نجمة داود

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

نجمة داود الملونة (تخيلت) ، كما هو موضح على علم إسرائيل .
ظهرت نجمة داود في أقدم نسخة كاملة من النص الماسوري ، وهي مخطوطة لينينغراد ، التي يعود تاريخها إلى عام 1008.

The Star of David ( Hebrew : מָגֵן דָּוִד , romanized :  Māḡēn Dāvīḏ , [ maˈɡen daˈvid ]ⓘ ،وتعني حرفيًا " درع داود "،هو رمز معترف به عمومًا على أنه يمثل الهوية اليهودية والديانة العرقيةللشعب اليهودي، اليهودية. [ 1 ] شكلهسداسي: مركب منمثلثين متساويي.

استُخدم شكلٌ مُشتقٌ من خاتم سليمان لأغراضٍ زخرفيةٍ وروحانيةٍ لدى اليهود والمسلمين المُتّبعين للقبالة . ويظهر الشكل السداسي أحيانًا في سياقاتٍ يهوديةٍ منذ القدم كزخرفةٍ، مثل حجرٍ يحمل شكلًا سداسيًا من قوس كنيس خربة شورا الذي يعود تاريخه إلى القرنين الثالث والرابع الميلاديين. ويمكن رؤية شكلٍ سداسيٍّ في سياقٍ دينيٍّ في مخطوطة لينينغراد ، وهي مخطوطةٌ من الكتاب المقدس العبري من القاهرة تعود إلى القرن الحادي عشر الميلادي.

يعود ارتباطها كرمز مميز للشعب اليهودي ودينه إلى براغ في القرن السابع عشر. وفي القرن التاسع عشر، بدأ استخدام هذا الرمز على نطاق واسع من قبل المجتمعات اليهودية في أوروبا الشرقية ، ليصبح في نهاية المطاف رمزًا للهوية اليهودية أو المعتقدات الدينية. [ 2 ] [ 3 ] وأصبح رمزًا للحركة الصهيونية بعد اختياره رمزًا رئيسيًا للعلم الوطني اليهودي في المؤتمر الصهيوني الأول عام 1897. [ 4 ]

بحلول نهاية الحرب العالمية الأولى ، أصبح رمزاً مقبولاً دولياً للشعب اليهودي، وكان يُستخدم على شواهد قبور الجنود اليهود الذين سقطوا في الحرب. [ 5 ]

النجمة هي الرمز المركزي على العلم الوطني لدولة إسرائيل .

جذور

نجمة داود في دير أوشكي ، مؤرخة بعام 973 ميلادي. يقع الدير في تاو ، تركيا الحديثة.

على عكس الشمعدان ، [ 2 ] وأسد يهوذا ، والشوفار ، واللولاف ، لم يكن الشكل السداسي رمزًا يهوديًا حصريًا في الأصل. [ 6 ] فقد استُخدم الشكل السداسي، لكونه بناءً هندسيًا بسيطًا بطبيعته، عبر التاريخ البشري في زخارف متنوعة لم تكن دينية حصرًا. لاحظ عالم الكابالا جيرشوم شوليم كيف عُثر على هذا الرمز على ختم يهودي في صيدا يعود إلى القرن السابع قبل الميلاد، وكيف وُجد أيضًا إلى جانب رموز أخرى معروفة بأنها ليست من أصل يهودي. [ 7 ] وقد ظهر كزخرفة في كل من المعابد اليهودية والكنائس المسيحية في منطقة الجليل في القرن الرابع الميلادي . [ 8 ] [ 9 ]

يذكر غيرشوم شوليم أن مصطلح "خاتم سليمان" تبناه اليهود من أدبيات السحر الإسلامي، بينما لم يستطع الجزم ما إذا كان مصطلح "درع داود" قد نشأ في التصوف الإسلامي أم اليهودي. [ 2 ] وأشار شوليم إلى وجود النجمة السداسية أيضًا في الهندوسية، حيث ترمز إلى الإلهة لاكشمي ، وفي البوذية، حيث تُستخدم كوسيلة مساعدة للتأمل لتحقيق السلام والوئام. [ 7 ] لكن ليونورا ليت ترى أن ليس المصطلح فحسب، بل الفلسفة الباطنية الكامنة وراءه أيضًا، لها جذور يهودية ما قبل الإسلام. [ 10 ] كما تُظهر أن الخيميائيين اليهود كانوا معلمين لنظرائهم المسلمين والمسيحيين، وأن شخصية رائدة مثل ماريا العبرية الإسكندرانية (القرن الثاني أو الثالث الميلادي ؛ ويؤرخها آخرون في وقت أبكر) استخدمت بالفعل مفاهيم تبناها لاحقًا الخيميائيون المسلمون والمسيحيون، ويمكن ربطها بيانيًا برمزية المثلثين العلوي والسفلي اللذين يشكلان النجمة السداسية، والتي شاع استخدامها بشكل واضح بعد عصرها. [ 10 ] مع ذلك، لم تنتشر النجمة السداسية على نطاق واسع في النصوص السحرية اليهودية والتمائم ( سيجولوت ) إلا في أوائل العصور الوسطى ، ولهذا السبب يرى معظم المؤلفين المعاصرين أن التصوف الإسلامي هو مصدر استخدام الكاباليين الإسبان في العصور الوسطى للنجمة السداسية. [ 10 ] [ 11 ] اسم "نجمة داود" مشتق من اسم الملك داود ملك إسرائيل القديمة.

