الباحثون إلى اليابان والغرب بحثًا عن نماذج يحتذى بها. وبدايةً من أواخر عهد أسرة تشينغ، جادل الإصلاحيون والمثقفون، مثل ليانغ تشيتشاو، بضرورة تطوير الصينيين "لأسلوب جديد في كتابة التاريخ". [ 10 ] : 91-92 ويرى ليانغ أن "التاريخ هو دراسة تطور الجماعة البشرية"، وبالتالي، بدون أسلوب جديد في كتابة التاريخ، لا يمكن أن تقوم قومية صينية. [ 10 ] : 92 ويرى ليانغ أن تاريخ الصين كان مقتصرًا على تواريخ السلالات الحاكمة، وأن الصين لم تكن تمتلك بعد تاريخًا وطنيًا. [ 10 ] : 92 ويؤكد على ضرورة أن ينظر الصينيون إلى ماضيهم من منظور مختلف وأن يعيدوا بناءه، لأنه "إذا لم تحدث ثورة في كتابة التاريخ، فلن يُنقذ بلدنا". [ 10 ] : 92

نشر ليو يي تشنغ العديد من الأعمال التاريخية المتخصصة ، بما في ذلك كتاب "تاريخ الثقافة الصينية" . وأصبح هذا الجيل التالي مؤرخين محترفين، حيث تلقوا تدريبهم وعملوا في التدريس بالجامعات. ومن بينهم تشانغ تشي يون ، وغو جي قانغ ، وفو سين يان ، وتسيانغ تينغ فو ، الحاصلون على درجة الدكتوراه من جامعة كولومبيا ؛ وتشن ين كه ، الذي أجرى أبحاثه في تاريخ الصين في العصور الوسطى في كل من أوروبا والولايات المتحدة. أما مؤرخون آخرون، مثل تشيان مو ، الذي تلقى تدريبه بشكل أساسي من خلال الدراسة المستقلة، فكانوا أكثر تحفظًا، لكنهم ظلوا مبتكرين في استجابتهم للاتجاهات العالمية. [ 11 ]

بحلول العقد الثاني من القرن العشرين، كانت النقاشات حول الذاكرة التاريخية ودورها في الهوية الوطنية الصينية موضوعًا متكررًا بين المثقفين. [ 10 ] : 92

في عشرينيات القرن العشرين، قام باحثون ذوو توجهات واسعة، مثل غو مورو ، بتكييف الماركسية لتصوير الصين كأمة بين الأمم، بدلاً من كونها ذات تاريخ غريب ومنعزل. وشهدت السنوات اللاحقة إتقان مؤرخين مثل وو هان لكل من النظريات الغربية، بما في ذلك الماركسية، والدراسات الصينية. [ 12 ]

مفاهيم تنظيمية أساسية

الدورة السلالية

وكما هو الحال مع العصور الثلاثة للشاعر اليوناني هيسيود ، فقد نظرت أقدم كتابات التاريخ الصينية إلى البشرية على أنها تعيش في عصر من الانحطاط، منفصلة عن فضائل الماضي، حيث كان كونفوشيوس وتلاميذه يجلّون الملكين الحكيمين الإمبراطور ياو والإمبراطور شون .

على عكس نظام هسيود، فإن فكرة دوق تشو عن " تفويض السماء" كمبرر لعزل عشيرة زي، التي يُفترض أنها إلهية ، دفعت المؤرخين اللاحقين إلى اعتبار سقوط الإنسان نمطًا دوريًا . ففي هذا المنظور، تُؤسس سلالة جديدة على يد مؤسس ذي أخلاق حميدة، لكن خلفاءه لا يسعهم إلا أن يزدادوا فسادًا وانحلالًا. هذا الانحلال الأخلاقي يُزيل الرضا الإلهي عن السلالة، ويتجلى في الكوارث الطبيعية (وخاصة الفيضانات )، والتمردات، والغزوات الأجنبية. وفي نهاية المطاف، تُصبح السلالة ضعيفة بما يكفي لتُستبدل بسلالة جديدة، يستطيع مؤسسها إصلاح العديد من مشاكل المجتمع وبدء الدورة من جديد. ومع مرور الوقت، شعر كثيرون باستحالة الإصلاح الكامل، وأن العصر الذهبي لياو وشون لن يتحقق.

تُشير هذه النظرية الغائية إلى أنه لا يمكن أن يكون هناك سوى حاكم شرعي واحد تحت السماء في أي وقت. ولذلك، على الرغم من أن التاريخ الصيني شهد فترات طويلة ومضطربة من الانقسام، فقد بذل المؤرخون الرسميون جهودًا كبيرة لتحديد سلف شرعي، سمح سقوطه لسلالة جديدة بتولي الحكم. وبالمثل، وبغض النظر عن مزايا الأباطرة، كان يُصوَّر المؤسسون بصورة إيجابية، بينما يُوصَم آخر حاكم للسلالة بالفساد وعدم الجدارة، حتى وإن لم يكن كذلك. وقد استُخدمت هذه الرواية بعد سقوط الإمبراطورية من قِبَل مؤرخي سلالة تشينغ ، ومن قِبَل من برروا محاولات يوان شيكاي وتشانغ شون لإعادة النظام الإمبراطوري .

تاريخ متعدد الأعراق

يشمل التأريخ الصيني التقليدي دولًا حكمتها شعوب أخرى (كالمغول والمانشو والتبتيين وغيرهم) ضمن تاريخ السلالات الحاكمة في الصين، متجاهلًا تقاليدها التاريخية الخاصة، ومعتبرًا إياها جزءًا من الصين. وقد سمح اتجاهان تاريخيان رئيسيان للنخب الصينية بوصف العملية التاريخية في الصين ضمن فئات مبسطة، مما وفر الأساس لمفهوم "الصين الموحدة" الحديثة ضمن حدود إمبراطورية تشينغ السابقة، التي حكمها أيضًا أباطرة صينيون. إلا أن التحليل المعمق يكشف أنه في الواقع لم يكن هناك تعاقب للسلالات الحاكمة على نفس الصين الموحدة، بل كانت هناك دول مختلفة في مناطق معينة من شرق آسيا، أطلق عليها بعض المؤرخين اللاحقين اسم "إمبراطورية ابن السماء". [ 13 ]

