مولادي

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

المولدون مصطلح يُستخدم للإشارة إلى السكان الأصليين لشبه الجزيرة الأيبيرية الذين اعتنقوا الإسلام بعد الفتح الإسلامي لها في أوائل القرن الثامن الميلادي. كان التمييز بين المولدين والسكان ذوي الأصول العربية والبربرية ذا أهمية في القرون الأولى من الحكم الإسلامي، إلا أنه بحلول القرن العاشر الميلادي، أصبحوا يشكلون غالبية مجتمع الأندلس . [ 1 ] في صقلية ، كان يُشار أحيانًا إلىالمسلمين من أصول محلية أو من أصول عربية وصقلية مختلطة باسم المولدين . كما كانوا يُطلق عليهم اسم المسلمة (أي المُسلمة). وفي الاستخدام الأوسع، تُستخدم كلمة "مولد" لوصف العرب ذوي الأصول المختلطة، وخاصة أولئك الذين لا يعيشون في أوطان أجدادهم. [ 2 ] [ 3 ]

أصل الكلمة

نص ألخاميادو في القرن السادس عشر

الكلمات الإسبانية والبرتغالية والكتالونية "مولادي" و "مولادي" و "مولاديتا" مشتقة من الكلمة العربية "مولد" . ويعني " مولد " في الأصل "شخصًا من أصل مختلط"، وخاصةً من نسل أحد الوالدين عربي والآخر غير عربي، [ 4 ] نشأ في ظل مجتمع عربي وتلقى تعليمه في إطار الثقافة الإسلامية . أما "مولادي" فهي الصيغة الإسبانية لمصطلح "مولدون" ، وتشير إلى المسلمين الناطقين بالعربية من أصل إسباني الذين أظهروا أنماط سلوك مماثلة للمتمردين من أصل عربي وبربري الذين ثاروا ضد الحكم العربي، كما حدث خلال الثورة البربرية الكبرى عام 739/740-743 ميلادي. [ 5 ]

كلمة "مولد" مشتقة من كلمة "ولد " ( ولد )، والتي تعني "النسل، أو الذرية، أو الابن". وكان يُطلق مصطلح "مولد" على نسل الرجال المسلمين من النساء الأجنبيات غير المسلمات. ولا يزال مصطلح "مولدين" يُستخدم أحيانًا في اللغة العربية حتى يومنا هذا لوصف أبناء الآباء المسلمين من الأمهات الأجنبيات. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

بحسب دوزي، فإن كلمة "مولد" تعني "أي شخص، ليس من أصل مسلم، ولد بين المسلمين ونشأ كعربي". [ 9 ] ويرى أن الكلمة لا تشير بالضرورة إلى أصل عربي، سواء من جهة الأب أو الأم.

بحسب قاموس الأكاديمية الملكية الإسبانية ، تعني كلمة " مولادي " "مسيحي اعتنق الإسلام خلال فترة الحكم العربي في إسبانيا وعاش بين المسلمين"، [ 10 ] بينما يرى برناردز ونواس أن صيغة الجمع للكلمة تقتصر على الأندلس، وتحديدًا على مناطق مريدة وغرناطة وإشبيلية وجيان . [ 11 ] وقد طُرحت كلمة "مولادي" كأحد الأصول الاشتقاقية المحتملة للمصطلح الإسباني والبرتغالي " مولاتو" الذي لا يزال مستخدمًا ، والذي يدل على شخص من أصول أفريقية (سوداء) وأوروبية (بيضاء)؛ إلا أن قاموس الأكاديمية الملكية الإسبانية والعديد من المراجع الأخرى تُرجع أصل كلمة "مولاتو" (ومنها كلمة " مولاتو " الإنجليزية ) إلى الكلمة الإسبانية " مولو " التي تعني " بغل "، والمشتقة بدورها من الكلمة اللاتينية " مولوس " . [ 12 ] [ 13 ]

تاريخ

في التاريخ الإسلامي، يُشير مصطلح "المولدون" بمعناه الأوسع إلى المسلمين غير العرب أو أحفاد المهتدين . في المناطق التي خضعت للحكم الإسلامي في شبه الجزيرة الأيبيرية، اعتنقت فئات من السكان المسيحيين الأصليين (وهم في الأساس مزيج من شعوب شبه الجزيرة الأيبيرية قبل الرومان ، والرومان القدماء ، والقوط الغربيين ، والسويبيين ) الإسلام في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين. وفي القرن العاشر، شهدت الأندلس تحولاً واسع النطاق للمسيحيين، حتى أصبح المولدون يشكلون غالبية سكانها بنهاية ذلك القرن. ومع ذلك، فقد اعتنق معظم المولدين الإسلام مبكراً، لكنهم احتفظوا بالعديد من العادات والخصائص التي كانت سائدة قبل الإسلام.