استخدم كشعار يهودي

بعد حوالي ألف عام، بدأ استخدام النجمة كرمز لتحديد المجتمعات اليهودية، وهو تقليد يبدو أنه بدأ في براغ قبل القرن السابع عشر، ومن هناك انتشر إلى معظم أنحاء أوروبا الشرقية . [ 2 ] [ 12 ]

في القرن التاسع عشر، تبنّاه اليهود الأوروبيون رمزًا للدين أو الهوية اليهودية، على غرار الصليب المسيحي الذي كان يُستخدم للدلالة على أتباع تلك الديانة. [ 2 ] [ 13 ] أصبح هذا الرمز رمزًا للمجتمع الصهيوني العالمي بعد اختياره رمزًا رئيسيًا على علم المؤتمر الصهيوني الأول عام 1897، نظرًا لاستخدامه في بعض المجتمعات اليهودية وافتقاره إلى دلالات دينية محددة. [ 3 ] [ 14 ] لم يُعتبر رمزًا يهوديًا حصريًا إلا بعد استخدامه على شواهد قبور الجنود اليهود الذين سقطوا في الحرب العالمية الأولى . [ 5 ]

تاريخ الاستخدام اليهودي

الاستخدام المبكر كزينة

الشكل السداسي في الكنيس القديم في كفرناحوم

يظهر الشكل السداسي أحيانًا في السياقات اليهودية منذ القدم، على ما يبدو كزخرفة. فعلى سبيل المثال، في إسرائيل، يوجد حجر يحمل شكلًا سداسيًا من قوس كنيس خربة شورا الذي يعود تاريخه إلى القرنين الثالث والرابع الميلاديين في الجليل . [ 15 ] [ 16 ] كما يظهر أيضًا على معبد على عملات ثورة بار كوخبا التي يعود تاريخها إلى عام 135 ميلادي. [ 17 ] في الأصل، ربما استُخدم الشكل السداسي كزخرفة معمارية على المعابد، كما هو الحال، على سبيل المثال، في كاتدرائيات براندنبورغ وستاندال ، وعلى كنيسة السوق في هانوفر . ويوجد شكل سداسي بهذا الشكل على الكنيس القديم في كفرناحوم . [ 15 ]

قد يكون استخدام النجمة السداسية في سياق يهودي كرمز ذي دلالة محتملة قد ظهر في وقت مبكر من القرن الحادي عشر، في زخرفة صفحة السجادة من مخطوطة التناخ الشهيرة ، مخطوطة لينينغراد المؤرخة عام 1008. وبالمثل، يزين الرمز مخطوطة تناخ من العصور الوسطى مؤرخة عام 1307 تعود إلى الحاخام يوسف بار يهودا بن مارفاس من طليطلة، إسبانيا. [ 15 ]

الاستخدام الكابالي

صفحة سيغولوت في كتاب قبالي من القرون الوسطى ( سيفر رازيل همالاخ ، القرن الثالث عشر)

لوحظ وجود شكل سداسي على شاهد قبر يهودي في تارانتو ، بوليا بجنوب إيطاليا ، والذي قد يعود تاريخه إلى القرن الثالث الميلادي . [ 18 ] [ 19 ] اشتهر يهود بوليا بعلمهم في الكابالا ، وهو ما يرتبط باستخدام نجمة داود. [ 20 ]

تظهر كتب السحر الكابالية في العصور الوسطى الأشكال السداسية بين جداول سيجولوت ، ولكن دون تحديدها على أنها "درع داود".

في عصر النهضة، في أرض إسرائيل في القرن السادس عشر، ينقل كتاب "إتس خايم" الكابالا الخاصة بها-آري ( الحاخام إسحاق لوريا ) الذي يرتب العناصر التقليدية على طبق عيد الفصح في مثلثين، حيث تتوافق هذه العناصر بشكل صريح مع المفاهيم الصوفية اليهودية. تتوافق السلاسل الست لـ" زير أنبين" المذكرة مع العناصر الستة على طبق عيد الفصح، بينما تتوافق السلسلة السابعة، وهي "مالخوت" المؤنثة، مع الطبق نفسه. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

ومع ذلك، فإن مثلثات طبق السدر هذه متوازية، إحداها فوق الأخرى، ولا تشكل في الواقع شكلاً سداسياً. [ 24 ]

بحسب جي إس أويغما (1996):

أضفى إسحاق لوريا على الشكل السداسي معنىً باطنيًا إضافيًا. ففي كتابه "عيتز حاييم"، يعلّم أن عناصر طبق عشاء عيد الفصح يجب أن توضع وفقًا لترتيب الشكل السداسي: فوق السفروت الثلاثة "التاج" و"الحكمة" و"البصيرة"، وتحت السفروت السبعة الأخرى. [ 25 ]

وبالمثل، كتب م. كوستا أن م. غودمان وباحثين آخرين في عشرينيات القرن الماضي زعموا أن إسحاق لوريا كان له دورٌ مؤثر في تحويل نجمة داود إلى رمزٍ وطني يهودي من خلال تعليمه أن عناصر طبق عشاء عيد الفصح اليهودي يجب أن تُوضع بترتيب النجمة السداسية. ويخالف غيرشوم شوليم (1990) هذا الرأي، مُجادلاً بأن إسحاق لوريا كان يتحدث عن مثلثات متوازية، أحدها تحت الآخر، وليس عن النجمة السداسية. [ 26 ]

لا تزال نجمة داود، منذ القرن العشرين على الأقل، مرتبطة بالرقم سبعة، وبالتالي بالشمعدان ، وتربطها الروايات الشائعة بالجهات الست للفضاء بالإضافة إلى المركز (متأثرةً بوصف الفضاء الوارد في سفر يتسيرا : أعلى، أسفل، شرق، غرب، جنوب، شمال، ومركز)، أو بالسفيروتات الست للذكور ( زئير أنبين ) متحدةً مع السفيروتات السابعة للإناث (نوكفا). [ 27 ] [ 28 ] ويقول البعض إن أحد المثلثين يمثل سبط يهوذا الحاكم، والآخر يمثل سبط بنيامين الحاكم سابقًا . كما يُنظر إليه على أنه حرفا الدال والياء ، وهما الحرفان المخصصان ليهوذا. وهناك اثنا عشر حرف واو، أو "رجال"، يمثلون أسباط إسرائيل الاثني عشر أو آباءها.