في وقت مبكر من ثلاثينيات القرن العشرين، جادل الباحث الأمريكي أوين لاتيمور بأن الصين كانت نتاجًا لتفاعل المجتمعات الزراعية والرعوية، وليست مجرد امتداد لشعب الهان . لم يقبل لاتيمور النظريات الصينية البابلية الأكثر تطرفًا التي تفترض أن العناصر الأساسية للتكنولوجيا والدين الصينيين المبكرين قد أتت من غرب آسيا ، ولكنه كان من بين الباحثين الذين عارضوا افتراض أنها جميعًا كانت محلية. [ 14 ]

تتبنى كل من جمهورية الصين وجمهورية الصين الشعبية وجهة نظر مفادها أن التاريخ الصيني يجب أن يشمل جميع المجموعات العرقية التي سكنت الأراضي التي سيطرت عليها سلالة تشينغ خلال ذروة قوتها ، وأن هذه المجموعات العرقية تُشكل جزءًا من الأمة الصينية. وتتناقض هذه الرؤية مع النزعة القومية الهانية التي روج لها كتاب "تونغمينغهوي " في عهد تشينغ . وتشمل هذه الرؤية الموسعة الأراضي التابعة الداخلية والخارجية، بالإضافة إلى سلالات الغزو، في تاريخ الصين التي تُعتبر أمة متماسكة متعددة الأعراق منذ القدم، مُدمجةً ومتقبلةً إسهامات وثقافات المجموعات العرقية غير الهانية.

يعتمد قبول الأقليات العرقية لهذا الرأي أحيانًا على مواقفها من القضايا الراهنة. فقد أقرّ الدالاي لاما الرابع عشر ، الذي طالما أصرّ على فصل تاريخ التبت عن تاريخ الصين، في عام ٢٠٠٥ بأن التبت "جزء من" تاريخ الصين "الممتد لخمسة آلاف عام "، وذلك ضمن مقترح جديد لمنح التبت حكمًا ذاتيًا. [ ١٥ ] وقد أبدى القوميون الكوريون ردود فعل غاضبة تجاه طلب الصين من اليونسكو الاعتراف بمقابر غوغوريو الواقعة على الأراضي الصينية. ويُعدّ استقلال غوغوريو المطلق جانبًا محوريًا من الهوية الكورية، لأنه، وفقًا للأسطورة الكورية، كانت غوغوريو مستقلة عن الصين واليابان، مقارنةً بالدول التابعة لها مثل مملكة جوسون والإمبراطورية الكورية . [ ١٦ ] وقد تنازع كلٌّ من الصين ومنغوليا وروسيا على إرث جنكيز خان ، إذ تضمّ الدول الثلاث أعدادًا كبيرة من المنغوليين العرقيين داخل حدودها، وتسيطر على أراضٍ غزاها الخان. [ 17 ]

يُنظر إلى تقليد أسرة جين، الذي يقضي بتدوين التاريخ الرسمي للأسرة أو الأسر السابقة لها، على أنه يعزز تفسيراً شاملاً عرقياً للتاريخ الصيني. وعادةً ما يتطلب تدوين التواريخ الرسمية جهداً فكرياً هائلاً. وقد طبقت أسرتا يوان وتشينغ، اللتان حكمهما المغول والمانشو ، هذه الممارسة بدقة، حيث قامتا بتدوين التاريخ الرسمي باللغة الصينية لأسرتي سونغ ومينغ اللتين حكمهما الهان ، على التوالي.

أبدى باحثون غربيون معاصرون معارضتهم للسردية الشاملة عرقياً في التاريخ التقليدي والتاريخ الذي رعاه الحزب الشيوعي الصيني ، وذلك من خلال كتابة تواريخ تنقيحية للصين، مثل تاريخ تشينغ الجديد، الذي يتسم، بحسب جيمس أ. ميلوارد، بـ"قدر من التحيز" لصالح السكان الأصليين المهمشين في تاريخ الحدود. ويتزايد الاهتمام الأكاديمي بالكتابة عن الأقليات الصينية من منظورات غير صينية. [ 18 ] كما يتزايد رفض السردية الثقافية الموحدة في تاريخ الصين القديم. ويجد المؤرخون الذين يواكبون التطورات الأثرية، بشكل متزايد، مزيجاً غنياً من ثقافات متنوعة في مناطق تُصوّرها الأدبيات السائدة على أنها متجانسة. [ 19 ] : 449

الماركسية

تستند معظم الدراسات التاريخية الصينية المنشورة في جمهورية الصين الشعبية إلى تفسير ماركسي للتاريخ . طُبقت هذه النظريات لأول مرة في عشرينيات القرن العشرين على يد باحثين صينيين مثل غو مورو ، وأصبحت منهجًا سائدًا في الدراسات الأكاديمية بعد عام ١٩٤٩. يرى الماركسيون أن التاريخ محكوم بقوانين عالمية، وأن المجتمع، وفقًا لهذه القوانين، يمر بسلسلة من المراحل، حيث يكون الصراع الطبقي هو المحرك الرئيسي للانتقال بين هذه المراحل. [ ٢٠ ] وهذه المراحل هي:

يربط المنظور التاريخي الرسمي داخل جمهورية الصين الشعبية كل مرحلة من هذه المراحل بفترة معينة في التاريخ الصيني.

نظراً لقوة الحزب الشيوعي الصيني وأهمية التفسير الماركسي للتاريخ في إضفاء الشرعية على حكمه، فقد كان من الصعب لسنوات عديدة على المؤرخين داخل جمهورية الصين الشعبية الدفاع بنشاط عن تفسيرات غير ماركسية أو مناهضة للماركسية للتاريخ. ومع ذلك، فإن هذا القيد السياسي أقل تقييداً مما قد يبدو للوهلة الأولى، إذ أن الإطار التاريخي الماركسي مرن بشكل مدهش، ومن السهل نسبياً تعديل نظرية تاريخية بديلة لاستخدام لغة لا تتحدى على الأقل التفسير الماركسي للتاريخ. [ 21 ]

وبسبب اهتمام ماو تسي تونغ جزئياً ، أولى المؤرخون في خمسينيات القرن العشرين اهتماماً خاصاً بدور ثورات الفلاحين في التاريخ الصيني، وقاموا بتجميع كتب تاريخية وثائقية لدراستها. [ 22 ]

ثمة عدة إشكاليات مرتبطة بتطبيق إطار ماركس الأوروبي على التاريخ الصيني. أولًا، وُجدت العبودية على مرّ التاريخ الصيني، لكنها لم تكن أبدًا الشكل الأساسي للعمل. فبينما يُمكن وصف سلالات تشو وما قبلها بالإقطاعية ، كانت السلالات اللاحقة أكثر مركزية بكثير مما وصفه ماركس لنظيراتها الأوروبية. ولتفسير هذا التناقض، ابتكر الماركسيون الصينيون مصطلح "الإقطاعية البيروقراطية". ويستند اعتبار سلالة تانغ بدايةً للمرحلة البيروقراطية إلى حد كبير على استبدال شبكات المحسوبية بالامتحان الإمبراطوري . ويزعم بعض محللي النظم العالمية ، مثل جانيت أبو لغد ، أن تحليل موجات كوندراتيف يُظهر أن الرأسمالية نشأت أولًا في الصين خلال عهد سلالة سونغ، على الرغم من أن التجارة الواسعة النطاق تعطلت ثم تقلصت لاحقًا.

