العصر الذهبي الإسلامي

لعبت مختلف الأحكام القرآنية ، التي تُعلي من شأن التعليم وتؤكد على أهمية طلب العلم، دورًا حيويًا في التأثير على مسلمي هذا العصر في سعيهم للمعرفة وتطوير العلوم. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

أولى الإمبراطورية الإسلامية اهتمامًا بالغًا بالعلماء. ويُقدّر الإنفاق على حركة الترجمة لبعض الأعمال بما يعادل ضعف ميزانية البحث السنوية لمجلس البحوث الطبية في المملكة المتحدة . ^{[ 21 ]} وكان كبار العلماء والمترجمين البارزين، مثل حنين بن إسحاق ، يتقاضون رواتب تُقدّر بما يعادل رواتب الرياضيين المحترفين اليوم. ^{[ 21 ]} أما بيت الحكمة ، فكان مكتبةً أسسها الخليفة المنصور بن عبد العزيز آل سعود في بغداد ، العراق ، خلال العصر العباسي ^{[ 22 ]} عام 825 ، على غرار أكاديمية جنديشابور .

During this period, the Muslims showed a strong interest in assimilating the scientific knowledge of the civilizations that had been conquered. Many classic works of antiquity that might otherwise have been lost were translated from Greek, Syriac, Middle Persian, and Sanskrit into Syriac and Arabic, some of which were later in turn translated into other languages like Hebrew and Latin.^[4]

ساهم المسيحيون ، ولا سيما أتباع كنيسة المشرق ( النساطرة )، في الحضارة الإسلامية خلال عهد الأمويين والعباسيين بترجمة مؤلفات الفلاسفة اليونانيين والعلوم القديمة إلى السريانية ، ثم إلى العربية . ^{[ 23 ] [ 24 ]} كما برعوا في مجالات عديدة، لا سيما الفلسفة والعلوم (مثل حنين بن إسحاق ، ^{[ 25 ] [ 26 ]} ويوسف الخوري ، ^{[ 27 ]} والحمسي ، ^{[ 28 ]} وقسطة بن لوقا ، ^{[ 29 ]} والمسويح ، ^{[ 30 ] [ 31 ]} والبطريرك أوتيخيوس ، ^{[ 32 ]} وجبريل بن بختيشو ^{[ 33 ]} ) وعلم الكلام . ولزمن طويل، كان الأطباء الشخصيون للخلفاء العباسيين في الغالب من المسيحيين الآشوريين . ^{[ 34 ] [ 35 ]} من بين أبرز العائلات المسيحية التي عملت كأطباء للخلفاء سلالة بوختيشو . ^{[ 36 ] [ 37 ]} خلال القرون من الرابع إلى السابع، كانت الأعمال العلمية المسيحية باللغتين اليونانية والسريانية إما مترجمة حديثًا أو محفوظة منذ العصر الهلنستي. ومن بين المراكز البارزة للتعلم ونقل الحكمة الكلاسيكية الكليات المسيحية مثل مدرسة نصيبين ^{[ 38 ]} ومدرسة الرها ، ^{[ 39 ]} ومركز حران الوثني للتعلم ، ^{[ 40 ]} ومستشفى وأكاديمية جنديشابور الطبية، التي كانت المركز الفكري واللاهوتي والعلمي لكنيسة المشرق. ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}كان العديد من علماء بيت الحكمة من ذوي الخلفية المسيحية، وكان يقوده الطبيب المسيحي حنين بن إسحاق، بدعم من الطب البيزنطي . وقد تُرجمت العديد من أهم الأعمال الفلسفية والعلمية في العالم القديم، بما في ذلك أعمال جالينوس ، وأبقراط ، وأفلاطون ، وأرسطو ، وبطليموس ، وأرخميدس . ^{[ 44 ]}

كما شكّل الفرس نسبةً كبيرةً من العلماء الذين أسهموا في العصر الذهبي الإسلامي. يقول برنارد لويس : "إنّ إسهام الفرس في هذه الحضارة الإسلامية الجديدة ذو أهمية بالغة، ثقافيًا وسياسيًا، والأهم من ذلك كله دينيًا. ويمكن ملاحظة إسهامات الإيرانيين في جميع مجالات المسعى الثقافي، بما في ذلك الشعر العربي، الذي أسهم فيه شعراء من أصل إيراني إسهامًا كبيرًا في نظم قصائدهم باللغة العربية." ^{[ 45 ]}

بينما كان التأثير الثقافي ينتشر من بغداد، تراجع النفوذ العربي بعد تدمير المغول للخلافة العباسية. ^{[ 46 ]} ازدهرت إيران وآسيا الوسطى، بفضل زيادة التبادل الثقافي مع شرق آسيا في ظل الحكم المغولي ، وتطورتا بشكل أكثر تميزًا عن التأثير العربي، كما في عصر النهضة التيمورية في عهد السلالة التيمورية . ^{[ 47 ]}

مع ظهور نظام كتابة جديد وأسهل ، وظهور الورق ، أصبحت المعلومات متاحة للجميع لدرجة أنه، ولأول مرة في التاريخ على الأرجح، أصبح من الممكن كسب العيش من كتابة الكتب وبيعها فقط. ^{[48] انتشر استخدام الورق من الصين إلى المناطق الإسلامية في القرن الثامن الميلادي من خلال الإنتاج الضخم في سمرقند وخراسان، [49] ووصل إلى الأندلس} في شبه الجزيرة الأيبيرية ( إسبانيا والبرتغال ^{حاليًا )} في القرن العاشر الميلادي . كان تصنيعه أسهل من الرق ، وأقل عرضة للتشقق من ورق البردي ، وكان يمتص الحبر، مما جعله صعب المسح ومثاليًا لحفظ السجلات. ابتكر صانعو الورق المسلمون أساليب خط التجميع لنسخ المخطوطات يدويًا لإنتاج طبعات أكبر بكثير من أي طبعات متوفرة في أوروبا لقرون. ^{[ 50 ]} ومن هذه البلدان تعلم بقية العالم صناعة الورق من الكتان. ^{[ 51 ]}

جادل ابن سينا ​​بتجربته الفكرية " الرجل الطائر " المتعلقة بالوعي الذاتي ، حيث يظل الرجل المحروم من التجربة الحسية عن طريق تعصيب عينيه وسقوطه الحر مدركًا لوجوده. ^{[ 73 ]}

في مجال نظرية المعرفة ، كتب ابن طفيل رواية حي بن يقظان، وردًا على ذلك كتب ابن النفيس رواية اللاهوتي المتعلم ذاتيًا . تناولت الروايتان موضوع التعلم الذاتي من خلال حياة طفل بري وُلد عفوًا في كهف على جزيرة صحراوية .