الاستخدام الرسمي في مجتمعات أوروبا الوسطى

العلم التاريخي للجالية اليهودية في براغ

في عام ١٣٥٤، وافق ملك بوهيميا، كارل الرابع، على منح يهود براغ راية حمراء عليها نجمة سداسية. [ ٢٩ ] وفي عام ١٤٦٠، استقبل يهود أوفن (بودا، التي تُعد الآن جزءًا من بودابست ، المجر ) الملك ماتياس كورفينوس براية حمراء عليها درعان لداود ونجمتان. [ ٣٠ ] وفي أول كتاب صلاة عبري ، طُبع في براغ عام ١٥١٢، ظهرت نجمة سداسية كبيرة على الغلاف. وكُتب في خاتمة الكتاب : "كل رجل تحت رايته بحسب بيت آبائه... وسيُمنح عطية سخية لكل من يمسك بدرع داود". وفي عام ١٥٩٢، سُمح لمردخاي مايزل بتعليق "راية الملك داود، مشابهة لتلك الموجودة على الكنيس الرئيسي" على كنيسه في براغ. وبعد معركة براغ (١٦٤٨) ، مُنح يهود براغ راية مرة أخرى، تقديرًا لمساهمتهم في الدفاع عن المدينة. كان ذلك العلم يظهر نجمة سداسية صفراء على خلفية حمراء، مع وجود "نجمة سويدية" في مركز النجمة السداسية. [ 29 ]

في خمسينيات القرن السابع عشر، اعتمد يهود فيينا ختمًا يحمل النجمة السداسية، على الأرجح لاختيارهم نفس الزخرفة المستخدمة على ختم يهود براغ. [ 17 ] وعندما رُسمت الحدود بين فيينا وحي اليهود اليهودي ، صُنعت علامة تفصل بين الطائفتين. عُرف المسيحيون بالصليب، واليهود بالنجمة السداسية. وعندما طُرد يهود فيينا عام 1669، فرّ العديد من اللاجئين إلى مدن أخرى استخدمت بدورها الرمز نفسه كختم لطائفتهم. [ 17 ]

كرمز لليهودية والمجتمع اليهودي

العلم الذي اقترحه هرتزل، كما هو موضح في يومياته. على الرغم من أنه رسم نجمة داود، إلا أنه لم يصفها على هذا النحو.
مسودات ماكس بودينهايمر (أعلى اليسار) وهيرتزل (أعلى اليمين) لعام 1897 للعلم الصهيوني، مقارنة بالنسخة النهائية المستخدمة في المؤتمر الصهيوني الأول عام 1897 (أسفل).

استخدمت جمعيات حِبّات صهيون، وهي الجمعيات الصهيونية البدائية الأولى ، نجمة داود كشعار وطني، على الرغم من أن هرتزل لم يكن على علم بذلك. [ 31 ] أصبح الرمز ممثلاً للمجتمع الصهيوني العالمي، ولاحقًا للمجتمع اليهودي الأوسع، بعد اختياره لتمثيل المؤتمر الصهيوني الأول عام 1897. [ 3 ] [ 14 ]

قبل عام من انعقاد المؤتمر، كتب هرتزل في كتابه "الدولة اليهودية" عام 1896 :

ليس لدينا راية، ونحن بحاجة إليها. إذا أردنا قيادة الكثير من الرجال، فعلينا أن نرفع رمزًا فوق رؤوسهم. أقترح راية بيضاء عليها سبعة نجوم ذهبية. يرمز اللون الأبيض إلى حياتنا الجديدة النقية؛ والنجوم هي الساعات الذهبية السبع ليوم عملنا . لأننا سنسير إلى أرض الميعاد حاملين وسام الشرف. [ 32 ]

كتب ديفيد وولفسون (1856-1914)، وهو رجل أعمال بارز في الحركة الصهيونية المبكرة، والذي كان على دراية بأن الحركة الصهيونية الناشئة لم يكن لديها علم رسمي، وأن التصميم الذي اقترحه تيودور هرتزل لم يكن يحظى بدعم كبير:

بناءً على طلب قائدنا هرتزل، جئتُ إلى بازل للتحضير للمؤتمر الصهيوني. ومن بين المشاكل العديدة التي شغلتني آنذاك، كانت هناك مشكلةٌ تحمل في طياتها جوهر المسألة اليهودية: أي علمٍ سنرفعه في قاعة المؤتمر؟ ثم خطرت لي فكرة. لدينا علمٌ، وهو أزرق وأبيض. التاليت (شال الصلاة) الذي نلف أنفسنا به عند الصلاة: هو رمزنا. فلنُخرج هذا التاليت من كيسه ونفرده أمام أعين إسرائيل وأعين جميع الأمم. فأمرتُ بصنع علمٍ أزرق وأبيض عليه درع داود. وهكذا وُلد العلم الوطني الذي رُفع فوق قاعة المؤتمر.