شجّع الخلفاء الأمويون وأمراء قرطبة على اعتناق الإسلام، لكنه لم يكن إجبارياً بشكل مباشر. وقد اعتنق العديد من المسيحيين الإسلام هرباً من الجزية التي كانوا يُجبرون عليها بصفتهم أهل ذمة . [ 14 ] كما فتح اعتناق الإسلام آفاقاً جديدة أمام المسيحيين المحليين، وحسّن وضعهم الاجتماعي، ووفر لهم ظروفاً معيشية أفضل، ووسّع نطاق فرصهم في الحصول على وظائف تتطلب مهارات تقنية متقدمة. [ 15 ]

أصبح بعض المسيحيين الذين اعتنقوا الإسلام موالياً ، أو عملاء مرتبطين بقبيلة عربية، وعلى هذا النحو، تم أسلمتهم بالكامل، واعتمدوا الزي والعادات واللغة العربية. [ 16 ]

كان يُطلق على المولدين أيضًا اسم مسلمة (أي "المسلمون")، و " إلج" ( جمعها " أولوس ")، نسبةً إلى المجتمع الذي انحدروا منه. لاحقًا، أُطلق عليهم اسم "الجاميادوس" بسبب لغتهم غير العربية، أي اللغات الموزارابية .

من خلال التعريب الثقافي للمولدين وتزايد زواجهم من بعض البربر والعرب الموجودين في شبه الجزيرة الأيبيرية، تلاشت الفروق بين مختلف الجماعات الإسلامية بشكل متزايد في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. اختلط السكان بسرعة كبيرة لدرجة أنه سرعان ما أصبح من المستحيل التمييز عرقياً بين العناصر ذات الأصل الأجنبي والسكان الأصليين. وهكذا اندمجوا في مجموعة أكثر تجانساً من العرب الأندلسيين، والذين يُطلق عليهم عموماً اسم المور . [ 16 ]

قصائد في ألخاميادو .

كان المولدون يتحدثون في المقام الأول اللغة العربية الأندلسية ، إلى جانب مجموعة واسعة من اللغات الرومانسية الأيبيرية . وكانت اللغة العربية الأندلسية مزيجًا من اللغات الأيبيرية والعربية الفصحى ، وإن كانت مشتقة بشكل خاص من اللاتينية . وقد تحدث البربر والعرب بهذه اللهجة المحلية من اللغة العربية منذ القرن التاسع الميلادي فصاعدًا.

في سياق عملية التثاقف، ربما يكون المولدون قد تبنوا نموذج النسب الأبوي ، ولكن دون التخلي عن ثنائية القرابة الرومانية المتأخرة . ووفقًا لأبي جعفر بن هارون من تروخيو، ازدهرت أغلبية كبيرة ولكن صامتة من المسلمين المولدين، وخاصة في منطقة إكستريمادورا بإسبانيا . [ 16 ]

كان من بين المولدين الأحرار، والمحررون، والمستعبدون . وشكّل المحررون جزءًا كبيرًا من المولدين، وهم السقليبيون ، أو السلاف، الذين أصبحوا جماعة اجتماعية مهمة في الأندلس خلال القرنين العاشر والحادي عشر. وبعد أن تبنّوا أسماء رعاتهم، نسي المحررون أصولهم العرقية تدريجيًا. [ 16 ] وكان السقليبيون ، بقيادة علي بن يوسف ، من بين المستعبدين المسلمين ، وقد استغلوا انهيار الخلافة الأموية تدريجيًا للسيطرة على ولاية دنية . وتمكّن السقليبيون من تحرير أنفسهم وفرض سيطرتهم على الطوائف ، التي امتد نفوذها حتى جزر البليار ، وعاصمتهم مدينة مايوركا ( بالما دي مايوركا حاليًا ).