سعى الباحث الياباني تانيغاوا ميتشيو ، في كتاباته خلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، إلى مراجعة النظرة الماركسية السائدة عن الصين في اليابان ما بعد الحرب . يذكر تانيغاوا أن المؤرخين في اليابان انقسموا إلى مدرستين. رأت إحداهما أن الصين تتبع النمط الأوروبي الذي اعتبره الماركسيون نمطًا عالميًا، أي من العبودية القديمة إلى الإقطاع في العصور الوسطى وصولًا إلى الرأسمالية الحديثة. بينما جادلت المجموعة الأخرى بأن " المجتمع الصيني كان غارقًا في الركود بشكل استثنائي، مقارنةً بالغرب"، وافترضت أن الصين تعيش في "عالم تاريخي مختلف نوعيًا عن المجتمع الغربي ". أي أن هناك جدلًا بين من يرون "تاريخًا عالميًا أحادي المسار" ومن يتصورون "تاريخًا عالميًا ذا مسارين أو مسارات متعددة". استعرض تانيغاوا تطبيقات هذه النظريات في الكتابات اليابانية حول التاريخ الصيني، ثم اختبرها بتحليل فترة الممالك الست (220-589 م)، التي اعتبرها المؤرخون الماركسيون فترة إقطاعية. وخلص إلى أن الصين لم تشهد نظامًا إقطاعيًا بالمعنى الذي يستخدمه الماركسيون، وأن الحكومات العسكرية الصينية لم تُفضِ إلى ظهور طبقة أرستقراطية عسكرية على النمط الأوروبي. وقد أرست هذه الفترة أنماطًا اجتماعية وسياسية شكلت تاريخ الصين منذ ذلك الحين. [ 23 ]

كان هناك تخفيف تدريجي للتفسير الماركسي بعد وفاة ماو تسي تونغ في عام 1976، [ 24 ] والذي تسارع بعد احتجاجات ميدان تيانانمن والثورات الأخرى في عام 1989، مما أضر بالشرعية الأيديولوجية للماركسية في نظر الأكاديميين الصينيين.

تحديث

ينظر هذا المنظور للتاريخ الصيني إلى المجتمع الصيني باعتباره مجتمعًا تقليديًا بحاجة إلى التحديث، مع افتراض ضمني بأن المجتمع الغربي هو النموذج الأمثل. [ 25 ] كان هذا المنظور شائعًا بين المؤرخين الأوروبيين والأمريكيين خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، ولكنه يُنتقد الآن لكونه منظورًا أوروبيًا مركزيًا ، إذ يُتيح هذا المنظور تبريرًا ضمنيًا لفصل المجتمع عن ماضيه الجامد ودمجه في العالم الحديث تحت قيادة أوروبية. [ 26 ]

بحلول منتصف القرن العشرين، بات واضحًا للمؤرخين أن فكرة "الصين الثابتة" غير قابلة للتطبيق. وبرز مفهوم جديد، شاع بفضل جون فيربانك ، وهو مفهوم "التغيير ضمن التقاليد"، الذي يرى أن الصين شهدت تغييرًا في العصور ما قبل الحديثة، لكن هذا التغيير كان محصورًا ضمن تقاليد ثقافية محددة. وقد تعرض هذا المفهوم أيضًا لانتقادات مفادها أن القول بأن "الصين لم تتغير جوهريًا" هو تكرار لا طائل منه ، إذ يتطلب البحث عن أمور لم تتغير، ثم تعريفها بشكل تعسفي على أنها جوهرية.

ومع ذلك، لا تزال الدراسات التي تعتبر تفاعل الصين مع أوروبا القوة الدافعة وراء تاريخها الحديث شائعة. وقد تعتبر هذه الدراسات حرب الأفيون الأولى نقطة انطلاق العصر الحديث للصين. ومن الأمثلة على ذلك أعمال إتش بي مورس ، الذي كتب سجلات عن العلاقات الدولية للصين، مثل كتاب "تجارة وعلاقات الإمبراطورية الصينية" . [ 27 ] ويُستخدم مصطلح " جينداي " (الحديث) في الثقافة الصينية للإشارة إلى فترة زمنية للحداثة تبدأ بحروب الأفيون وتستمر حتى فترة حركة الرابع من مايو . [ 28 ]

في خمسينيات القرن العشرين، جادل العديد من طلاب فيربانك بأن الكونفوشيوسية لا تتوافق مع الحداثة . فقد جادل جوزيف ليفنسون وماري سي . رايت وألبرت فويرويركر ، في جوهر الأمر، بأن القيم الصينية التقليدية تشكل عائقًا أمام الحداثة، وأنه لا بد من التخلي عنها قبل أن تتمكن الصين من إحراز أي تقدم. [ 29 ] وخلصت رايت إلى القول: "أظهر فشل إصلاح تونغ تشي بوضوح نادر أنه حتى في أفضل الظروف، لا سبيل لدمج دولة حديثة فعالة في مجتمع كونفوشيوسي. ومع ذلك، في العقود التي تلت ذلك، لم تُدفن الأفكار السياسية التي تم اختبارها، والتي تبين قصورها رغم عظمتها، دفنًا لائقًا." [ 30 ]