لعب عالم الرياضيات الفارسي محمد بن موسى الخوارزمي دورًا هامًا في تطوير الجبر والحساب والأرقام الهندية العربية . وقد وُصف بأنه أبو الجبر ^{[ 74 ] [ 75 ]} أو مؤسسه ^{[ 76 ] [ 77 ]} .

يُنسب إلى عالم الرياضيات الفارسي عمر الخيام الفضل في تحديد أسس الهندسة التحليلية . وقد وجد عمر الخيام الحل الهندسي العام للمعادلة التكعيبية . ويُعد كتابه "رسالة في برهان مسائل الجبر " (1070)، الذي شكّل خطوةً هامةً في تطور الجبر، جزءًا من التراث الرياضي الفارسي الذي انتقل لاحقًا إلى أوروبا. ^{[ 78 ]}

كما وجد عالم رياضيات فارسي آخر، هو شرف الدين الطوسي ، حلولاً جبرية وعددية لحالات مختلفة من المعادلات التكعيبية. ^{[ 79 ]} كما طور مفهوم الدالة . ^{[ 80 ]}

اكتشف ابن الهيثم (الحسن) صيغة مجموع القوة الرابعة، باستخدام طريقة يمكن تطبيقها عمومًا لتحديد مجموع أي قوة صحيحة. وقد استخدم هذه الطريقة لإيجاد حجم القطع المكافئ . كما استطاع إيجاد صيغة التكامل لأي كثيرة حدود دون الحاجة إلى وضع صيغة عامة. ^{[ 81 ]}

يستخدم الفن الإسلامي الأنماط الهندسية والتناظرات في العديد من أشكاله الفنية، ولا سيما في بلاط الجيريه . يتكون هذا البلاط من خمسة أشكال أساسية، هي: المضلع العشاري المنتظم ، والمضلع السداسي المطوّل ، وشكل ربطة العنق، والمعين ، والمضلع الخماسي المنتظم . جميع أضلاع هذه البلاطات متساوية الطول، وجميع زواياها من مضاعفات 36 درجة (π/5 راديان )، مما يُضفي عليها تناظرًا خماسيًا وعشريًا. تُزيّن البلاطات بخطوط زخرفية (جيريه)، وهي عادةً ما تكون أكثر وضوحًا من حدود البلاطة نفسها. في عام 2007، أشار الفيزيائيان بيتر لو وبول شتاينهارت إلى أن بلاط الجيريه من القرن الخامس عشر يُشبه بلاط بنروز شبه البلوري . ^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]} يُعدّ بلاط الزليج الهندسي المُتقن عنصرًا مميزًا في العمارة المغربية . ^{[ 86 ]} قباب المقرنصات ثلاثية الأبعاد، ولكنها صُممت في بعدين باستخدام رسومات للخلايا الهندسية. ^{[ 87 ]}

لن يتم تجاوز تقدير جمشيد الكاشي لقيمة باي لمدة 180 عامًا. ^{[ 88 ]}

يُعد عالم الرياضيات العربي ابن معاذ الجياني أحد العلماء الذين يُنسب إليهم اختراع قانون الجيوب الكروية ؛ وقد كتب " كتاب الأقواس المجهولة للكرة " في القرن الحادي عشر. ^{[ 89 ]}

أول استخدام للاستدلال الإحصائي كان من قبل عالم الرياضيات العربي الكندي (حوالي 801-873، المعروف أيضًا باسم "الكندي" في أوروبا)، في رسالة في استخارج المعمّة ( مخطوطة في فك رموز الرسائل المشفرة ) والتي تحتوي على أول وصف لطريقة تحليل التردد . ^{[ 90 ] [ 91 ]}

كان ابن الهيثم (الحسن) شخصية بارزة في تاريخ المنهج العلمي ، لا سيما في منهجه في التجريب، ^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]} وقد وُصف بأنه "أول عالم حقيقي في العالم". ^{[ 96 ]}

وضع ابن سينا ​​قواعد لاختبار فعالية الأدوية، منها ضرورة ملاحظة تأثير الدواء التجريبي باستمرار أو بعد تكراره عدة مرات ليتم احتسابه. ^{[ 97 ]} وكان الطبيب الرازي من أوائل المؤيدين للطب التجريبي ، وأوصى باستخدام مجموعات ضابطة في البحوث السريرية. وقال: "إذا أردت دراسة تأثير الفصد على حالة مرضية، قسّم المرضى إلى مجموعتين، واجرِ الفصد على مجموعة واحدة فقط، وراقب المجموعتين، وقارن النتائج." ^{[ 98 ]}