أدى زواج المسلمين الأجانب من المسيحيين المحليين إلى غفلة العديد من المولدين عن أصولهم الأيبيرية. ونتيجة لذلك، نسي أحفادهم، وكثير من أحفاد المتحولين إلى المسيحية، نسب أجدادهم، وادّعوا انتماءات عربية مزورة . [ 16 ] مع ذلك، كان هناك قلة ممن افتخروا بأصولهم الرومانية والقوطية الغربية. ومن هؤلاء بنو أنجيلينو وبنو ساباريكو من إشبيلية ، وبنو قاسي من أراغون ، وبنو لونغو، وبنو قابتورنو. كما استخدم العديد من نبلاء المولدين اسم القوطي ، [ 17 ] وربما كان بعضهم من نسل عائلة ملك القوط الغربيين في إسبانيا ، ويتيزا . [ 16 ]

لم يُؤدِّ اعتناق المسيحيين الأصليين للإسلام إلى محو كامل للمعتقدات والممارسات الاجتماعية السابقة. ثمة بعض الأدلة على اقتباس ثقافي محدود من المسيحيين من قِبَل المولدين وغيرهم من المسلمين في الأندلس. فعلى سبيل المثال، كان تبنّي المسلمين للتقويم الشمسي المسيحي وأعياده ظاهرة أندلسية خالصة. في الأندلس، كان التقويم القمري الإسلامي يُكمَّل بالتقويم الشمسي المحلي، الذي كان أكثر فائدة للأغراض الزراعية والملاحية. ومثل المستعربين المحليين (المسيحيين الأيبيريين الخاضعين للحكم الإسلامي في الأندلس والذين لم يعتنقوا الإسلام)، عُرف مسلمو الأندلس بإفراطهم في شرب الخمر. كما احتفل المسلمون بالأعياد المسيحية التقليدية، أحيانًا برعاية قادتهم، على الرغم من معارضة العلماء لهذا الاختلاط عمومًا . وحرص المسلمون أيضًا على ممارسة شعائرهم الدينية من خلال استخدام الأسرار المقدسة الكاثوليكية . [ 18 ]

تصوير المولدات في أيبيريا، من كانتيغاس دي سانتا ماريا

شغل العديد من المولدين مناصب رئيسية في إدارات الدولة والقضاء والقوات المسلحة. عُيّن عمروس بن يوسف ، وهو مولد من مدينة ويسكا ، واليًا على طليطلة من قبل الحاكم الأول عام 797. ومع نهاية القرن الحادي عشر، تبوأ المولدون مناصب مرموقة في القضاء. وقد منح الخليفة عبد الرحمن الثالث ، خليفة قرطبة ، منصب كبير قضاة قرطبة لرجل اعتنق المسيحية، وكان والداه لا يزالان مسيحيين، مما صعّب على الفقهاء إقناعه بالعدول عن ذلك. وكان عبد الله ، سكرتير أمير قرطبة ، مولدًا. أما قائد القوات الكردستانية في معركة الهنديكة ضد الزمورانيين عام 938، فكان جنرالًا سلافيًا مسلمًا حديثًا يُدعى نجدة . ينحدر المؤرخ المولد ابن القطية، الذي عاش في القرن العاشر الميلادي، مباشرةً من جهة الأم من الملك القوطي ويتيزا . [ 16 ] وفي حوالي عام 889 ، أنشأت سفينة تقل عشرين مغامرًا بربريًا مولدًا من بيتشينا بالقرب من ألميريا حصنًا في فراكسينيت ، على خليج سان تروبيه في بروفانس. وكانوا يتحدثون اللاتينية والعربية . [ 19 ]

أصبح العديد من المولدين أثرياء ونافذين بفضل التجارة والزراعة والنشاط السياسي. وقد بلغ مولدو المدينة التي أطلق عليها المسيحيون اسم إلفيرا (غرناطة حاليًا)، نسبةً إلى اسمها الأيبيري القديم إلبيرا ، ذروة قوتهم خلال عهد عبد الله بن محمد الأموي (888-912)، حتى أنهم ثاروا بقيادة زعيم يُدعى نبيل، ونجحوا في طرد المسلمين من المدينة. أما سلالة بني قاسي ، التي حكمت وادي إيبرو العلوي في القرنين التاسع والعاشر، فقد بلغت من القوة ما يكفي للتحرر من سيطرة الدولة الأموية في قرطبة، والتحول من ولاية شبه مستقلة إلى إمارة مستقلة . [ 16 ]

كان المولدون عماد البنية الاقتصادية للبلاد. وشكّلوا، إلى جانب المستعربين، الطبقات المنتجة، من حرفيين وتجار صغار في المدن، ومزارعين وعمال في الريف. مع ذلك، كانوا أدنى مرتبةً من العرب والبربر اجتماعيًا. ولم تكن المناصب المرموقة في الحكومة والمجتمع متاحةً عادةً لأفراد المولدين. وعلى الرغم من مبدأ المساواة والأخوة بين المسلمين في الإسلام، كان المولدون يُنظر إليهم بازدراء شديد من قِبل الأرستقراطيين العرب والبربر، وكانوا يُطلقون عليهم عادةً بازدراء لقب "أبناء العبيد". [ 16 ]