في منظور مختلف للتحديث، جادل المؤرخ الياباني نايتو توراجيرو بأن الصين بلغت الحداثة خلال منتصف عصرها الإمبراطوري ، أي قبل قرون من أوروبا. ورأى أن إصلاح الخدمة المدنية إلى نظام قائم على الجدارة، واختفاء طبقة النبلاء الصينيين القدماء من البيروقراطية، شكّلا مجتمعًا حديثًا. لكن المشكلة المرتبطة بهذا التوجه تكمن في المعنى الذاتي للحداثة. فقد كانت طبقة النبلاء الصينيين في تراجع منذ عهد أسرة تشين، وبينما كانت الامتحانات قائمة إلى حد كبير على الجدارة، إلا أن الأداء فيها كان يتطلب وقتًا وموارد، مما يعني أن المتقدمين للامتحان كانوا في الغالب من طبقة النبلاء . علاوة على ذلك، لم تضمن الخبرة في الكلاسيكيات الكونفوشيوسية وجود بيروقراطيين أكفاء في إدارة الأشغال العامة أو إعداد الميزانية. وقد وضعت العداء الكونفوشيوسي للتجارة التجار في أدنى مراتب المهن الأربع ، وهو مفهوم عتيق تم الحفاظ عليه من خلال التمسك بالنصوص الكلاسيكية. وظل الهدف الاجتماعي هو الاستثمار في الأراضي والانضمام إلى طبقة النبلاء، وهي أفكار أقرب إلى أفكار الفيزيوقراطيين منها إلى أفكار آدم سميث . [ 31 ]

الاستبداد الهيدروليكي

انطلاقًا من أفكار ماركس وماكس فيبر ، جادل كارل أوغست ويتفوغل بأن البيروقراطية نشأت لإدارة أنظمة الري . كان الاستبداد ضروريًا لإجبار الناس على بناء القنوات والسدود والممرات المائية لزيادة الإنتاج الزراعي . يُعرف يو العظيم ، أحد مؤسسي الصين الأسطوريين، بسيطرته على فيضانات النهر الأصفر . تُنتج الإمبراطورية المائية ثروةً بفضل استقرارها؛ فبينما قد تتغير السلالات الحاكمة، يبقى هيكلها سليمًا حتى تُدمره القوى الحديثة. في أوروبا، كان هطول الأمطار الغزير يعني اعتمادًا أقل على الري. أما في الشرق، فكانت الظروف الطبيعية تجعل زراعة معظم الأراضي مستحيلة دون مشاريع ري واسعة النطاق. ولأن الإدارة المركزية وحدها هي القادرة على تنظيم بناء وصيانة أنظمة الري واسعة النطاق، فقد جعلت الحاجة إلى هذه الأنظمة الاستبداد البيروقراطي أمرًا لا مفر منه في الأراضي الشرقية. [ 32 ]

عندما نشر ويتفوغل كتابه "الاستبداد الشرقي: دراسة مقارنة للسلطة المطلقة" ، أشار النقاد إلى أن إدارة المياه حظيت بالمكانة الرفيعة التي منحتها الصين للمسؤولين المعنيين بالضرائب أو الطقوس أو مكافحة قطاع الطرق. كما تتسم النظرية بنزعة استشراقية قوية ، إذ تعتبر جميع الدول الآسيوية متشابهة عمومًا، بينما تجد أسبابًا لعدم انطباق هذا النمط على الأنظمة السياسية الأوروبية. [ 33 ]

رغم أن نظريات ويتفوغل لم تحظَ بشعبية بين المؤرخين الماركسيين في الصين، فقد استخدمها الاقتصادي تشي تشاو تينغ في كتابه المؤثر الصادر عام 1936 بعنوان " المجالات الاقتصادية الرئيسية في التاريخ الصيني، كما تجلّت في تطوير الأشغال العامة للتحكم في المياه" . حدد الكتاب مجالات رئيسية لإنتاج الحبوب، والتي عندما تسيطر عليها قوة سياسية قوية، تسمح لتلك القوة بالهيمنة على بقية البلاد وفرض فترات من الاستقرار. [ 34 ]

التقارب

ترى نظرية التقارب، بما فيها نظرية التطور العكسي لهو شي وراي هوانغ ، أن المئة والخمسين عامًا الماضية كانت فترة تقارب بين الحضارتين الصينية والغربية لتشكيل حضارة عالمية واحدة. يتأثر هذا الرأي بشدة بنظرية التحديث، ولكنه في حالة الصين، يتأثر أيضًا بمصادر محلية كمفهوم " شيجي داتونغ " أو "الوحدة العظمى". وقد لاقى هذا الرأي رواجًا أقل بين المؤرخين المعاصرين، إذ يُقلل المؤرخون الغربيون ما بعد الحداثيين من شأن الروايات الشاملة، ويشعر المؤرخون الصينيون القوميون بالمثل حيال قصور هذه الروايات في تفسير بعض الخصائص المميزة أو الفريدة للثقافة الصينية. [ 35 ]

مناهضة الإمبريالية

ترتبط هذه الروايات ارتباطًا وثيقًا بالروايات الاستعمارية والمناهضة للإمبريالية . غالبًا ما تندمج هذه الروايات أو تُشكّل جزءًا من النقد الماركسي من داخل الصين أو الاتحاد السوفيتي السابق، أو تُعدّ نقدًا ما بعد حداثي، مثل كتاب " الاستشراق " لإدوارد سعيد ، الذي ينتقد الدراسات التقليدية لمحاولتها حصر تاريخ غرب وجنوب وشرق آسيا في فئات أوروبية لا تُناسبها. وفيما يتعلق بالصين تحديدًا، استخدم تي إف تسيانغ وجون فيربانك الأرشيفات التي فُتحت حديثًا في ثلاثينيات القرن العشرين لكتابة التاريخ الحديث من وجهة نظر صينية. ثم قام فيربانك وتينغ سوس يو بتحرير المجلد المؤثر " رد الصين على الغرب " (1953). وقد وُجّهت انتقادات لهذا النهج لنسبه التغيير في الصين إلى قوى خارجية. وفي ثمانينيات القرن العشرين، دعا بول كوهين ، أحد طلاب فيربانك، إلى كتابة "تاريخ للصين يتمحور حول الصين". [ 36 ]

جمهوري

تطورت المدارس الفكرية حول ثورة 1911 منذ السنوات الأولى للجمهورية. فقد رأى الماركسيون أحداث 1911 كثورة برجوازية . [ 37 ] وفي عشرينيات القرن العشرين، أصدر الحزب الوطني نظريةً عن ثلاث مراحل سياسية استنادًا إلى كتابات صن يات صن .

إن أبرز الانتقادات هي الطبيعة المتطابقة تقريبًا لـ "الوصاية السياسية" و"الديمقراطية الدستورية" التي كانت تتألف فقط من حكم الحزب الواحد حتى التسعينيات. وفي مواجهة هذا، اقترح تشين شوي بيان نظريته الخاصة المكونة من أربع مراحل .

ما بعد الحداثة

تميل التفسيرات ما بعد الحداثية للتاريخ الصيني إلى رفض التاريخ السردي والتركيز بدلاً من ذلك على مجموعة فرعية صغيرة من التاريخ الصيني، ولا سيما الحياة اليومية للأشخاص العاديين في مواقع أو بيئات معينة.