في أوائل القرن العشرين، بدأ استخدام هذا الرمز للتعبير عن الانتماءات اليهودية في المجال الرياضي. كان نادي هاكواه فيينا ناديًا رياضيًا يهوديًا تأسس في فيينا، النمسا، عام ١٩٠٩، وكانت فرقه تتنافس وهي ترتدي نجمة داود على صدر قمصانها، وفازت ببطولة الدوري النمساوي لكرة القدم عام ١٩٢٥. [ ٣٣ ] وبالمثل، ارتدى فريق فيلادلفيا سفاس لكرة السلة في فيلادلفيا (الذي كان اسمه اختصارًا لاسم جمعية جنوب فيلادلفيا العبرية المؤسسة له) نجمة داود كبيرة على قمصانهم ليعلنوا بفخر هويتهم اليهودية، وذلك خلال منافساتهم في النصف الأول من القرن العشرين. [ ٣٤ ] [ ٣٥ ] [ ٣٦ ] [ ٣٧ ]

في رياضة الملاكمة، خاض بيني "ساحر الغيتو" ليونارد [ 38 ] (الذي صرّح بأنه شعر وكأنه يقاتل نيابةً عن جميع اليهود) نزالاتٍ في عشرينيات القرن العشرين مرتدياً سرواله القصير مطرزاً بنجمة داود. كما خاض بطل العالم في الملاكمة للوزن الثقيل ، ماكس باير ، نزالاً آخر مرتدياً سرواله القصير مرتدياً نجمة داود، ولا سيما عندما أطاح ببطل ألمانيا النازية، ماكس شميلينغ، بالضربة القاضية عام 1933؛ [ 39 ] ولم يسمح هتلر لشميلينغ بمواجهة أي يهودي مرة أخرى.

الهولوكوست

الشارة الصفراء

استخدم النازيون نجمة داود، التي غالبًا ما تكون صفراء، خلال المحرقة لتمييز اليهود . بعد الغزو الألماني لبولندا عام ١٩٣٩، أمر قادة الاحتلال الألمان المحليون اليهود البولنديين بارتداء علامة مميزة (مثلًا، في الحكومة العامة ، شارة بيضاء على الذراع عليها نجمة داود زرقاء؛ وفي فارتيغاو ، شارة صفراء على شكل نجمة داود على الجانب الأيسر من الصدر والظهر). وكان يُعاقب بشدة كل من يُعثر عليه في مكان عام بدون النجمة. ثم امتد شرط ارتداء نجمة داود مع كلمة " يهودي" ( بالألمانية : Jude) ليشمل جميع اليهود الذين تزيد أعمارهم عن ست سنوات في الرايخ وفي محمية بوهيميا ومورافيا (بموجب مرسوم صدر في ١ سبتمبر ١٩٤١، ووقعه راينهارد هايدريش ) [ ٤٠ ] ، وتم تطبيقه تدريجيًا في مناطق أخرى احتلتها ألمانيا النازية. لكن آخرين ارتدوا نجمة داود كرمز للتحدي ضد معاداة السامية النازية، كما هو الحال مع الجندي هال بومغارتن من جيش الولايات المتحدة ، الذي ارتدى نجمة داود مطرزة على ظهره خلال غزو نورماندي عام 1944. [ 41 ]

الاستخدام المعاصر

علم إسرائيل

اعتُمد علم إسرائيل، الذي يصور نجمة داود زرقاء على خلفية بيضاء، بين شريطين أزرقين أفقيين، في 28 أكتوبر 1948، بعد خمسة أشهر من تأسيس الدولة. تعود أصول تصميم العلم إلى المؤتمر الصهيوني الأول عام 1897؛ ومنذ ذلك الحين عُرف العلم باسم "علم صهيون".

تضع العديد من المعابد اليهودية الأرثوذكسية الحديثة والمحافظة والإصلاحية العلم الإسرائيلي مع نجمة داود بشكل بارز على المنصة .

نجمة داود الحمراء (MDA) ("النجمة الحمراء لداود" أو حرفيًا "درع داود الأحمر") هي خدمة الطوارئ الطبية والإسعافية الرسمية الوحيدة في إسرائيل. وهي عضو رسمي في الاتحاد الدولي لجمعيات الصليب الأحمر والهلال الأحمر منذ يونيو/حزيران 2006. ووفقًا لوزارة الخارجية الإسرائيلية، قاطعت اللجنة الدولية للصليب الأحمر نجمة داود الحمراء، ورفضت منحها العضوية بحجة أن "استخدام شعار من قبل دولة واحدة فقط يتعارض مع مبادئ العالمية". [ 42 ] وأشار معلقون آخرون إلى أن اللجنة الدولية للصليب الأحمر لم تعترف بالاستخدام الطبي والإنساني لهذا الرمز اليهودي، الدرع الأحمر، إلى جانب الصليب المسيحي والهلال الإسلامي. [ 43 ]

الاستخدام في الرياضة

بيلا جوتمان لاعب كورة قدم من هاكواه فيينا

منذ عام 1948، يحمل نجم داود دلالة مزدوجة، فهو يمثل دولة إسرائيل والهوية اليهودية عموماً. وفي الولايات المتحدة تحديداً، لا يزال يُستخدم بالمعنى الأخير من قبل عدد من الرياضيين.

