كونفيفينسيا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

مصطلح "التعايش" ( Convivencia ) هو مصطلح إسباني يعني "العيش معًا"، وقد استخدمه الباحث أمريكو كاسترو لوصف فترة من التاريخ الإسباني امتدت من الفتح الأموي للهسبانيا في القرن الثامن الميلادي وحتى طرد اليهود عام 1492 على يد ملوك إسبانيا الكاثوليك . ويشير هذا المصطلح إلى أن المسلمين والمسيحيين واليهود عاشوا في سلام نسبي في مختلف ممالك شبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية . وتوحي هذه الفكرة بأن إسبانيا في العصور الوسطى كانت بيئةً للتسامح الديني والتبادل الثقافي، وهو ما يختلف تمامًا عن الفترات اللاحقة التي اقتصرت فيها الديانة علىالكاثوليكية.

مع ذلك، شكك بعض الباحثين في صحة الرؤية المذكورة أعلاه للوئام بين الثقافات من الناحية التاريخية، واصفين إياها بالأسطورة، ومؤكدين أنها غير تاريخية. [ 1 ] [ 2 ] ووفقًا لقاموس أكسفورد للعصور الوسطى ، "يزعم النقاد أن مصطلح 'convivencia' غالبًا ما يصف رؤية مثالية للوئام والتعايش بين الأديان المتعددة، بينما يرد المؤيدون بأن هذا الوصف يُشوّه التفاعلات المعقدة التي يسعون إلى فهمها." [ 3 ] [ 4 ]

المعنى الثقافي

يشير مصطلح "التعايش" غالبًا إلى التفاعل بين الأفكار الثقافية بين الجماعات الدينية الثلاث، وإلى مفاهيم التسامح الديني . وقد استشهد جيمس كارول بهذا المفهوم، مشيرًا إلى دوره المهم في نقل روائع الفلسفة اليونانية إلى أوروبا، من خلال ترجمتها من اليونانية إلى العربية ثم العبرية واللاتينية. [ 5 ] كما أشارت جيريلين دودز إلى هذا المفهوم في التوجه المكاني الذي يظهر في العمارة، والذي يستلهم أنماط البناء الموجودة في المعابد اليهودية والمساجد. [ 6 ]

كانت مدينة قرطبة، في الأندلس خلال القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، مثالًا بارزًا على التعايش السلمي (Convivencia). في ذلك الوقت، كانت قرطبة تُعتبر من أهم مدن العالم. شارك المسيحيون واليهود في البلاط الملكي، وساهموا في إثراء الحياة الفكرية والثقافية للمدينة. تُشير أستاذة جامعة ييل، ماريا روزا مينوكال ، إلى أن مكتبات قرطبة كانت رمزًا لمجتمعها المتقدم، ليس فقط من الناحية العلمية، بل أيضًا كدليل على الرفاه الاجتماعي العام. أصبحت المدينة ملتقى للمعرفة والثقافة والتقاليد الدينية المختلفة. [ 7 ]

يصف جيمس إل. هيفت، أستاذ ألتون بروكس للدين في جامعة جنوب كاليفورنيا ، فترة التعايش بأنها واحدة من "الفترات النادرة في التاريخ" التي لم تحافظ فيها الديانات الثلاث على "مسافة بينها، أو كانت في صراع". خلال معظم تاريخ تعايشها، كانت "جاهلة ببعضها البعض" أو "تهاجم بعضها البعض". [ 8 ]

السياق التاريخي

علامات القبور من لشبونة في العصور الوسطى ، تظهر الصلبان المسيحية والنجوم الخماسية الإسلامية ونجمة داود اليهودية . ( متحف لشبونة )

بدأ الحكم الإسلامي في شبه الجزيرة الأيبيرية في أوائل القرن الثامن الميلادي، عندما سيطرت الجيوش العربية على المنطقة وأطلقت عليها اسم الأندلس . لفترة من الزمن، توحدت الأندلس تحت حكم خلافة قرطبة، ولكن بعد وفاة حاكمها الحكم الثاني عام 976، بدأت الخلافة بالتفكك إلى عدة دويلات إسلامية أصغر. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، أعادت جماعتان إسلاميتان من شمال إفريقيا - المرابطون ثم الموحدون - توحيد أجزاء من الأندلس لفترة وجيزة . ومع ذلك، خلال هذه الفترة نفسها، بدأت المملكة المسيحية في الشمال بالتوسع جنوبًا، واستعادت تدريجيًا الأراضي فيما يُعرف بالاسترداد . بحلول القرن الثالث عشر الميلادي، انحصر الحكم الإسلامي في إمارة غرناطة فقط ، في الجنوب، التي حكمتها سلالة بني نصر ، واستمر حكمها حتى عام 1492. [ 9 ]