الاقتصاد السياسي طويل الأجل

بالابتعاد عن دورة السلالات الحاكمة مع الحفاظ على التركيز على ديناميكيات السلطة، تم اقتراح التقسيم الزمني العام التالي للتاريخ الصيني، استنادًا إلى أقوى الجماعات وطرق استخدام السلطة: [ 38 ] : 45

  • الدولة الاستيطانية الأرستقراطية (حتى حوالي 550 قبل الميلاد)
  • مركزية السلطة مع الثورة العسكرية ( حوالي 550 قبل الميلاد - حوالي 25 ميلادي)
  • عائلات ملاك الأراضي تتنافس على السلطة المركزية وتعمل على دمج الجنوب ( حوالي 25 - حوالي 755)
  • امتحانات الإمبراطورية - المسؤولون والتجارية ( حوالي 755 - حوالي 1550)
  • المصالح التجارية ذات التقارب العالمي (منذ حوالي عام 1550)

منذ إعلان قيام جمهورية الصين الشعبية عام ١٩٤٩ وحتى ثمانينيات القرن العشرين، ركزت الدراسات التاريخية الصينية بشكل كبير على النظرية الماركسية الرسمية للصراع الطبقي . ومنذ عهد دينغ شياو بينغ (١٩٧٨-١٩٩٢)، اتجهت الدراسات نحو منظور قومي صيني مستوحى من الماركسية ، وأصبح النظر في مكانة الصين الدولية المعاصرة ذا أهمية قصوى في الدراسات التاريخية. وينصب التركيز حاليًا على تفاصيل الحضارة في الصين القديمة، والنموذج العام لكيفية استجابة الصين للتحديات المزدوجة المتمثلة في التفاعلات مع العالم الخارجي والتحديث في حقبة ما بعد القرن الثامن عشر. وعلى الرغم من أن هذا الموضوع قد هُجر لفترة طويلة كمحور بحثي لدى معظم الباحثين الغربيين بسبب تأثير ما بعد الحداثة، إلا أنه لا يزال يمثل الاهتمام الرئيسي لمعظم المؤرخين داخل الصين.

شهدت أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين العديد من الدراسات حول التاريخ الصيني التي تتحدى النماذج التقليدية. [ 39 ] يشهد هذا المجال تطورًا سريعًا، مع ظهور العديد من الدراسات الجديدة، والتي غالبًا ما تستند إلى إدراك وجود جوانب كثيرة من التاريخ الصيني لا تزال مجهولة أو مثيرة للجدل. على سبيل المثال، يتناول أحد المواضيع النشطة ما إذا كان الفلاح الصيني العادي في عام 1900 قد شهد تحسنًا في حياته. بالإضافة إلى إدراك وجود فجوات كبيرة في معرفتنا بالتاريخ الصيني، هناك إدراك مماثل لوجود كميات هائلة من المصادر الأولية التي لم يتم تحليلها بعد. يستخدم الباحثون أدلة وثائقية تم تجاهلها سابقًا، مثل كميات هائلة من المحفوظات الحكومية والعائلية، والسجلات الاقتصادية مثل سجلات الضرائب، وسجلات الأسعار، ومسوحات الأراضي. علاوة على ذلك، يتم تحليل مواد أثرية مثل الروايات العامية، وكتيبات الإرشادات، وكتب الأطفال بحثًا عن أدلة حول الحياة اليومية. [ 40 ]

تأثرت الدراسات الغربية الحديثة حول الصين تأثراً كبيراً بما بعد الحداثة ، وشككت في الروايات الحداثية التي تصور تخلف الصين ونقص تنميتها. فعلى سبيل المثال، أدت الرغبة في دحض التصور المسبق بأن الصين في القرن التاسع عشر كانت ضعيفة إلى اهتمام أكاديمي بتوسع أسرة تشينغ في آسيا الوسطى . وترفض الدراسات ما بعد الحداثية إلى حد كبير الروايات الكبرى، مفضلةً نشر دراسات تجريبية حول الجوانب الاجتماعية والاقتصادية، والديناميات السياسية والثقافية، للمجتمعات الصغيرة داخل الصين. [ 41 ]

منذ عام 2023 على الأقل، شهدت الكتابة التاريخية حول القادة الرئيسيين في الحقبة القومية طفرةً ملحوظة . [ 42 ] : 67 وتشمل هذه الكتابات الجديدة نصوصًا موجهةً لجمهور عام (وليس أكاديميًا فقط). [ 42 ] : 67 وقد برز تصويرٌ أكثر دقةً لشخصية شيانغ كاي شيك ، لا سيما في التقييم الإيجابي لقيادته خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية، وتسليط الضوء على مكانته كأحد قادة الحلفاء الأربعة الكبار . [ 42 ] : 67 وقد ساهمت المصادر الأرشيفية التي نُشرت مؤخرًا حول الحقبة القومية، بما في ذلك مذكرات شيانغ كاي شيك المحفوظة في معهد هوفر بجامعة ستانفورد ، في هذه الطفرة في النشر الأكاديمي حول تلك الفترة. [ 42 ] : 68

القومية

في الصين، لا تزال الدراسات التاريخية ذات طابع قومي وحداثي، بل وحتى تقليدي. ولا تزال إرث المدرسة الحداثية (مثل لو شيانغ لين ) والمدرسة التقليدية (مثل تشيان مو ) راسخة في الأوساط الصينية. وتركز الأعمال الحداثية على الأنظمة الإمبراطورية في الصين، وتوظف المنهج العلمي لتحليل حقب السلالات الصينية انطلاقًا من الأدلة الجغرافية والأنسابية والثقافية. فعلى سبيل المثال، تستخدم هذه الأعمال التأريخ بالكربون المشع والسجلات الجغرافية لربط المناخ بدورات الهدوء والكوارث في التاريخ الصيني. أما المدرسة التقليدية، فتعتمد على السجلات الإمبراطورية الرسمية والأعمال التاريخية المتداولة، وتحلل صعود وسقوط السلالات باستخدام الفلسفة الكونفوشيوسية، مع تعديلها من منظور الإدارة المؤسسية. [ 43 ]