في لعبة البيسبول، قام لاعب البيسبول اليهودي غابي كابلر، الذي يلعب في دوري البيسبول الرئيسي ، برسم نجمة داود على ساقه اليسرى عام 2000، مع عبارة "قوي الإرادة" و"قوي العقل". كما رسم لاعب البيسبول مايك "سوبرجيو" إبستين نجمة داود على قفازه، ونقش لاعب البيسبول رون بلومبيرغ نجمة داود على مقبض مضربه المعروض في قاعة مشاهير البيسبول . [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

قام نجم كرة السلة في الدوري الأمريكي للمحترفين، أماري ستودماير ، الذي يُصرّح بأنه يهودي روحياً وثقافياً، [ 50 ] برسم وشم نجمة داود على يده اليسرى عام 2010. [ 51 ] كما يمتلك لاعب كرة القدم الأمريكية، إيغور أولشانسكي، وشم نجمة داود على جانبي رقبته، بالقرب من كتفيه. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] وتعرض لاعبة الغولف الإسرائيلية ، ليتيسيا بيك، رمز نجمة داود باللونين الأزرق والأبيض على ملابسها الرياضية. [ 55 ] [ 56 ]

في رياضة الملاكمة، خاض مايك "المفجر اليهودي" روسمان، بطل العالم اليهودي في الوزن الخفيف الثقيل، نزالاته مرتدياً سروال الملاكمة مطرزاً بنجمة داود، [ 57 ] كما يحمل وشماً أزرق اللون لنجمة داود على الجزء الخارجي من ساقه اليمنى. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

من بين الملاكمين الآخرين الذين خاضوا نزالاتهم وهم يرتدون سراويل الملاكمة مزينة بنجمة داود، بطل العالم في الوزن الخفيف ، وبطل العالم في الوزن الثقيل الخفيف باتلينغ ليفينسكي ، وبارني روس (بطل العالم في الوزن الخفيف، ووزن الوسط الخفيف، ووزن الوسط)، وبطل العالم في وزن الذبابة فيكتور "يونغ" بيريز ، وبطل العالم في وزن الديك ألفونس حليمي ، ومؤخراً بطل رابطة الملاكمة العالمية في وزن الوسط الفائق يوري فورمان ، وبطل وزن الوسط الخفيف كليتوس سيلدين ، وبطل وزن المتوسط ​​الخفيف بويد ميلسون . [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] كما أن زاكاري "كيد ياماكا" وولمان، بطل وزن الوسط، لديه وشم نجمة داود على بطنه، وحتى ديمتري ساليتا، بطل وزن الوسط ، يمارس الملاكمة تحت لقب "نجمة داود". [ 69 ] [ 70 ]

لا تزال أندية مكابي تستخدم نجمة داود في شعاراتها. [ 71 ]

أصل الكلمة

تشير الموسوعة اليهودية إلى وثيقة قرائية من القرن الثاني عشر باعتبارها أقدم مصدر أدبي يهودي يذكر رمزًا يسمى "ماجن داويد" (دون تحديد شكله). [ 72 ]

استُخدم اسم "درع داود" منذ القرن الحادي عشر على الأقل كلقب لإله إسرائيل ، بصرف النظر عن استخدام الرمز. ووردت هذه العبارة كلقب إلهي مستقل في كتاب الصلاة اليهودي التقليدي ( السيدور )، حيث تشير مجازيًا إلى الحماية الإلهية للملك داود القديم وإلى عودة سلالته الملكية المرتقبة، ربما استنادًا إلى المزمور 18 المنسوب إلى داود، والذي يُشبه فيه الله بالدرع (الآيتان 31 و36). ويأتي هذا المصطلح في نهاية دعاء "سامخاينو/أسعدنا"، الذي يُتلى بعد قراءة جزء الهافتارا يوم السبت والأعياد. [ 73 ]

أقدم نص معروف متعلق باليهودية يذكر علامة تسمى "درع داود" هو "إشكول ها-كوفر" للقارائي يهودا هداسي ، في منتصف القرن الثاني عشر الميلادي:

تسبق الميزوزا سبعة أسماء ملائكة : ميخائيل، جبرائيل، إلخ... فليحفظك التتراغراماتون ! وبالمثل، توضع العلامة، المسماة "درع داود"، بجانب اسم كل ملاك. [ 74 ]

هذا الكتاب من أصل قرائي وليس من أصل يهودي حاخامي ، ولا يصف شكل العلامة بأي شكل من الأشكال.

متنوع

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ النطق العبري الكتابي : [ maːˈɡeːn daːˈwiːd ] ; النطق الطبري : [ mɔˈɣen dɔˈvið ] ; الأشكناز العبرية واليديشية :Moge (i)n Dovid ؛ النطق : [ ˈmɔ.ɡɛ(ɪ̯)n ˈdɔ.vɪd ] ; اليهودية الإسبانية : إسكودو دي ديفيد ؛ النطق : [ esˈku.do de daˈvid ] .