ازدهر علم الفلك في الإسلام بشكل كبير بفضل عدة عوامل رئيسية. أحدها عامل جغرافي: فقد كان العالم الإسلامي قريبًا من أراضي الإغريق القديمة، التي كانت تحوي مخطوطات يونانية قيّمة عن علم الفلك. ^{[ 99 ]} خلال عهد الدولة العباسية الجديدة، وبعد نقل العاصمة إلى بغداد عام 762م، رُعيت ترجماتٌ لترجمة النصوص اليونانية إلى العربية. ^{[ 99 ]} أدت فترة الترجمة هذه إلى ترجمة العديد من الأعمال العلمية الهامة لجالينوس ، وبطليموس ، وأرسطو ، وإقليدس ، وأرخميدس ، وأبولونيوس إلى العربية. ^{[ 99 ]} ومن خلال هذه الترجمات، استُخدمت معارفٌ كونية كانت مفقودة سابقًا لتطوير الفكر الفلكي المعاصر. أما العامل الرئيسي الثاني في نمو علم الفلك، فكان الالتزام الديني للمسلمين الذي كان يُلزمهم بالصلاة في أوقات محددة من اليوم. ^{[ 99 ]} وقد أثارت هذه الالتزامات المتعلقة بضبط الوقت العديد من التساؤلات حول علم الفلك الرياضي اليوناني السابق، ولا سيما فيما يتعلق بضبط الوقت. ^{[ 99 ]}

كان الأسطرلاب اختراعًا يونانيًا، وشكّل أداةً مهمةً في علم الفلك العربي. وهو عبارة عن نموذج ثنائي الأبعاد محمول باليد للسماء، يُستخدم لحلّ مسائل علم الفلك الكروي. ^{[ 99 ]} يتكوّن من خطوط الارتفاع والسمت ، بالإضافة إلى مؤشر، وأفق، ودائرة ساعات، وسمت، وشبكة فلكية ، ومؤشر للنجوم، وخط استواء، وذلك لتحديد مواقع النجوم بدقة في أي لحظة. ^{[ 99 ]} وقد تجلّى استخدام الأسطرلاب بوضوح في رسالة الفرغاني عنه، نظرًا للطريقة الرياضية التي طبّق بها هذه الأداة في علم التنجيم والفلك وحساب الوقت. ^{[ 99 ]} يعود أقدم أسطرلاب معروف موجود اليوم إلى العصر الإسلامي، وقد صنعه نستولوس في الفترة ما بين 927 و928 ميلاديًا، وهو الآن من مقتنيات المتحف الوطني الكويتي . ^{[ 99 ]}

في حوالي عام 964 ميلادي، وصف الفلكي الفارسي عبد الرحمن الصوفي ، في كتابه " كتاب النجوم الثابتة "، "بقعة سديمية" في كوكبة أندروميدا ، وهو أول إشارة قاطعة لما يُعرف الآن بمجرة أندروميدا ، وهي أقرب مجرة ​​حلزونية إلى مجرة ​​درب التبانة .

وضع النظام الجيومركزي الذي طوره بطليموس الشمس والقمر والكواكب الأخرى في مدارات حول الأرض. ^{[ 99 ]} اعتقد بطليموس أن الكواكب تتحرك على دوائر تُسمى الأفلاك التدويرية ، وأن مراكزها تدور على محاور حاملة . كانت هذه المحاور الحاملة غير مركزية ، وكانت الحركة الزاوية للكوكب منتظمة حول نقطة التوازن ، وهي نقطة مقابلة لمركز المحور الحامل. ^{[ 99 ]} ببساطة، كانت نماذج بطليموس نظامًا رياضيًا للتنبؤ بمواقع الكواكب. كان ابن الهيثم ، أحد رواد الفيزياء في القرن الحادي عشر في القاهرة، من أوائل من انتقدوا هذا النموذج. ثم في القرن الثالث عشر، بنى ناصر الدين الطوسي مرصد مراغة في ما يُعرف اليوم بإيران. ^{[ 99 ]} وجد الطوسي أن نقطة التوازن غير مُرضية، فاستبدلها بتقنية هندسية تُسمى " زوج الطوسي" ، والتي تُولّد حركة خطية من مجموع حركتين دائريتين. ثم استخدم ابن الشاطر، الذي كان يعمل في دمشق عام 1350م، زوج الطوسي بنجاح لإزالة نقطة التوازن، بالإضافة إلى دوائر أخرى غير مرغوب فيها كان بطليموس قد استخدمها. ^{[ 100 ]} وقد ساهم هذا النموذج الجديد في محاذاة الأجرام السماوية بشكل صحيح، وكان سليمًا من الناحية الرياضية. ^{[ 99 ]} بقي هذا التطور الذي قام به ابن الشاطر، وكذلك علماء فلك مراغة، غير معروف نسبيًا في أوروبا في العصور الوسطى. ^{[ 99 ]}

إن أسماء بعض النجوم المستخدمة، بما في ذلك منكب الجوزاء ، وريجل ، وفيغا ، والدبران ، وفوم الحوت، هي أسماء مشتقة مباشرة من أصول عربية أو هي ترجمات لأوصاف بطليموس اليونانية التي لا تزال مستخدمة حتى اليوم. ^{[ 99 ]}

لعب ابن الهيثم دورًا في تطوير علم البصريات . من بين النظريات السائدة في عصره ومكانه نظرية الانبعاث التي أيدها إقليدس وبطليموس، والتي تفترض أن الرؤية تتم عن طريق انبعاث أشعة الضوء من العين، والنظرية الأرسطية التي تفترض أن الرؤية تتم عندما يتدفق جوهر الأشياء إلى العينين. وقد جادل ابن الهيثم، وبحق، بأن الرؤية تحدث عندما ينعكس الضوء، المنتقل في خطوط مستقيمة، عن جسم ما إلى العينين. وقد كتب البيروني عن رؤيته للضوء، مشيرًا إلى أن سرعته لا بد أن تكون هائلة مقارنة بسرعة الصوت. ^{[ 101 ]}