بعد عام ١٩١١، انتقد الكتّاب والمؤرخون والباحثون في الصين وخارجها عمومًا النظام الإمبراطوري المتأخر وإخفاقاته. مع ذلك، في القرن الحادي والعشرين، برزت نزعة تنقيحية إيجابية للغاية في الثقافة الشعبية ، في كلٍّ من وسائل الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي . [ ٤٤ ] [ ٤٥ ] يرى فلوريان شنايدر أن النزعة القومية في الصين في أوائل القرن الحادي والعشرين هي إلى حد كبير نتاج الثورة الرقمية، وأن شريحة كبيرة من السكان تشارك كقراء ومعلقين ينقلون الأفكار إلى أصدقائهم عبر الإنترنت. [ ٤٦ ] [ ٤٧ ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ بولتز، ويليام ج. (فبراير 1986). "الكتابة الصينية المبكرة". علم الآثار العالمي . 17 (3): 420-436 . doi : 10.1080/00438243.1986.9979980 .
  2. ↑ كايتلي، ديفيد ن. (1996). "الفن، والأجداد، وأصول الكتابة في الصين". تمثيلات (56): 68-95 . doi : 10.2307/2928708 . JSTOR 2928708 . 
  3. ↑ شونيسي، إدوارد ل. (1991). مصادر تاريخ أسرة تشو الغربية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 1-4 . ISBN  0-520-07028-3.
  4. ↑ دورانت، ستيفن (2001). "السمات الأدبية للكتابة التاريخية". في: فيكتور هـ. ماير (محرر). تاريخ كولومبيا للأدب الصيني . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 493-510 ، وتحديدًا ص 495. ISBN  9780231109840.
  5. يُعارض فالكنهاوزن هذا التوصيف، مُشيرًا إلى كيفية دمج الأحداث التاريخية في إطار ديني، ويخلص إلى أن التأريخ لم يكن على الأرجح هو هدف النص، مع الإشارة إلى احتمال وجود سوابق لم تصل إلينا. فالكنهاوزن، لوثار فون (1993). "قضايا في دراسات أسرة تشو الغربية: مقال استعراضي". الصين المبكرة . 18. مطبعة جامعة كامبريدج: 139-226 . doi : 10.1017/S0362502800001516 . JSTOR 23351748. S2CID 163778957 .  
  6. ↑ سانفت، تشارلز (2008). "بناء وتفكيك إيبانغونغ: ملاحظات من مفترق طرق التاريخ والشعر". أورينس إكستريموس . 47. دار نشر هاراسوفيتز: 160-176 . JSTOR 24048050 . 
  7. 1 2 نايلان، مايكل (2000). "السلطة النصية في فترة ما قبل هان وهان". الصين المبكرة . 25. مطبعة جامعة كامبريدج: 205-258 . doi : 10.1017/S0362502800004314 . JSTOR 23354278. S2CID 42299176 .  
  8. ↑ نايلان، مايكل (2007). ""الإمبراطورية" في العصر الكلاسيكي في الصين (304 قبل الميلاد - 316 م)". Oriens Extremus . 46. Harrassowitz Verlag: 48– 83. JSTOR 24047664 . 
  9. ↑ "تاريخ السلالات الخمس" . المكتبة الرقمية العالمية . 1280-1368 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2013 .
  10. 1 2 3 4 5 شو، جووكي (2026). فكرة الصين: تاريخ متنازع عليه . مطبعة جامعة هارفارد . دوى : 10.4159/9780674303997 . رقم ISBN 9780674976795JSTOR jj.33092015​​ 
  11. ↑ شنايدر، لورانس أ. (1971). كو تشيه كانغ وتاريخ الصين الجديد: القومية والبحث عن تقاليد بديلة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-01804-4.
  12. ↑ مازور، ماري غيل (2009). وو هان، مؤرخ: ابن عصر الصين . كتب ليكسينغتون. ISBN 978-0-7391-2456-7.
  13. ↑ ديميترييف، إس في؛ كوزمين، إس إل (2023). "أسطورتان تاريخيتان صينيتان: مفهوم "الوحدة" ومسألة "السلالات"" لعبة العروش في الشرق: الأسطورة السياسية والواقع . موسكو: معهد الدراسات الشرقية التابع للأكاديمية الروسية للعلوم. الصفحات 83-96 ." 
  14. ↑ كوتون (1989) ، ص. متفرقة.
  15. ↑ ماكدونالد، هاميش (15 مارس 2005). "الدالاي لاما يوافق على أن التبت جزء من الصين" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . تاريخ الاسترجاع: 5 نوفمبر 2010 .
  16. ↑ غريس، بيتر هايز (ديسمبر 2005). "جدل كوغوريو، والهوية الوطنية، والعلاقات الصينية الكورية اليوم". شرق آسيا . 22 (4): 3-17 . doi : 10.1007/s12140-005-0001-y .
  17. ↑ كوتشيرا، جوشوا (10 أغسطس/آب 2009). "البحث عن جنكيز خان: إعادة تقييم إرث جنكيز خان في الصين وروسيا" . يوراسيا نت. مؤرشف من الأصل في 17 مارس/آذار 2011. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر/تشرين الثاني 2010 .
  18. ↑ ميلوارد، جيمس أ. (1996). "وجهات نظر جديدة حول حدود أسرة تشينغ". في هيرشاتر، غيل (محرر). إعادة رسم خريطة الصين: تصدعات في التضاريس التاريخية . مطبعة جامعة ستانفورد . ص 121-122 . 
  19. ↑ راوسون، جيسيكا (1999)، "علم آثار أسرة تشو الغربية"، في لوي، مايكل؛ شونيسي، إدوارد ل (محرران)، تاريخ كامبريدج للصين القديمة: من أصول الحضارة إلى 221 قبل الميلاد ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 352-449 ، ISBN  9780521470308
  20. ↑ ديرليك، عارف (يناير 1985). "تعميم مفهوم: من 'الإقطاعية' إلى 'الإقطاعية' في التأريخ الماركسي الصيني". مجلة دراسات الفلاحين . 12 ( 2-3 ): 197-227 . doi : 10.1080/03066158508438268 .