مراجع

  1. ↑ جاكوب نيومان؛ غابرييل سيفان؛ أفنير توماشوف (1980). اليهودية من الألف إلى الياء . المنظمة الصهيونية العالمية. ص  116.
  2. 1 2 3 4 5 برلين، أد. (2011). ص. 463.
  3. 1 2 3 "العلم والشعار" (MFA).
  4. ↑ «العلم والشعار» (متحف الفنون الجميلة). «أصبحت نجمة داود شعارًا لليهود الصهاينة في كل مكان. واعتبرها غير اليهود لا تمثل التيار الصهيوني في اليهودية فحسب، بل اليهودية ككل».
  5. 1 2 ريوفيني (2017). ص 43.
  6. ↑ "العلم والشعار" (متحف الفنون الجميلة). "على عكس الشمعدان (المينورا)، وأسد يهوذا، والشوفار (قرن الكبش)، واللولاف (سعف النخيل)، لم تكن نجمة داود رمزًا يهوديًا فريدًا أبدًا."
  7. 1 2 كوهين، شارون. "قصة نجمة داود" . المكتبة الوطنية الإسرائيلية . تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2025 .
  8. ↑ "خاتم الملك سليمان" . www.mfa.gov.il. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2021 .
  9. ↑ شوليم 1949 ، ص 244: "لا يوجد هذا الرمز إطلاقاً في المعابد اليهودية التي تعود للعصور الوسطى أو على الأدوات الاحتفالية التي تعود للعصور الوسطى، على الرغم من أنه وُجد في عدد لا بأس به من الكنائس المسيحية التي تعود للعصور الوسطى، ليس كرمز مسيحي، بل كزخرفة فقط. إن ظهور هذا الرمز في الكنائس المسيحية قبل ظهوره في معابدنا اليهودية بفترة طويلة ينبغي أن يحذر المفسرين المتحمسين."
  10. 1 2 3 ليت، ليونورا (1999). "النجمة السداسية والعلوم المقدسة العبرية" في: العقيدة السرية للكابالا ، ص 212-217 . تاريخ إعادة الاطلاع: 5 يونيو 2022.
  11. ↑ شوليم ١٩٤٩ ، ص ٢٤٦: "في البداية، لم تكن لهذه التصاميم أسماء أو مصطلحات خاصة، ولم تُطلق أسماء محددة على بعض أكثرها استخدامًا إلا في العصور الوسطى. ولا شك أن مصطلحات كهذه شاعت أولًا بين العرب، الذين أبدوا اهتمامًا بالغًا بجميع العلوم الخفية، فقاموا بترتيبها وتنظيمها بشكل منهجي قبل وقت طويل من تفكير علماء القبالة العمليين في القيام بذلك."
    لذا، ليس من المستغرب أن يُطلق على النجمتين الخماسية والسداسية اسم واحد لفترة طويلة، وهو "خاتم سليمان"، دون تمييز بينهما. ويرتبط هذا الاسم بوضوح بالأسطورة اليهودية عن سيادة سليمان على الأرواح، وخاتمه المنقوش عليه الاسم الأعظم. وقد انتشرت هذه الأساطير وتوسعت بشكل ملحوظ خلال العصور الوسطى، بين اليهود والعرب على حد سواء، إلا أن اسم "خاتم سليمان" يبدو أنه نشأ لدى العرب. ولم يقتصر استخدام هذا المصطلح على تصميم واحد فقط، بل أطلقوه على سلسلة كاملة من سبعة أختام نسبوا إليها قدرة فائقة على دحر قوى الشيطان.
  12. ↑ شوليم 1949 ، ص. 250: "انتشر هذا الاستخدام الرسمي للرمز من براغ . في عام 1655، وُجد على ختم الجالية الفيينية ، وفي عام 1690 على ختم جالية كريمسير في مورافيا. على جدار الكنيس القديم لجالية بودفايس (جنوب بوهيميا)، الذي هجره اليهود عام 1641، توجد رسومات لدروع داود تتناوب مع الورود؛ ويبدو أن هذا أقدم كنيس خارج براغ يُعثر فيه على هذا الرمز. ربما يكون الحاخام جوناثان إيبشوتز قد رآه في شبابه على ختم جالية إيبشوتز. استخدم عدد من الجاليات في مورافيا درع داود وحده كختم، مع إضافة اسم الجالية. بينما كان لدى جاليات أخرى على أختامها أسد يحمل درع داود، مثل جالية فايسكيرشن في بداية القرن الثامن عشر. وفي حالات نادرة جدًا، استُخدم شكل درع... استُخدم اسم ديفيد أيضاً في جنوب ألمانيا، ولا شك أن ذلك كان تحت تأثير مجتمع براغ.
    في بلدان أخرى، لا نجد عموماً شعار داود مستخدماً قبل بداية القرن التاسع عشر، سواء على أختام المجتمعات، أو على ستائر التابوت، أو على أغطية التوراة.
  13. ↑ «العلم والشعار» (متحف الفنون الجميلة). «بحسب شوليم ، كان الدافع وراء الاستخدام الواسع لنجمة داود هو الرغبة في محاكاة المسيحية. خلال فترة التحرر ، احتاج اليهود إلى رمز لليهودية يوازي الصليب، الرمز العالمي للمسيحية».
  14. 1 2 شوليم 1949 ، ص 251: "ثم جاء الصهاينة، ساعين إلى استعادة الأمجاد القديمة - أو بالأحرى، إلى تغيير وجه شعبهم. عندما اختاروه رمزًا للصهيونية في مؤتمر بازل عام 1897، كان درع داود يتمتع بميزتين تلبيان متطلبات الباحثين عن رمز: من ناحية، انتشاره الواسع خلال القرن السابق - ظهوره على كل كنيس جديد، وعلى أوراق العديد من المنظمات الخيرية، وما إلى ذلك - جعله معروفًا للجميع؛ ومن ناحية أخرى، لم يكن مرتبطًا بشكل صريح برابطة دينية في وعي معاصريهم." 
    أصبح هذا النقص ميزته. لم يثر الرمز ذكريات الماضي: بل كان يملؤه الأمل في المستقبل.
  15. 1 2 3 "خاتم الملك سليمان" ، مع حقوق النشر . مؤرشف في 16 أكتوبر 2013، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine). وزارة الخارجية الإسرائيلية
  16. ↑ دان أورمان وبول في إم فيشر (محرران). المعابد اليهودية القديمة ، ص 612 ، بريل، 1998
  17. 1 2 3 بلاوت، دبليو. غونتر (1991). نجمة داود: كيف أصبحت النجمة السداسية رمزًا للشعب اليهودي . واشنطن العاصمة: منشورات بناي بريث. الصفحات 26، 61-62 . ISBN  0-910250-17-0.
  18. ↑ هربرت م. أدلر، JQR ، المجلد 14:111. ورد ذكره في "نجمة داود" ، الموسوعة اليهودية ، تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2010.