وعلى النقيض من ذلك، احتقر المولدون العرب رغم إعلانهم إيمانهم، إذ اعتبروهم مستعمرين وغزاة أجانب. وأثار هذا الشعور المتبادل بالكراهية والريبة ثورات متكررة، ودفع المولدين إلى دعم العملاء السياسيين العباسيين ، ودعاة الشعبوية (حركة غير عربية)، والأنشطة التخريبية ضد الحكم الأموي في شبه الجزيرة الأيبيرية. [ 16 ] وكان شعبوية الأندلس نشطين، كالعرب، في نشر الثقافة واللغة العربية الإسلامية، وطالبوا باندماجهم مع الجماعات العرقية العربية. وطالبت الحركة الشعبوية بمساواة البربر غير العرب والمولدون في السلطة والثروة والمكانة مع العرب. وقد أيّد بعض قضاة ويسكة قضية المولدون في مطلع القرن العاشر، وكررت رسالة أدبية من منتصف القرن الحادي عشر حجج كتّاب الشعبوية الشرقيين. [ 20 ]

في الأندلس، أثار العدد الكبير من المسيحيين الذين اعتنقوا الإسلام قلق السلطات بشأن ضعف القاعدة الضريبية، وزاد من حدة الاستياء تجاه المولدين. [ 21 ]

The Muwallads were in almost constant revolt against the Arab and Berber immigrants who had carved out large estates for themselves, farmed by Christian serfs or slaves.[21] The most famous of these revolts were led by a Muwallad rebel named Umar ibn Hafsun in the region of Málaga and Ronda. Ibn Hafsun ruled over several mountain valleys for nearly forty years, having the castle Bobastro as his residence. He rallied disaffected muwallads and mozárabs to his cause. Ibn Hafsun eventually renounced Islam with his sons and became a Christian, taking the name Samuel and proclaimed himself not only the leader of the Christian nationalist movement, but also the champion at the same time of a regular crusade against Islam. However, his conversion soon cost him the support of most of his Muwallad supporters who had no intention of ever becoming Christians, and led to the gradual erosion of his power.[22]

There were also other Muwallad revolts throughout Al-Andalus. In the Elvira region, for instance, discord sprang up between the Muwallads and Moors, the latter being led by Sawar ibn Hamdub, and the poet, Sa'ad ibn Judi, both of whom fluctuated between insurrection against Abd'Allah and submission to him. In Seville, the second largest city after Córdoba, there was a vicious feud between the two Arab aristocratic families, Banu Hajjaj and Banu Khaldun, and two Muwallad noble families, Banu Angelino and Banu Sabarico, which finally left Ibrahim ibn Hajjaj as the ruler of an independent city-state.[16]

In 805, the Muwallads of Córdoba, incited by certain theologians, revolted against the Umayyads under Hakim I, but the uprising was suppressed. In 814, there was a second revolt of Muwallads in Corboba, and this time the revolt was put down with the utmost severity, and resulted in the expulsion of 9,500 Muwallads from Córdoba, with over 1,500 going to Alexandria and 8,000 to Fez. In 858, there was a Muwallad revolt in Mérida, led by Ibn Marwan. The Muwallads complained of the taxation of their lands as if they were still Christian. The revolt's outcome was the defeat of Ibn Marwan. Mérida was subdued, but the centre of revolt soon moved to Badajoz.[16]

تلقى المولدون في بعض الأحيان مساعدة من السكان المحليين من الموزاراب، وأحيانًا من القوى المسيحية. فعلى سبيل المثال، عندما ثار مولدون طليطلة، بمساعدة العدد الكبير من السكان الموزارابيين في المدينة، استجاب أوردونيو الأول ملك أستورياس على الفور لندائهم طلبًا للمساعدة، لكن قوات الأمير هُزمت على يد الطليطليين والأستوريين في معركة وادي اللاذقية عام 854. [ 16 ]

استولى العديد من المتمردين الصغار من بين قيادة المولديين على مواقع مختلفة، وأصبح أحفادهم في نهاية المطاف أمراء شبه مستقلين. وشمل ذلك:

على الحدود الغربية للأندلس، تقاسمت عائلات المولدون والبربر السيطرة على المنطقة التي تضم ميريدا وباداخوز والمناطق المحيطة بهما. [ 16 ]