  21. ↑ فويرفيركر، ألبرت (1961). "تاريخ الصين في ثوب ماركسي". المجلة التاريخية الأمريكية . 66 (2): 323-353 . doi : 10.2307/1844030 . JSTOR 1844030 . 
  22. ↑ جيمس ب. هاريسون. الشيوعيون وثورات الفلاحين الصينيين؛ دراسة في إعادة كتابة التاريخ الصيني . نيويورك: أثينيوم، 1969.
  23. ^ تانيجاوا (1985) ، ص. 3 . 
  24. ↑ ليو، كوانغ تشينغ (فبراير 1981). "نظرة العالم وثورة الفلاحين: تأملات في كتابة التاريخ ما بعد ماو". مجلة الدراسات الآسيوية . 40 (2): 295-326 . doi : 10.2307/2054866 . JSTOR 2054866. S2CID 146288705 .  
  25. ↑ ومن الأمثلة البارزة كتاب جيلبرت روزمان، محرر، تحديث الصين (نيويورك: فري برس؛ لندن: كولير ماكميلان، 1981)، والذي يتضمن سلسلة من المقالات التي تحلل "إرث الماضي" و"التحول".
  26. ↑ الفصل 2 "تجاوز 'التقاليد' و'الحداثة'"، بول كوهين، اكتشاف التاريخ في الصين: الكتابة التاريخية الأمريكية عن الماضي الصيني القريب (مطبعة جامعة كولومبيا، 1984؛ 2010)
  27. ↑ كوهين 1984 ، ص 102.
  28. ^ كاي، شيانغ؛ 蔡翔 (2016). الثورة ورواياتها : المتخيلات الأدبية والثقافية الاشتراكية في الصين (1949-1966) . ريبيكا إي كارل، شيوبينغ تشونغ، 钟雪萍. دورهام: مطبعة جامعة ديوك . ص. 235. ردمك   978-0-8223-7461-9. OCLC 932368688 . 
  29. ↑ كوهين 1984 ، ص 79-80.
  30. ↑ ماري كلابو رايت. الموقف الأخير للمحافظة الصينية: استعادة تونغ تشي، 1862-1874. (ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 1957)، 300-12.
  31. ↑ فوغل، جوشوا أ. (1984). السياسة وعلم الصينيات: حالة نايتو كونان (1866-1934) . مجلس دراسات شرق آسيا، جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-68790-5.
  32. ↑ ستانيسلاف أندرسكي (1985). استخدام علم الاجتماع المقارن . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 165. GGKEY:Y0TY2LKP809 . تاريخ الاسترجاع: 16 سبتمبر 2013 . 
  33. ↑ موت، ف. و. (1961). "نمو الاستبداد الصيني: نقد لنظرية ويتفوغل عن الاستبداد الشرقي وتطبيقها على الصين". أورينس إكستريموس . 8 (1): 1-41 . JSTOR 43382295 . 
  34. ↑ ديلون، مايكل (2013). قاموس التاريخ الصيني . روتليدج. ص 102. ISBN  9781135166748.
  35. ↑ عارف ديرليك (1993). الفوضوية في الثورة الصينية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 271. ISBN  9780520082649.
  36. ↑ بول كوهين، اكتشاف التاريخ في الصين: الكتابة التاريخية الأمريكية عن الماضي الصيني الحديث (نيويورك، لندن: مطبعة جامعة كولومبيا، 1984)، الفصل 1 "مشكلة 'رد الصين على الغرب'"، الصفحات 1-56، والفصل 4، "نحو تاريخ الصين المتمحور حول الصين"، الصفحات 149-198.
  37. ↑ وينستون هسيه، التأريخ الصيني لثورة 1911  : دراسة نقدية وقائمة مراجع مختارة (ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة مؤسسة هوفر، جامعة ستانفورد، 1975)
  38. ↑ ميلر، أليس ليمان (2009). "بعض الأشياء التي كنا نعرفها عن ماضي الصين وحاضرها (لكن الآن، ليس كثيرًا)". مجلة العلاقات الأمريكية الآسيوية الشرقية . 16 (1/2). بريل: 41-68 . doi : 10.1163/187656109793645724 . JSTOR 23613239 . 
  39. ↑ كوهين 1984 ، ص. 
  40. ↑ ما، ديبين (نوفمبر 2004). "النمو والمؤسسات والمعرفة: مراجعة وتأمل في كتابة تاريخ الصين في القرنين الثامن عشر والعشرين". المجلة الأسترالية لتاريخ الاقتصاد . 44 (3): 259-277 . doi : 10.1111/j.1467-8446.2004.00121.x .
  41. ↑ تشارلز هورنر، الصين الصاعدة ومصيرها ما بعد الحداثي: ذكريات الإمبراطورية في سياق عالمي جديد (2009) مقتطف
  42. 1 2 3 4 كوبل، باركس م. (2023). انهيار الصين القومية: كيف خسر تشيانغ كاي شيك الحرب الأهلية الصينية . كامبريدج، نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-009-29761-5.
  43. ↑ فيتزجيرالد، جون (1997). "مراجعة لكتاب إنقاذ التاريخ من الأمة: التشكيك في روايات الصين الحديثة". مجلة الصين . 38 (38): 219-222 . doi : 10.2307/2950363 . JSTOR 2950363 . 
  44. ↑ يو، هاييانغ (2 نوفمبر 2014). "ذكريات مجيدة للصين الإمبراطورية وصعود القومية الشعبوية الصينية". مجلة الصين المعاصرة . 23 (90): 1174-1187 . doi : 10.1080/10670564.2014.898907 .
  45. ↑ تشانغ ويوي (2016). أفق الصين: مجد وحلم دولة حضارية . وورلد ساينتيفيك. ص 80. ISBN  9781938134753.
  46. ↑ شنايدر، فلوريان (مايو 2018). "مذبحة مُوَسَّطة: القومية الرقمية والخطاب التاريخي على شبكة الإنترنت الصينية". مجلة الدراسات الآسيوية . 77 (2): 429-452 . doi : 10.1017/S0021911817001346 . hdl : 1887/76102 . ISSN 0021-9118 . 
  47. ↑ شنايدر، فلوريان (2018-09-20). القومية الرقمية في الصين . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/oso/9780190876791.001.0001 . ISBN  978-0-19-087679-1.