  19. ↑ "نجمة داود - ماجن دافيد" . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2011 .
  20. ↑ www.markfoster.net مؤرشف بتاريخ 22 يوليو 2011 في أرشيف الإنترنت
  21. ↑ الحاخام بلومنكرانتز، " السدر"، قوانين عيد الفصح: ملخص 2010: الفصل 9. انظر أيضًا: مؤرشف في 17 مارس 2016، في Wayback Machine ، تم استرجاعه في 28 مايو 2010.
  22. ^ يرمياهو أولمان (5 مايو 2008). "ماجن ديفيد" . اوهر سماياك . تم الاسترجاع 28 مايو، 2010 .
  23. ↑ سيمون جاكوبسون، مقال رأي، "Tzav-Passover: The Seder Plate" مؤرشف في 10 أغسطس 2014، في Wayback Machine ، حياة ذات معنى ، تم استرجاعه في 28 مايو 2010.
  24. ↑ يُثبت جيرشوم شوليم بشكل قاطع أنها لا تُشكّل شكلاً سداسياً. انظر: هاتاخ ها-زهاف، هوتام شلوموه وماجن-دافيد (بوعليم، بالعبرية) 1990:156.
  25. ↑ جي إس أويغما، عوالم اليهودية. تاريخ درع داود، ميلاد رمز (بيتر لانغ، ألمانيا، 1996) ISBN 3-631-30192-8
  26. ^ هاتاخ ها زهاف، حوتام شلوموه ماجن ديفيد (بواليم، 1990، العبرية) ص. 156
  27. ↑ الحاخام نفتالي سيلبربرغ، "ما هي الدلالة الصوفية لنجمة داود؟"
  28. ↑ سيلبربرغ، نفتالي. "نجمة داود - رؤى قبالية حول النجمة اليهودية" . تشاباد . تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2026 .
  29. 1 2 كاشاني، رؤوفين. "العلم الوطني" مجلة إسرائيل للفنون والآداب ، 1998/107–8، وزارة الخارجية الإسرائيلية (1999).
  30. ^ شواندتنر، Scriptores Rerum Hungaricarum، الثاني. 148. رسالة بالفاكس في م. فريدمان، سيدر إلياهو رباح وسيدر إلياهو زطاتا، فيينا، 1901
  31. ↑ غال، ألون (12 ديسمبر/كانون الأول 2006). "الفصل 14: الرموز الإثنية التاريخية في نشأة دولة إسرائيل". القومية والرمزية الإثنية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 221-230 . doi : 10.1515/9780748629350-016 . ISBN  978-0-7486-2935-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2025 .
  32. ↑ "كتاب مشروع غوتنبرغ الإلكتروني عن الدولة اليهودية، بقلم تيودور هرتزل" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2016 .
  33. ↑ برينر، مايكل ؛ جيديون رؤوفيني، جيديون، محرران. (2006). التحرر من خلال العضلات: اليهود والرياضة في أوروبا . مطبعة جامعة نبراسكا . الصفحات 111، 119، 122. ISBN  9780803205420تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2011 .
  34. ↑ موسوعة التاريخ اليهودي الأمريكي . ABC-CLIO. 2007. ISBN 9781851096381تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2011 .
  35. ↑ خارج الصندوق: مذكرات . روديل. 2006. رقم ISBN 9781594862571تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2011 .
  36. ↑ الحياة اليهودية في فيلادلفيا، 1940-2000 . مطبعة جامعة تمبل. 2006. ISBN 9781566399999تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2011 .
  37. ↑ كيرش، جورج ب؛ هاريس، عطيل؛ نولتي، كلير إيلين (2000). موسوعة العرق والرياضة في الولايات المتحدة . بلومزبري أكاديميك. ISBN 9780313299117تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2011 .
  38. ↑ سيلفرمان (2007). ص 208 .
  39. ↑ سيلفرمان (2007). ص 218 .
  40. ^ "Polizeiverordnung über die Kennzeichnung der Juden [ لائحة الشرطة بشأن تحديد هوية اليهود ] " . Verfassungen.de (باللغة الألمانية). 1 سبتمبر 1941. مؤرشفة من الأصلي في 22 يوليو 2011 . تم الاسترجاع 27 مارس، 2015 . Der Judenstern besteht aus einem handtellergroßen, schwarz ausgezogenen Sechsstern aus gelbem Stoff mit der schwarzen Aufschrift 'Jude'. إنه [ كذا ] هو شريط البحث عن رابط Brustseite des Kleidungsstücks fest الذي تم تعزيزه للحمل. [ترجمة: تتكون نجمة اليهود من نجمة سداسية صلبة سوداء بحجم كف اليد مصنوعة من قماش أصفر اللون عليها نقش أسود [يقول] "يهودي". [يجب أن يكون] مخيطًا بشكل واضح وثابت على الجانب الأيسر من صدر الثوب.](دخلت هذه السياسة حيز التنفيذ الكامل اعتبارًا من 19 سبتمبر 1941)
  41. ↑ "أوماها بالطريقة الصعبة: محادثة مع هال بومغارتن" . Historynet.com . 15 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2019.
  42. ↑ تصويت جنيف يمهد الطريق لعضوية الصليب الأحمر في منظمة نجمة داود الحمراء ، وزارة الخارجية الإسرائيلية، 8 ديسمبر 2005
  43. ↑ نجمة داود: درع أم نجمة؟ حول اللغة ، بقلم فيلولوجوس، ذا فورورد، 30 يونيو 2006
  44. ↑ بول لوكاس (2 أبريل 2007). "متابعة الجامعات: إصدار عيد الفصح" . إي إس بي إن. ص 2. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2011 . 
  45. ↑ بيغي، كارول؛ شاناهان، مارك (24 سبتمبر 2004). "زوجان من فريق سوكس يدرسان مسرحية العطلة؛ عضو المجلس متورط" . صحيفة بوسطن غلوب . تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2011 .
  46. ↑ "نجوم يهودية" . صحيفة كليفلاند اليهودية . 16 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2011 .