نهاية التعايش

أجبرت الدولة الموحدية المسلمين المسيحيين واليهود على اعتناق الإسلام، وفرضت على المسلمين تفسيرها للدين. [ 10 ] وكان من بين الذين اختاروا المنفى على اعتناق الإسلام أو الموت الفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون . [ 11 ]

خلال فترة الاسترداد ، سُمح للمسلمين واليهود الذين خضعوا للسيطرة المسيحية بممارسة شعائرهم الدينية إلى حد ما. وانتهى هذا الوضع في أواخر القرن الخامس عشر بسقوط غرناطة عام ١٤٩٢. وحتى قبل ذلك، كانت محاكم التفتيش الإسبانية قد تأسست عام ١٤٧٨. وفي عام ١٤٩٢، وبموجب مرسوم الحمراء ، طُرد اليهود الذين لم يعتنقوا الكاثوليكية. واستقر العديد من اليهود في البرتغال ، حيث طُردوا منها عام ١٤٩٧. [ ١٢ ]

عقب فشل ثورة في غرناطة عام 1499، أُجبر المسلمون في غرناطة وفي تاج قشتالة على اعتناق الإسلام، وإلا واجهوا الموت أو الطرد. حدث هذا لأن المعاهدة التي ضمنت الحرية الدينية عند استسلام غرناطة عام 1492 اعتُبرت لاغية بسبب الثورة. بين عامي 1500 و1502، اعتنق جميع المسلمين المتبقين في غرناطة وقشتالة الإسلام. [ 13 ] وفي عام 1525، أُجبر مسلمو أراغون بالمثل على اعتناق الإسلام. عُرفت المجتمعات المسلمة التي اعتنقت الإسلام باسم الموريسكيين . ومع ذلك، ظل المسيحيون القدامى يشتبهون في كونهم مسلمين متخفين، ولذلك بين عامي 1609 و1614، طُرد جميع سكانهم البالغ عددهم 300 ألف نسمة قسرًا. أدت كل عمليات الطرد والتحول هذه إلى أن أصبحت المسيحية الكاثوليكية الدين الوحيد المعترف به رسميًا في شبه الجزيرة الأيبيرية.

كما لخصت آنا أكاسوي في مقال استعراضي، فإن مينوكال "تجادل بأن القوى ضيقة الأفق التي أدت إلى نهايتها كانت خارجية"، سواء من المرابطين والموحدين المسلمين في شمال إفريقيا، أو من المسيحيين الشماليين. [ 14 ]

المجموعات الرئيسية

مناظرة

حظيت فكرة التعايش (convivencia) بمؤيدين ومعارضين منذ أن طرحها كاسترو لأول مرة. وقد لخص حسين فانسي الافتراضات الأساسية لكلا جانبي النقاش قائلاً: " لم تكن نقاشات التعايش تدور حول الأيديولوجيات السياسية أو السياسة الحزبية، كما يُفهم منها غالبًا، بل كانت، كما أوضح رايان شبيتش [ 15 ] ، تدور حول قضايا منهجية وفلسفية جوهرية لم تُحسم بعد. فبينما استند كاسترو إلى التأويل الفلسفي، استند [كلاوديو] سانشيز-ألبورنوز إلى الوضعية العلمية." [ 16 ]

شكك ديفيد نيرنبرغ في أهمية عصر "التعايش"، مدعياً ​​أنه بعيداً عن " التعايش السلمي "، فإن عمله "يُظهر أن العنف كان جانباً أساسياً ومنهجياً من جوانب تعايش الأغلبية والأقلية في إسبانيا في العصور الوسطى، بل ويشير إلى أن التعايش كان قائماً جزئياً على هذا العنف". [ 17 ]

يشير بعض منتقدي مفهوم التعايش إلى إعدام شهداء قرطبة خلال خمسينيات القرن التاسع الميلادي باعتباره تحدياً.

يصف مارك كوهين ، أستاذ دراسات الشرق الأدنى في جامعة برينستون ، في كتابه "تحت الهلال والصليب "، فكرة المدينة الفاضلة المثالية للحوار بين الأديان بأنها أسطورة روج لها مؤرخون يهود مثل هاينريش غريتز في القرن التاسع عشر، كرد فعل على معاملة الدول المسيحية لليهود. [ 18 ] وقد قوبلت هذه الأسطورة بما يسميه كوهين "الأسطورة المضادة" المتمثلة في "التصور الجديد للتاريخ اليهودي العربي" الذي طرحته بات يئور وآخرون، [ 18 ] والذي "لا يمكن تأييده في ضوء الواقع التاريخي". [ 19 ] ويهدف كوهين إلى تقديم تصحيح لهاتين "الأسطورة".