المصادر ومصادر القراءة الإضافية

  • بيزلي، دبليو جي وإدوين جي. بوليبلانك، محرران. مؤرخو الصين واليابان . (مطبعة جامعة أكسفورد، 1962). مقالات حول التقاليد التاريخية في العصور ما قبل الحديثة.
  • تشان، شيلي (2015). "قضية الشتات: مقاربة زمنية للتجربة الصينية". مجلة الدراسات الآسيوية . 74 (1): 107-128 . doi : 10.1017/S0021911814001703 . JSTOR 43553646 . 
  • كوهين، بول أ. (1984). اكتشاف التاريخ في الصين: كتابات تاريخية أمريكية عن الماضي الصيني الحديث . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-05811-7.
  • كوهين، بول (2013). "تأملات في تاريخ مفصلي: انقسام عام 1949 في التاريخ الصيني" . في: واسرستروم، جيفري ن. (محرر). الصين في القرن العشرين: مقاربات جديدة . روتليدج. ص 27-36 . ISBN  978-1-134-64712-5.
  • كوهين، بول أ. (2003). الصين بلا حدود: وجهات نظر متطورة حول الماضي الصيني . روتليدج. ISBN 978-1-134-42837-3.
  • كوتون، جيمس (1989). القومية الآسيوية الحدودية: أوين لاتيمور ونقاش السياسة الأمريكية . أتلانتيك هايلاندز، نيوجيرسي: دار النشر الدولية للعلوم الإنسانية. ISBN 978-0-391-03651-2.
  • كروسلي، باميلا كايل (2006). "تأريخ الصين الحديثة". في: بنتلي، مايكل (محرر). دليل التأريخ . ص 641-658 . doi : 10.4324/9780203991459 . ISBN  978-0-203-99145-9.
  • عارف ديرليك . الثورة والتاريخ: أصول التأريخ الماركسي في الصين، 1919-1937 . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1978. ISBN 0-520-03541-0.
  • دوارا، براسينجيت. إنقاذ التاريخ من الأمة: التشكيك في روايات الصين الحديثة . (مطبعة جامعة شيكاغو، 1995).
  • إيفانز، بول م. جون فيربانك والفهم الأمريكي للصين الحديثة (1988)
  • فويرفيركر، ألبرت. التاريخ في الصين الشيوعية . كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1968. مقالات حول معالجة جوانب معينة من التاريخ الصيني بعد عام 1949.
  • فاركوهار، جوديث ب.؛ هيفيا، جيمس ل. (مايو 1993). "الثقافة والتأريخ الأمريكي لما بعد الحرب للصين". مواقف: نقد آسيا . 1 (2): 486-525 . doi : 10.1215/10679847-1-2-486 .
  • فوغل، جوشوا أ. السياسة وعلم الصينيات: حالة نايتو كونان (1866-1934) . مطبعة جامعة هارفارد، سلسلة دراسات شرق آسيا، 1984. ISBN 0-674-68790-6. قام نايتو كونان بتطوير الأطروحة المؤثرة التي مفادها أن الصين طورت مجتمعًا حديثًا مبكرًا من القرن الثامن إلى القرن الثاني عشر.
  • غودمان، ديفيد إس جي (سبتمبر 2006). "ماو وشفرته دافنشي  : المؤامرة، والسرد، والتاريخ". مجلة المحيط الهادئ . 19 (3): 359-384 . doi : 10.1080/09512740600875135 . S2CID 144521610 . 
  • كوتشر، نورمان (1993). "«العازب اللطيف»: كينيث سكوت لاتوريت بين الصين والولايات المتحدة. مجلة العلاقات الأمريكية الآسيوية الشرقية . 2 (4): 399-424 . doi : 10.1163/187656193X00130 .
  • لي، هوايين. إعادة ابتكار الصين الحديثة: الخيال والأصالة في الكتابة التاريخية الصينية (مطبعة جامعة هاواي، 2012).
  • رو، ويليام. "مناهج التاريخ الاجتماعي الصيني الحديث"، في أوليفييه زونز ، محرر، إعادة إحياء الماضي: عوالم التاريخ الاجتماعي (مطبعة جامعة نورث كارولينا 1985)، ص  236-296.
  • روزمان، جيلبرت . دراسات سوفيتية عن الصين ما قبل الحداثة: تقييمات للدراسات الحديثة . (مركز الدراسات الصينية، جامعة ميشيغان، 1984). ISBN 0892640529.
  • شامبو، ديفيد ل. دراسات أمريكية عن الصين المعاصرة (دار نشر إم إي شارب، 1993)
  • شنايدر، فلوريان. "مذبحة مُوَسَّطة: القومية الرقمية والخطاب التاريخي على شبكة الإنترنت الصينية". مجلة الدراسات الآسيوية 77.2 (2018): 429-452. متاح على الإنترنت
  • شنايدر، لورانس أ. كو تشيه كانغ وتاريخ الصين الجديد: القومية والبحث عن تقاليد بديلة . (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1971). ISBN 0520018044. الجيل الأول من المؤرخين الصينيين الذين استخدموا المفاهيم الغربية لكتابة تاريخ الصين.
  • تاناكا، ستيفان. شرق اليابان: تحويل الماضي إلى تاريخ . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1993. ISBN 0520077318.
  • تانيغاوا، ميتشيو (1985). المجتمع الصيني في العصور الوسطى و"المجتمع" المحلي . ترجمة جوشوا أ. فوغل . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520053700.انظر على وجه الخصوص الجزء الأول، " المجتمع الصيني والإقطاع: بحث في الأدبيات الماضية "، وهو مراجعة للتأريخ الياباني.
  • أونغر، جوناثان (2015). استخدام الماضي لخدمة الحاضر: التأريخ والسياسة في الصين المعاصرة . doi : 10.4324/9781315698397 . ISBN 9781315698397.
  • ويلكنسون، إنديميون. التاريخ الصيني: دليل جديد . (مركز آسيا بجامعة هارفارد، سلسلة دراسات معهد هارفارد-ينتشينغ، طبعة جديدة، 2012). ISBN 9780674067158رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0674067150.
  • والي-كوهين، ج. (2004). "تاريخ تشينغ الجديد". مجلة التاريخ الراديكالي . 2004 (88): 193-206 . doi : 10.1215/01636545-2004-88-193 . S2CID 144544216 . 
  • نغ، أون تشو؛ وانغ، كيو إدوارد (2005). عكس الماضي: كتابة التاريخ واستخدامه في الصين الإمبراطورية . مطبعة جامعة هاواي. hdl : 10125/23078 . ISBN 978-0-8248-4320-5.
  • يو، هاييانغ (2014)، "ذكريات مجيدة للصين الإمبراطورية وصعود القومية الشعبوية الصينية"، مجلة الصين المعاصرة ، 23 (90): 1174-1187 ، doi : 10.1080/10670564.2014.898907 ، S2CID 145765454 
  • زورندورفر، هارييت. "دليل لتاريخ الصين "الجديد": منشورات حديثة تتعلق بالتنمية الاجتماعية والاقتصادية الصينية قبل عام 1800"، المجلة الدولية للتاريخ الاجتماعي 33: 148-201.

المصادر الأولية

  • كوهين، بول أ.؛ لو، هانتشاو (2016). "بين التاريخ والذاكرة: حوار مع بول أ. كوهين". المجلة التاريخية الصينية . 23 : 70-78 . doi : 10.1080/1547402X.2016.1168181 . S2CID 148069586 . 
  • فيربانك، جون ك. الصين: مذكرات خمسين عامًا (1982)