شهدت الفترة الإسلامية المبكرة وضع بعض أطول الأطر النظرية رسوخًا في علم الكيمياء والكيمياء القديمة. فنظرية الكبريت والزئبق للمعادن ، التي ورد ذكرها لأول مرة في كتاب "سر الخلق" المنسوب زورًا إلى أبولونيوس التياني (حوالي 750-850م)، وفي الكتابات العربية المنسوبة إلى جابر بن حيان (حوالي 850-950م)، ^{[ 102 ]} ظلت أساسًا لجميع نظريات التركيب المعدني حتى القرن الثامن عشر. ^{[ 103 ]} وبالمثل، فإن " لوح الزمرد" ، وهو نص موجز وغامض اعتبره جميع الكيميائيين اللاحقين، بمن فيهم إسحاق نيوتن (1642-1727م)، أساسًا لفنهم، ظهر لأول مرة في كتاب " سر الخلق" وفي أحد الأعمال المنسوبة إلى جابر. ^{[ 104 ]}

شهدت الكيمياء التطبيقية تقدماً ملحوظاً. فالمؤلفات المنسوبة إلى جابر بن أبي طالب، ومؤلفات الكيميائي والطبيب الفارسي أبو بكر الرازي (حوالي 865-925م)، تحتوي على أقدم التصنيفات المنهجية المعروفة للمواد الكيميائية. ^{[ 105 ]} مع ذلك، لم يقتصر اهتمام الكيميائيين على تحديد المواد الكيميائية وتصنيفها فحسب، بل شمل أيضاً تصنيعها صناعياً. ^{[ 106 ]} ومن الأمثلة البارزة في العالم الإسلامي في العصور الوسطى، تخليق كلوريد الأمونيوم من المواد العضوية كما هو موضح في المؤلفات المنسوبة إلى جابر بن أبي طالب، ^{[ 107 ]} وتجارب أبي بكر الرازي على الزاج ، والتي أدت في نهاية المطاف إلى اكتشاف الأحماض المعدنية مثل حمض الكبريتيك وحمض النيتريك على يد كيميائيين لاتينيين في القرن الثالث عشر، مثل جابر بن أبي طالب الزائف . ^{[ 105 ]}

قدّر البيروني (973-1050) نصف قطر الأرض بـ 6339.6  كم (القيمة الحديثة حوالي 6371  كم)، وهو أفضل تقدير في ذلك الوقت. ^{[ 108 ]}

شبّه المعلقون المعاصرون روايات العصور الوسطى عن "الصراع من أجل البقاء" في عالم الحيوان بإطار نظرية التطور . وهكذا، أشار كونواي زيركل، في استعراضه لتاريخ الأفكار التي أدت إلى نظرية الانتقاء الطبيعي ، إلى أن الجاحظ كان من بين الذين ناقشوا "الصراع من أجل البقاء" في كتابه "كتاب الحيوانات" الذي كتبه في القرن التاسع الميلادي. [ ^{109 ] وفي} القرن الثالث عشر الميلادي، اعتقد ناصر الدين الطوسي أن البشر ينحدرون من حيوانات متطورة، قائلاً: "هؤلاء البشر [ربما قرود شبيهة بالبشر] ^{[ 110 ]} يعيشون في غرب السودان ومناطق أخرى نائية من العالم. وهم قريبون من الحيوانات في عاداتهم وأفعالهم وسلوكهم." ^{[ 110 ]} في عام 1377، ذكر ابن خلدون في مقدمته : " تطورت المملكة الحيوانية ، وتكاثرت أنواعها، وفي عملية الخلق التدريجية ، انتهت بالإنسان ونشأت من عالم القرود." ^{[ 111 ]}

في علم الوراثة ، كان الطبيب العربي الزهراوي أول من حدد الطبيعة الوراثية للهيموفيليا . ^{[ 112 ]}

الطب والجراحة

بالنسبة للعلماء المسلمين ، كان الأطباء والباحثون الطبيون الهنود واليونانيون، مثل سوشروتا وجالينوس ومانكاه وأتريا وهيبوقراط وتشاراكا وأغنيفيشا ، من أبرز المراجع . ^{[ 113 ]} ولجعل التراث الهندي واليوناني أكثر سهولة في الوصول إليه وفهمه وتدريسه ، قام العلماء المسلمون بتنظيم وترتيب المعرفة الطبية الهندية واليونانية الرومانية الواسعة من خلال كتابة الموسوعات والملخصات. في بعض الأحيان، تعرض علماء سابقون للنقد، مثل الرازي الذي انتقد ودحض نظريات جالينوس الموقرة، ولا سيما نظرية الأخلاط، واتُهم بالتالي بالجهل. ^{[ 98 ]} ومن خلال الترجمات العربية في القرن الثاني عشر ، أعادت أوروبا في العصور الوسطى اكتشاف الطب اليوناني ، بما في ذلك أعمال جالينوس وهيبوقراط، واكتشفت الطب الهندي القديم ، بما في ذلك أعمال سوشروتا وتشاراكا. ^{[ 114 ] [ 115 ]} تُرجمت أعمالٌ مثل كتاب القانون في الطب لابن سينا ​​إلى اللاتينية وانتشرت في جميع أنحاء أوروبا. خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر وحدهما، نُشر كتاب القانون في الطب أكثر من خمسة وثلاثين مرة. واستُخدم ككتابٍ طبيٍّ قياسيٍّ حتى القرن الثامن عشر في أوروبا. ^{[ 116 ]} كانت النظرية السائدة في ذلك الوقت هي نظرية الأخلاط الأربعة، التي تفترض وجود أربعة أخلاط منفصلة (مواد سائلة، تشمل الدم والبلغم والصفراء والسوداء) يُعتقد أن توازنها هو مفتاح الصحة ودرجة حرارة الجسم الطبيعية. في كتابه "الشك على جالينوس "، انتقد الرازي بعض نظريات جالينوس، ولا سيما نظرية الأخلاط، قائلاً إنها لا تتفق مع ملاحظاته السريرية. ^{[ 117 ]} قدم الطبيب العربي ابن زهر دليلاً على أن الجرب يسببه عث الحكة ، وأنه يمكن علاجه بإزالة الطفيلي دون الحاجة إلى التطهير أو الفصد أو غيرها من العلاجات التي تنص عليها نظرية الأخلاط، مما يخالف نظرية الأخلاط عند جالينوس وابن سينا . ^{[ 118 ]}