  47. ↑ آين، ستيوارت (8 سبتمبر 2006). "الكرات السريعة لا تتوقف عن التحليق في ميل" . الأسبوع اليهودي . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 17 فبراير 2011 .
  48. ↑ «بدأت كفكرة رائعة، ثم تدخل القدر» . صحيفة جيوويش تريبيون . 29 سبتمبر 2005. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2011 .
  49. ↑ سالكين، ألين. "أين ذهبتِ يا ساندي كوفاكس؟" . Charlotte.creativeloafing.com. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2011 .
  50. ↑ إيزابيل كيرشنر وهارفي أراتون ، "سعي أماري ستودماير إلى إسرائيل" ، صحيفة نيويورك تايمز ، 3 أغسطس 2010
  51. ↑ كلوبمان، مايكل (2 أغسطس 2010). "هل أمار ستودماير يهودي؟ لاعب نيويورك نيكس يُظهر وشم نجمة داود، ويرتدي الكيباه (فيديو)" . صحيفة هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2011 .
  52. ↑ «هل أنتم مستعدون لبعض كرة القدم؟ » ركن كابلان حول اليهود والرياضة . صحيفة نيو جيرسي اليهودية . ١٤ سبتمبر ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ١٤ يوليو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ١٧ فبراير ٢٠١١ . 
  53. ↑ ويسلر، جون (1 أغسطس 2009). "كاوبويز يعززون دفاعهم بضم أولشانسكي" . هيوستن كرونيكل . تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2011 .
  54. ↑ "فرقة تيناشيس دي - بقلم نيشا جوبالان" . مجلة تابلت . 14 نوفمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2011 .
  55. ↑ "يوم الغفران ممنوع على لاعبة الغولف الشابة ليتيسيا بيك" . صحيفة ألجماينر جورنال . 7 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2013 .
  56. ^ ساغي ، ميكي (7 سبتمبر 2011). "ليتيتيا بيك، تايجر وودز الإسرائيلية" . واي نت نيوز . تم الاسترجاع 17 سبتمبر، 2013 .
  57. ↑ سيلفرمان (2007). ص 103 .
  58. ↑ "التنافس بين فريقي دودجرز وجاينتس يثير الحنين إلى الماضي" ، صحيفة ذا سبوكس مان ريفيو ، 24 سبتمبر 1978
  59. ↑ "القائد" . نيويورك . المجلد 39. 2006. ص 32. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2011 .  
  60. ↑ بات بوتنام (18 ديسمبر 1978). "أمي يهودية، أبي إيطالي، ومايك روسمان - النجم" . سبورتس إليستريتد . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2011 .
  61. ↑ سيلفرمان (2007).
  62. ↑ ثلاثينيات القرن العشرين . دار نشر ويجل التعليمية المحدودة . 2000. رقم ISBN 9781896990644تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2011 .
  63. ↑ شاب ، جيريمي (2007). انتصار: القصة غير المروية لجيسي أوينز وأولمبياد هتلر . هوتون ميفلين هاركورت. ص 85. ISBN  978-0618688227تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2011. نجمة التزلج ديفيد .
  64. ↑ "في صعود: كليتوس سيلدين، الملقب بـ"المطرقة العبرية"، يسعى للانضمام إلى صفوف الملاكمين اليهود التاريخيين" . صحيفة ألجيمينر جورنال . 3 أغسطس 2012.
  65. ↑ من جزيرة إليس إلى إيبتس فيلد: الرياضة والتجربة اليهودية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. 1993. ص 120. ISBN  9780195359008تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2011. نجمة داود .
  66. ↑ فيالز، كريس (2009). الواقعية للجماهير: الجماليات، والتعددية الشعبية، والثقافة الأمريكية، 1935-1947 . مطبعة جامعة ميسيسيبي. ISBN 9781604733495تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2011 .
  67. ↑ ويغينز، ديفيد. الرياضة في أمريكا (كتاب إلكتروني) . المجلد الثاني: حركيات الإنسان 1. رقم ISBN  9781450409124تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2011 .
  68. ↑ كاتز ، يوسي (2010). صوت يُنادى: قصص عن البطولة اليهودية . دار جيفين للنشر. ص 75. ISBN  9789652294807تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2011. نجم الملاكم ديفيد .
  69. ↑ "قال بابا: سأطرحك أرضًا: زاكاري وولمان من العدد 53 يخوض نزالًا هذا الخميس" . ماس أبيل. 11 نوفمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2014 .
  70. ↑ إسحاق باريو (19 يوليو 2006). "ديمتري "نجمة داود" ساليتا في الحدث الرئيسي" . Hardcoreboxing.net . تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2011 .
  71. ↑ كرة القدم: دراسة اجتماعية للعبة العالمية . وايلي-بلاك ويل. 1999. ISBN 9780745617695تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2011 .
  72. ↑ "Magen Dawid" ، الموسوعة اليهودية ، تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2010.
  73. ↑ يظهر مصطلح مشابه، وهو "درع إبراهيم"، في البركة الأولى من صلاة " عميدة "، التي كُتبت في العصور الحاخامية المبكرة (حوالي السنة الأولى، أي قبل ألف عام من أول توثيق للمصطلح في إشارة إلى نجم ذي ستة رؤوس). ويُرجّح أن هذا المصطلح مستوحى من سفر التكوين 15:1، حيث وعد الله بحماية إبراهيم.
  74. ^ إشكول ها-كوفر بقلم يهوذا هداسي ، القرن الثاني عشر الميلادي
  75. ↑ "نجمة داود" . صحيفة ترينيداد غارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2016 .

فهرس

للمزيد من القراءة