كتب المؤرخ الإسباني المتخصص في العصور الوسطى، إدواردو مانزانو مورينو، أن مفهوم التعايش (convivencia) لا يستند إلى أي دليل تاريخي. ويضيف أن المعلومات المتوفرة عن المجتمعات اليهودية والمسيحية خلال خلافة قرطبة شحيحة للغاية، وهو ما قد يُثير الاستغراب نظرًا لتأثير مفهوم التعايش الواسع. ووفقًا لمانزانو، فإن مفهوم كاسترو "لم يُترجم قط إلى دراسة مُفصّلة وموثقة جيدًا للأندلس، ربما لأن كاسترو لم يجد في المراجع العربية موادًا مناسبة لإدراجها في تفسيره". [ 2 ]

يضيف آرون هيوز أن "المؤمنين المعاصرين بالوحدة المسيحية يستندون إلى "العصر الذهبي" للتسامح في القرنين العاشر والحادي عشر في قرطبة تحت الحكم الإسلامي، لكنهم في الغالب لا يهتمون بما حدث فعلاً بين اليهود والمسيحيين والمسلمين. بل يذكرون "التسامح"، وهو مفهوم "لم يكن له معنى يُذكر" في ذلك الوقت. [ 20 ]

انظر أيضاً

المصادر ومصادر القراءة الإضافية

  • أرييل، يعقوب: "هل كان هناك عصر ذهبي للعلاقات المسيحية اليهودية؟" عرض تقديمي في مؤتمر في كلية بوسطن، أبريل 2010.
  • كاتلوس، برايان. المنتصرون والمهزومون • المسيحيون والمسلمون في كاتالونيا وأراغون، 1050-1300، 2004. ISBN 0-521-82234-3.
  • إسبيرانزا ألفونسو، الثقافة الإسلامية من منظور يهودي  : الأندلس من القرن العاشر إلى القرن الثاني عشر ؛ 2007، رقم ISBN 978-0-415-43732-5.
  • فرنانديز موريرا، داريو  : " أسطورة الجنة الأندلسية "؛ في: المراجعة المشتركة بين الكليات ، خريف 2006، الصفحات من  23 إلى 31.
  • مان، فيفيان ب.، جليك، توماس ف.، دودز، وجيريلين دينيس، التعايش: اليهود والمسلمون والمسيحيون في إسبانيا في العصور الوسطى . جي. برازيلر، 1992. ISBN 0-8076-1286-3.
  • أوشيا، ستيفن. بحر الإيمان: الإسلام والمسيحية في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى . دار ووكر وشركاه، 2006. ISBN 0-8027-1517-6.
  • بيك، لوسي. الصراع والتعايش: رئيس الأساقفة رودريغو والمسلمون واليهود في إسبانيا في العصور الوسطى . دار أوكس بو للنشر، 2004. رقم ISBN 0-472-11387-9.
  • ماريا روزا مينوكال ، زينة العالم: كيف خلق المسلمون واليهود والمسيحيون ثقافة التسامح في إسبانيا في العصور الوسطى ، 2003. ISBN 0-316-56688-8.
  • بوم، عمر. أداء التعايش: مجتمعات التسامح وتجسيد التسامح. بوصلة الدين 6/3 (2012): 174-184، 10.1111/j.1749-8171.2012.00342.x