فيما يتعلق بالجهاز القلبي الوعائي ، كان الطبيب العربي ابن النفيس، في شرحه لكتاب القانون لابن سينا، أول عالم معروف يُعارض رأي مدرسة جالينوس القائل بإمكانية مرور الدم بين بطيني القلب عبر الحاجز القلبي بينهما، مؤكدًا عدم وجود ممر بين البطينين عند هذه النقطة. ^{[ 119 ]} وبدلًا من ذلك، جادل ابن النفيس، مُصيبًا، بأن كل الدم الذي يصل إلى البطين الأيسر يصل إليه بعد مروره عبر الرئة. ^{[ 119 ]} كما ذكر أيضًا أنه لا بد من وجود اتصالات دقيقة، أو مسامات، بين الشريان الرئوي والوريد الرئوي ، وهو تنبؤ سبق اكتشاف مارسيلو مالبيغي للشعيرات الدموية الرئوية بأربعمائة عام. أُعيد اكتشاف الشرح في القرن العشرين في مكتبة الدولة البروسية في برلين؛ ولا يزال من غير الواضح ما إذا كان رأيه في الدورة الدموية الرئوية قد أثر على علماء مثل مايكل سيرفيتوس . ^{[ 119 ]}

في علم الأعصاب ، ذكر الرازيس أن للأعصاب وظائف حركية أو حسية ، واصفًا سبعة أعصاب قحفية وواحدًا وثلاثين عصبًا نخاعيًا . وقد رتب الأعصاب القحفية ترتيبًا عدديًا من العصب البصري إلى العصب تحت اللسان . وصنف الأعصاب النخاعية إلى ثمانية أعصاب عنقية ، واثني عشر عصبًا صدريًا ، وخمسة أعصاب قطنية ، وثلاثة أعصاب عجزية ، وثلاثة أعصاب عصعصية. واستخدم هذا التصنيف لربط العلامات السريرية للإصابة بموقع الآفات المقابلة في الجهاز العصبي. ^{[ 120 ]}

في مجال الأمراض المعدية ، ميّز الرازي ، من خلال الملاحظة الدقيقة ، بين مرضَي الجدري والحصبة ، اللذين كانا يُصنَّفان سابقًا كمرض واحد يُسبِّب طفحًا جلديًا . ^{[ 121 ]} استند هذا التمييز إلى موقع ووقت ظهور الأعراض، كما صنّف الرازي درجة شدة العدوى ومآلها وفقًا للون الطفح الجلدي وموقعه. ^{[ 122 ]} وعندما طُلب من الرازي اختيار موقع مستشفى جديد في بغداد، علّق قطعًا من اللحم في أماكن متفرقة من المدينة، وأوصى ببناء المستشفى في الموقع الذي يتعفّن فيه اللحم ببطء. ^{[ 98 ]}

في مجال طب التوليد وأمراض النساء ، كان الزهراوي أول طبيب يصف الحمل خارج الرحم . ^{[ 112 ]}

في طب الأطفال ، يُطلق على الرازي أحيانًا لقب "أبو طب الأطفال" لكتابته كتاب " أمراض الأطفال " الذي تناول فيه طب الأطفال كمجال مستقل من مجالات الطب. ^{[ 123 ]}

في مجال الجراحة ، يُشار أحيانًا إلى الطبيب العربي الزهراوي، الذي عاش في القرن العاشر الميلادي، بلقب "أبو الجراحة". ^{[ 124 ]} وقد وصف ما يُعتقد أنه أول محاولة لتصغير الثدي لعلاج التثدي ^{[ 124 ]} وأول عملية استئصال للثدي لعلاج سرطان الثدي . ^{[ 118 ]} ويُنسب إليه الفضل في إجراء أول عملية استئصال للغدة الدرقية . ^{[ 125 ]} ألّف ثلاثة كتب في الجراحة، من بينها "دليل الممارسين الطبيين" الذي يحتوي على فهرس يضم 278 أداة جراحية. ^{[ 126 ]} في القرن الثالث عشر الميلادي، كان ابن القف طبيبًا وجراحًا نشر العديد من الكتب والشروح والرسائل في الجراحة. ومن أبرز مؤلفاته كتاب " أساسيات فن الجراحة" ، وهو دليل طبي عام يغطي علم التشريح والعلاج الدوائي والرعاية الجراحية، والذي كان يُعدّ أضخم نص عربي في الجراحة خلال العصور الوسطى بأكملها. ^{[ 127 ]}

وظّف العلماء العرب مواردهم الطبيعية والثقافية للمساهمة في التطور الكبير لعلم الصيدلة. وكانوا يؤمنون بأن الله قد هيأ الوسائل لعلاج كل داء. ومع ذلك، كان هناك لبسٌ حول طبيعة بعض النباتات القديمة التي وُجدت في ذلك الوقت. ^{[ 143 ]}

كان يوحنا بن مساويه ( حوالي 777-857) شخصية بارزة ومؤثرة في تطور علم الصيدلة . وقد أطلق عليه العلماء الأوروبيون لقب "المسوّح الإلهي" و"أمير الطب". ترأس مساويه أول مدرسة طبية خاصة في بغداد، وألّف ثلاثة كتب رئيسية في علم الصيدلة. ^{[ 144 ]} تضمنت هذه الكتب مؤلفاتٍ حول الأدوية المركبة، والأخلاط، ووصفاتٍ صيدلانية تُقدّم إرشاداتٍ حول كيفية تحضيرها. في الغرب اللاتيني، كانت هذه المؤلفات تُنشر عادةً معًا تحت عنوان "Opera Medicinalia"، وتُقسّم إلى "De simplicubus" و"Grabadin" و"Canones universales". على الرغم من أن تأثير مساويه كان بالغ الأهمية لدرجة أن كتاباته أصبحت المصدر الأبرز للكتابات الصيدلانية، ^{[ 144 ]} إلا أن هويته الدقيقة لا تزال غير واضحة. ^{[ 144 ]}