مولادي بارز

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الأسبانية : muladí ، [ mulaˈði ] ، pl. ميلادي ; البرتغالية : مولادي , [ mulɐˈði ] , pl. مولديس ؛ الكاتالونية : muladita ، [ muləˈðitə ] أو muladí ، [ muləˈði ] ، pl. المولدات أو المولدات ; العربية : مولد ، عبر. المولد ، ر. مولدون , المولدون أو مولدين , المولدون

مراجع

  1. ^ ميتيفا، يوليا رادوسلافوفا (2018). "Identidades fronterizas en el contexto andalusí: los muladíes" [ الهويات الحدودية في سياق الأندلس: المولدات ] . كوادرنوس القرون الوسطى (24). مار ديل بلاتا: الجامعة الوطنية لمار ديل بلاتا : 15-17 .
  2. ↑ م. الرشيد؛ ر. فيتاليس (17 مارس 2004). روايات مضادة: التاريخ والمجتمع المعاصر والسياسة في السعودية واليمن . بالغراف ماكميلان الولايات المتحدة. ص 136. ISBN  978-1-4039-8131-8.
  3. ↑ د. فوربس، جاك (1993). الأفارقة والأمريكيون الأصليون: لغة العرق وتطور الشعوب الحمراء والسوداء . مطبعة جامعة إلينوي. ص 145. ISBN  978-0-252063213.
  4. ↑ دوزي، تاريخ إسبانيا الإسلامية، ترجمة عربية، المجلد 1، ص: 156.
  5. ↑ مونيك برناردز؛ جون عبد الله نواس (2005). الرعاية والوصاية في الإسلام المبكر والكلاسيكي . بريل. ص 219 وما بعدها. ISBN  978-90-04-14480-4.
  6. ↑ كيس فيرستيج وآخرون. موسوعة اللغة العربية واللغويات، بريل، 2006.
  7. ↑ ليندا بوكسبرجر (2002). على حافة الإمبراطورية: حضرموت، والهجرة، والمحيط الهندي، من ثمانينيات القرن التاسع عشر إلى ثلاثينيات القرن العشرين . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 52. ISBN  978-0-7914-8935-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2013 .
  8. ↑ لايل سكوت ناش (2008). مخاوف وأوهام البيض: كتابة الأمة في البرازيل وكوبا ما بعد إلغاء العبودية . ص 96. ISBN  978-0-549-89033-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2013 .
  9. ↑ نقلاً عن مونيك برناردز وجون نواس. الرعاية والحماية في الإسلام المبكر والكلاسيكي. بريل، 2005. صفحة 220.
  10. ↑ "قاموس اللغة الإسبانية | Edición del Tricentenario" .
  11. ↑ برناردز ونواس 2005، ص 220
  12. ↑ "mulatto" . قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ( الطبعة الخامسة). هاربر كولينز. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2017
  13. ↑ "mulatto" . قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster. OCLC 1032680871. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-09-2017 . 
  14. ↑ توماس ف. جليك، إسبانيا الإسلامية والمسيحية في أوائل العصور الوسطى ، بريل، 2005، رقم ISBN 978-90-04-14771-3، جوجل برينت، ص 187 .
  15. ↑ كينيث باكستر وولف (1988)، " المسيحيون في قرطبة المسلمة "، في كتاب الشهداء المسيحيين في إسبانيا المسلمة ، مطبعة جامعة كامبريدج.
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 إس. إم. إمام الدين، بعض جوانب التاريخ الاجتماعي والاقتصادي والثقافي لإسبانيا الإسلامية 711-1492 م ، ص 26-29
  17. ↑ ألبرتو فيريرو (1998). القوط الغربيون: دراسات في الثقافة والمجتمع . بريل. ص 304. ISBN  978-90-04-11206-3.
  18. ↑ برايان أ. كاتلوس، المنتصرون والمهزومون ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2004، رقم ISBN 978-0-521-82234-3، جوجل برينت، ص 33 .
  19. ↑ وصف القرع الحلقي على موقع قنطرة الإلكتروني، مؤرشف بتاريخ 8 أكتوبر 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  20. ↑ إندرويتز، س. "الشعبية". موسوعة الإسلام . المجلد. التاسع (1997)، ص 513.
  21. 1 2 بات يئور، ميريام كوتشان ، ديفيد ليتمان ، الإسلام والذمية ، مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، 2002، ISBN 978-0-8386-3943-6، جوجل برينت، ص 62 .
  22. ↑ "القائد المولد عمر بن حفصون، قائد أمراء قرطبة" . www.andalucia.cc . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-08-20 . تم الاسترجاع 2025-09-10 .

للمزيد من القراءة