مراجع

  1. ↑ داس، نيرمال (20 أبريل 2016). "مراجعة لكتاب أسطورة الفردوس الأندلسي: المسلمون والمسيحيون واليهود تحت الحكم الإسلامي في إسبانيا في العصور الوسطى" . معهد الدراسات الجامعية . تاريخ الاسترجاع: 24 مايو 2016 .
  2. 1 2، قرطبة: Algunas reflexiones críticas sobre el califato de Córdoba y el mito de la convivencia [قرطبة: بعض التأملات النقدية حول خلافة قرطبة وأسطورة التوفيق]، بقلم إدواردو مانزانو مورينو، أوراق رقم 7. 2013، ص 226-246
  3. ↑ ألفاريز، لوردس ماريا (2010). "التعايش". في بيورك، روبرت إي. (محرر). قاموس أكسفورد للعصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد.
  4. ↑ "أسطورة الفردوس الأندلسي" - الروابط الأيبيرية : دراسات العصور الوسطى والحديثة المبكرة والفكر النقدي المعاصر" . iberian-connections.yale.edu . تاريخ الاسترجاع: 22-10-2025 . 
  5. ↑ كارول، جيمس (2001)، سيف قسطنطين: الكنيسة واليهود ، الفصل 33. هوتون ميفلين، وشركاه، بوسطن.
  6. ↑ دينيس، دودز، جيريلين (2008). فنون الحميمية : المسيحيون واليهود والمسلمون في تشكيل الثقافة القشتالية . مينوكال، ماريا روزا، بالبال، أبيجيل كراسنر. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN  9780300142143. OCLC 213407379 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  7. ↑ مينوكال، ماريا روزا (2002)، "زينة العالم: كيف خلق المسلمون واليهود والمسيحيون ثقافة التسامح في إسبانيا في العصور الوسطى"، ليتل، براون، بوسطن.
  8. ↑ جيمس ل. هيفت، "ضرورة الدبلوماسية بين الأديان: الحوار الكاثوليكي/الإسلامي" المحاضرة الأولى لشيريدان-كامبل التي ألقيت في الأكاديمية المتوسطية للدراسات الدبلوماسية، مالطا، 20 مايو 2011.
  9. ↑ ميلز، ك.، تايلور، دبليو بي، ولودرديل، جي إس (2002). أمريكا اللاتينية الاستعمارية: تاريخ وثائقي. ويلمنجتون، ديلاوير: الموارد الأكاديمية.
  10. ↑ فييرو، ماريبيل (2010). "التحول، والأصل، والدين العالمي: حالة الموحدين في الغرب الإسلامي (القرن السادس/الثاني عشر - القرن السابع/الثالث عشر)" . مجلة الدراسات الأيبيرية في العصور الوسطى . 2 (2): 155-173 . doi : 10.1080/17546559.2010.495289 . S2CID 159552569 . 
  11. ↑ سيسكين، كينيث. "ميمونيدس" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2021 .
  12. ↑ لوينشتاين، ستيفن (2001). النسيج الثقافي اليهودي: التقاليد الشعبية اليهودية العالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 36. ISBN  9780195313604.
  13. ↑ كيدنر، فرانك؛ بوكور، ماريا؛ ماثيسن، رالف؛ ماكي، سالي؛ ويكس، ثيودور (2013). صناعة أوروبا: قصة الغرب ( الطبعة الثانية). سينجايج ليرنينج. ص 376. ISBN   9781285415185.
  14. ↑ أكاسوي، آنا (أغسطس 2010). "التعايش ومساوئه: الحياة بين الأديان في الأندلس" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 42 (3): 489-499 . doi : 10.1017/S0020743810000516 . S2CID 162536839 . 
  15. ↑ شبيتش، رايان (2013). "حروب التعايش". في: أكبري، سوزان؛ ماليت، كارلا (محرران). بحر من اللغات: إعادة النظر في الدور العربي في تاريخ الأدب في العصور الوسطى . مطبعة جامعة تورنتو. ص 135-161 . doi : 10.3138/9781442663398-011 . ISBN  978-1-4426-6339-8.
  16. ↑ حسين، فانسي (2019). "التعايش الجديد". مجلة الدراسات الأيبيرية في العصور الوسطى . 11 (3): 295-305 . doi : 10.1080/17546559.2019.1605242 . S2CID 159673280 . 
  17. ↑ نيرنبرغ، ديفيد، مجتمعات العنف • اضطهاد الأقليات في العصور الوسطى. مطبعة جامعة برينستون، 1996. ص 9.
  18. 1 2 كوهين، مارك ر. (أكتوبر 1995). تحت الهلال والصليب . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 0-691-01082-X.
  19. ↑ لاسكر، دانيال ج.؛ كوهين، مارك ر. (يوليو 1997). "تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى". المجلة اليهودية الفصلية . 88 (1/2): 76. doi : 10.2307/1455066 . JSTOR 1455066 . 
  20. ↑ هيوز، آرون و. (2012). الأديان الإبراهيمية: حول استخدامات التاريخ وإساءة استخدامه . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 7. ISBN  9780199934645تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2019. [... ] عندما يستشهد دعاة المسكونية المعاصرون بـ"العصر الذهبي" للتسامح الذي شهده مكان مثل قرطبة في القرنين العاشر والحادي عشر في إسبانيا الإسلامية، فإنهم نادرًا ما يهتمون بتفاصيل التفاعلات بين هذه الديانات الثلاث "على أرض الواقع". على العكس من ذلك، فإنهم يستندون إلى مفاهيم تحمل قيمة كبيرة في العالم الحديث (مثل "التسامح")، ولكن من الواضح أنها لم تكن تحمل أي معنى يُذكر في ذلك الوقت.