في الماضي، كانت جميع المواد التي تُدخل إلى جسم الإنسان أو تُلامسه أو تُحيط به تُصنّف كأدوية، بدءًا من الأدوية والأطعمة والمشروبات، وصولًا إلى العطور ومستحضرات التجميل. بدأ التمييز بين الطب والصيدلة كفرعين علميين في القرن السابع الميلادي، مع ظهور الصيادلة في أولى المستشفيات. ازداد الطلب على الأدوية مع ازدياد عدد السكان. وبحلول القرن التاسع الميلادي، أسس علماء المسلمين مهنة الصيدلة كمهنة مستقلة ومحددة المعالم. ويُشير العديد من المؤرخين إلى أن افتتاح أول صيدلية خاصة في القرن الثامن الميلادي يُمثّل بداية استقلال الصيدلة عن الطب. ^{[ 143 ]}

تزامن ظهور الطب والصيدلة في ظل الخلافة الإسلامية بحلول القرن التاسع مع التوسع السريع للعديد من المؤسسات العلمية والمكتبات والمدارس والمستشفيات، ثم الصيدليات، في العديد من المدن الإسلامية. كما لعب ازدهار علم الكيمياء خلال القرن التاسع دورًا حيويًا في التطور الدوائي المبكر. ورغم أن الصيادلة العرب لم ينجحوا في تحويل المعادن غير النفيسة إلى معادن نفيسة، إلا أن مؤلفاتهم التي قدمت تفاصيل عن التقنيات والمعدات المخبرية ساهمت بشكل كبير في تطوير الصيدلة. وكثيرًا ما استُخدمت تقنيات كيميائية مثل التقطير والتكثيف والتبخير والطحن.

شكّل القرآن الكريم أساسًا لتطوير أخلاقيات المهنة، حيث أثّر انتشار غسل اليدين والقدمين على أهمية النظافة في علم الصيدلة. وكان مفتشو الحكومة، المعروفون باسم "المحتسبين" ، يزورون الصيدليات دوريًا للتأكد من خلط الأدوية بشكل صحيح، وعدم تخفيفها، وحفظها في أوعية نظيفة. ووُضّحت مهام المحتسبين بدقة في كتيبات تشرح طرق فحص الأدوية والأطعمة والتوابل المغشوشة والكشف عنها. وكان ممنوعًا على الصيادلة تقديم العلاج الطبي دون وجود طبيب، بينما اقتصر دور الأطباء على تحضير الأدوية وتناولها. وكان يُخشى أن تقع الوصفات الطبية في أيدي أشخاص غير مؤهلين صيدلانيًا. وكان الحصول على تراخيص لممارسة الصيدلة الخاصة شرطًا أساسيًا، وكان يُغرّم المخالفون أو يُعاقبون بالضرب.

كان للعرب في الأندلس أثرٌ بالغٌ على الزراعة الإسبانية، شمل ترميم قنوات الريّ التي تعود للعصر الروماني، وإدخال تقنياتٍ جديدةٍ كالقنوات المائية ( الأسيقية ) والحدائق الإسلامية (كما في جنة العريف ). وفي إسبانيا وصقلية، أدخل العرب محاصيل ومواد غذائية من بلاد فارس وخراسان وطبارستان والعراق وبلاد الشام ومصر والسند والهند ، كالرز وقصب السكر والبرتقال والليمون والموز والزعفران والجزر والمشمش والباذنجان، فضلاً عن إحياء زراعة الزيتون والرمان التي كانت شائعةً في العصرين اليوناني والروماني. وتُعدّ واحة إلتشي في جنوب إسبانيا موقعًا للتراث العالمي لليونسكو ، وهي رمزٌ للإرث الزراعي الإسلامي في أوروبا.

كتب الشاعر جلال الدين الرومي (المعروف أيضًا باسم مولانا ) ^{[ 148 ]} ، الذي عاش في القرن الثالث عشر، بعضًا من أروع القصائد باللغة الفارسية، ولا يزال من أكثر الشعراء مبيعًا في الولايات المتحدة. ^{[ 149 ] [ 150 ]} ومن بين الشعراء الفارسيين المشهورين الآخرين حافظ (الذي قرأ أعماله كل من ويليام جونز، وثورو، وغوته، ورالف والدو إيمرسون، وفريدريك إنجلز)، وسعدي (الذي استشهد غوته وهيغل وفولتير بشعره على نطاق واسع)، والفردوسي ، وعمر الخيام ، وأمير خسرو .

ألف ليلة وليلة ، وهي مختارات من الحكايات الشعبية الآسيوية والأفريقية جُمعت باللغة العربية خلال عهد الخلافة العباسية، كان لها تأثير كبير على الأدب العالمي والثقافة الشعبية، حيث تضم روائع مثل علاء الدين ، وعلي بابا والأربعين حرامي، وسندباد البحار . بل إن حكاية "سندباد البحار" الشعبية تستلهم مباشرةً من الأدب الهلنستي، مثل الملاحم الهوميرية (التي تُرجمت من اليونانية إلى العربية في القرن الثامن الميلادي) وروايات الإسكندر (حكايات عن الإسكندر الأكبر شائعة في مناطق من أوروبا وآسيا وأفريقيا).

فن الخط ، وهو جانب أساسي من جوانب الكتابة العربية ، تطور في المخطوطات والزخارف المعمارية. ويمكن رؤية هذا الفن البصري يزين جدران القصور، وداخل المساجد وقبابها، بالإضافة إلى الهيكل المحيط بالمنابر . ^{[ 151 ]} وقد استخدم فن الخط مجموعة متنوعة من الخطوط المزخرفة والمعيارية، ومن أبرزها الخط الكوفي والنسخ . كما زُينت الخزفيات والأعمال المعدنية والزجاجية بزخارف رائعة من الأنماط الهندسية والألوان الزاهية . ^{[ 152 ]}

كان تزيين المخطوطات فنًا هامًا، وازدهر فن المنمنمات الفارسية في العالم الفارسي ، وامتد تأثيره ليشمل فن المنمنمات في البلاط العثماني والمغولي بين القرنين السادس عشر والسابع عشر. ^{[ 153 ] [ 154 ]} لا توجد سوى سجلات قليلة باقية عن فن الرسم على الجدران، وخاصة تلك التي تُصوّر الوجه البشري. ومن الأمثلة النادرة على ذلك شظايا من أوائل القرن التاسع الميلادي عُثر عليها في أطلال قصر دار الخلافة في سامراء، والتي تعود إلى العصر العباسي. وهي عبارة عن شظايا من لوحات جدارية أكبر تُصوّر نساء الحريم، وملابس تلك الحقبة، وحيوانات. ^{[ 155 ]}

شهد القرنان التاسع والعاشر ازدهارًا للموسيقى العربية. ففي أواخر القرن التاسع، وضع الفيلسوف والشاعر البارع الفارابي [156] أسس نظرية الموسيقى العربية الحديثة، استنادًا إلى المقامات الموسيقية ^{. وقد استند} عمله إلى موسيقى زرياب ، موسيقي البلاط الأندلسي. كان زرياب موسوعيًا شهيرًا، وشملت إسهاماته في الحضارة الغربية فنون الطعام الرسمية، وقصات الشعر، ولعبة الشطرنج، وغيرها، بالإضافة إلى هيمنته على المشهد الموسيقي العالمي في القرن التاسع. ^{[ 157 ]}

استخدم السومريون والأكاديون واليونانيون والفرس الرياضيات لابتكار نغمات تُستخدم في آلات العود والقيثارات وغيرها من الآلات الوترية. انطلاقًا من فكرة أن الوتر عند نقره أو عزفه بالقوس يُصدر نغمة، لاحظوا اختلاف النغمة عند كبح الوتر. وكان "الاكتشاف العظيم" هو سماع الأوكتاف المزدوج، أي أن تقسيم الوتر إلى نصفين يُنتج نغمة أعلى منه بأوكتاف واحد. ^{[ 158 ]} مكتوبة كنسبة 2:1. ^{[ 158 ]}

قاسوا نسب أطوال الأوتار على جانبي موضع الضغط، مُنشئين بذلك نسبًا. سمحت لهم هذه النسب بمقارنة الأصوات، كالفواصل الثالثة والرابعة والخامسة. تمكنوا من ضبط وتر مقابل آخر ضمن هذه الفواصل على آلات العود والقيثارة والهارب والزيثارة. منحهم العود قدرة إضافية على إنشاء هذه الفواصل على وتر واحد، بإضافة دساتين على مسافات مُحددة رياضيًا، بناءً على هذه النسب. على عكس الآلات الحديثة، حيث تُثبّت الدساتين بشكل دائم في رقبة الآلة، كما هو الحال في الغيتار، استخدمت الآلات القديمة أوتارًا مصنوعة من أمعاء الحيوانات تُربط حول الرقبة كدساتين، مما جعلها قابلة للتعديل. استطاع الموسيقيون الأوائل ضبط آلاتهم على أنماط موسيقية مختلفة . كان بإمكان عازفي العود ضبط الأوتار على فواصل مختلفة ، وتعديل الدساتين وفقًا لهذه الأنماط.

أثمر التلاقح الثقافي بين آسيا الوسطى والجزيرة العربية عن ظهور العديد من المفكرين الذين كتبوا عن الموسيقى، بما في ذلك العود في مؤلفاتهم، ومنهم الكندي ( حوالي 801 - حوالي 873 )، وزرياب (789-857)، والفارابي ( حوالي 872 - حوالي 950 )، وابن سينا ​​( حوالي 980-1037 )، وصفي الدين الأورموي (1216-1294). كتب هؤلاء باللغة العربية، التي أصبحت لغة التواصل المشتركة الرائجة في عصرهم، وشاركوا في المجتمع والثقافة الإسلامية. ومع ذلك، فقد نشأوا في آسيا الوسطى.  

كان لدى العرب سلم موسيقي، وصفه الفارابي، استخدمه بعضهم حتى القرن الثالث عشر الميلادي ^{[ 159 ].} ربما كان سلم الطنبار، الذي يقسم الوتر إلى "40 جزءًا متساويًا"، موروثًا من بابل وآشور. ^{[ 159 ]} مع ذلك، تاجر العرب مع الفرس وغزوهم، فاعتمدوا السلالم الفارسية لآلات العود، تمامًا كما اعتمدوا آلات العود الفارسية قصيرة العنق. ^{[ 159 ]}

انتقل زرياب من بغداد إلى الأندلس ، حيث أسس مدرسة للموسيقى وكان من أوائل من أضافوا وترًا خامسًا أو مجموعة أوتار خامسة إلى العود، "بين عامي 822 و852". ^{[ 160 ]} أصبحت الأندلس، حيث استقر، مركزًا لتطوير الآلات الموسيقية في أوروبا.

كان الكندي موسوعيًا ألّف ما يصل إلى 15 رسالة في الموسيقى. وكان من أوائل من طبّقوا النظرية الموسيقية اليونانية على آلات العود القصيرة في آسيا الوسطى والجزيرة العربية. ^{[ 160 ]} أضاف أنصاف نغمات بين الجوزة والوتر الأول. ^{[ 160 ]} كما أضاف وترًا خامسًا إلى عوده في الجهة الشرقية، كما فعل زرياب في الجهة الغربية. ^{[ 160 ]}

أدمج الفارابي أعمال أريستوكسينوس وبطليموس بالكامل في نظريته عن الرباعيات، وكتب، من بين كتب في مواضيع عديدة، كتاب الموسيقى الكبير ، الذي شرح فيه بالتفصيل كيفية ضبط العود باستخدام النسب الرياضية. ^{[ 161 ]} وقدّم تعليمات لكل من العود ذي العشرة دساتين والعود ذي الاثني عشر دسة، موضحًا مكان وضع دساتين الأوتار المعوية المربوطة (والقابلة للتحريك) على رقبة العود. ^{[ 161 ]} سمحت طريقته في الضبط بضبط العود على اثني عشر دسة، مما ينتج عنه سلم موسيقي مزدوج الأوكتاف، يحتوي كل أوكتاف على 22 نغمة. ^{[ 161 ]}

يُعدّ جامع القيروان الكبير ( في تونس )، سلف جميع المساجد في العالم الإسلامي الغربي باستثناء تركيا والبلقان، ^{[ 162 ]} أحد أفضل الأمثلة المحفوظة وأهمها للمساجد الكبرى القديمة. تأسس عام 670، ويعود تاريخه بشكله الحالي إلى حد كبير إلى القرن التاسع. ^{[ 163 ]} يتألف جامع القيروان الكبير من مئذنة مربعة ثلاثية الطبقات، وفناء واسع محاط بأروقة ذات أعمدة، وقاعة صلاة ضخمة ذات أعمدة يعلوها قبتان. ^{[ 162 ]}

تم الانتهاء من بناء الجامع الكبير في سامراء بالعراق عام 847. وقد جمع بين العمارة ذات الأعمدة التي تتكون من صفوف من الأعمدة التي تدعم قاعدة مسطحة، وفوقها تم بناء مئذنة حلزونية ضخمة.

شكّل بدء بناء الجامع الكبير في قرطبة عام 785 بدايةً للعمارة الإسلامية في إسبانيا وشمال أفريقيا. ويُعرف الجامع بأقواسه الداخلية الرائعة. وبلغت العمارة الأندلسية ذروتها مع بناء قصر الحمراء ، القصر/الحصن المهيب في غرناطة ، بمساحاته الداخلية المفتوحة والواسعة المزينة بالأحمر والأزرق والذهبي. وتزدان جدرانه بزخارف نباتية منمقة، ونقوش عربية ، وتصاميم عربية ، ومغطاة ببلاط مزجج ذي أنماط هندسية .

توجد اليوم في القاهرة العديد من آثار العمارة الفاطمية ، ومن أبرز الأمثلة على ذلك جامعة الأزهر ومسجد الحكيم .

يرى المؤرخ الاقتصادي جويل موكير أن الفيلسوف الإسلامي الغزالي (1058-1111)، مؤلف كتاب "هراء الفلاسفة "، كان "شخصية محورية في تراجع العلوم الإسلامية"، وأن هذا أدى إلى تحول ثقافي نحو النفور من التفكير العلمي. ^{[ 165 ]} وفي مقال رأي نُشر عام 2014 على قناة الجزيرة ، جادل طالب الفقه الإسلامي محمد غيلان بأن الغزالي لم يكن معارضًا للعلم عمومًا، بل لتداخله مع الشؤون الدينية فقط. ^{[ 166 ]} وأشار أستاذ اللغة العربية والعلوم الإسلامية جورج صليبا إلى أن العصر الذهبي لم يتباطأ بعد الغزالي، ورأى أن العصر الذهبي لعلم الفلك يجب أن يُحدد في فترة ما بعد الغزالي. ^{[ 167 ] : 245} بينما يمتد آخرون بالعصر الذهبي إلى ما بين القرنين السادس عشر ^{[ 3 ]} والسابع عشر الميلاديين. ^{[ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]}

رفض أحمد ي. الحسن أطروحة أن نقص التفكير الإبداعي كان سبباً، بحجة أن العلم كان دائماً منفصلاً عن الجدل الديني؛ وبدلاً من ذلك، يحلل التراجع من حيث العوامل الاقتصادية والسياسية، مستنداً إلى عمل الكاتب ابن خلدون في القرن الرابع عشر . ^{[ 3 ]}

قام العديد من الباحثين المعاصرين بتحليل هذا التراجع من منظور العوامل السياسية والاقتصادية. ^{[ 1 ] [ 2 ]} وقد خلصت الأبحاث الحالية إلى أن "الأدلة المتاحة تتفق مع فرضية أن ازدياد النفوذ السياسي لهذه النخب هو ما أدى إلى التراجع الملحوظ في الإنتاج العلمي". ^{[ 171 ]} وقد يكون هذا التراجع جزءًا من اتجاه أوسع نطاقًا، حيث تخلف العالم غير الغربي عن الغرب في فترة التباعد الكبير . ففي عام 1206، أسس جنكيز خان الإمبراطورية المغولية التي غزت، خلال القرن الثالث عشر، معظم أراضي أوراسيا، بما في ذلك الصين شرقًا وجزء كبير من الخلافة الإسلامية القديمة (وكذلك كييف روس ) غربًا. ويرى البعض أن تدمير هولاكو خان ​​لبغداد وبيت الحكمة عام 1258 كان بمثابة نهاية العصر الذهبي الإسلامي . ^{[ 172 ]} ومع ذلك، فبينما كان التأثير الثقافي ينتشر من بغداد، شهدت إيران وآسيا الوسطى ازدهارًا ثقافيًا بعد سقوط بغداد، وذلك بفضل زيادة التواصل الثقافي مع شرق آسيا في ظل الحكم المغولي . ^{[ 46 ] [ 47 ]}