التسامح الديني

قد لا يعني التسامح الديني أكثر من مجرد التسامح والسماح الذي يمنحه أتباع الدين السائد لوجود أديان أخرى، حتى وإن نُظر إلى هذه الأخيرة بازدراء باعتبارها أدنى شأناً أو خاطئة أو ضارة. [ ^{1 ] تاريخياً} ، تتناول معظم الحوادث والكتابات المتعلقة بالتسامح وضع الأقليات ووجهات النظر المخالفة في علاقتها بالدين الرسمي للدولة . ^{[ 2 ]} ومع ذلك، فإن للدين أيضاً بُعداً اجتماعياً، ولطالما كان لممارسة التسامح جانب سياسي أيضاً. ^{[ 3 ] : xiii}

إن نظرة عامة على تاريخ التسامح والثقافات المختلفة التي مارس فيها التسامح، والطرق التي تطور بها هذا المفهوم المتناقض ليصبح مفهوماً توجيهياً، تسلط الضوء على استخدامه المعاصر كمفهوم سياسي واجتماعي وديني وعرقي، ينطبق على أفراد مجتمع الميم والأقليات الأخرى، والمفاهيم الأخرى ذات الصلة مثل حقوق الإنسان .

يُشتق مصطلح "التسامح" من الكلمة اللاتينية tolerantia ، والتي تعني "الصبر" أو "القدرة على التحمل". ^{[ 4 ]} بالنسبة لشيشرون، كان التسامح فضيلة شخصية، أي القدرة على تحمل المشقة والظلم والمصائب بهدوء. ^{[ 5 ]} وبحلول القرن السادس عشر، بدأ مفهوم التسامح يكتسب بُعدًا سياسيًا، مرتبطًا بالحفاظ على السلام والوئام الاجتماعي في خضم الصراعات الدينية. ويتجلى ذلك في تطورات مثل صلح أوغسبورغ عام 1555، على الرغم من أن المصطلح نفسه لم يُستخدم صراحةً. ^{[ 6 ]} ومع مرور الوقت، تطور المفهوم من مجرد التسامح - ما يصفه جون هورتون بأنه "تحمل" المعتقدات غير المقبولة - إلى التزام أوسع بالاعتراف بالتنوع واحترامه. ^{[ 5 ]}

إن مفهوم التسامح متعدد الأوجه، وقد تشكّل بفعل تخصصات أكاديمية متنوعة تشمل الفلسفة وعلم الاجتماع والعلوم السياسية والدراسات الدينية والقانون. وتكشف أبحاث التسامح عن تعدد التفسيرات، كل منها مرهون بسياقات اجتماعية وسياسية وثقافية محددة. في العصور القديمة، أكد مفهوم شيشرون للتسامح على الصبر في مواجهة الشدائد. ^{[ 7 ]} أما مفكرو العصر الحديث المبكر، مثل باروخ سبينوزا، ^{[ 8 ]} وبيير بايل، ^{[ 9 ]} وجون لوك، ^{[ 10 ]} فقد استكشفوا التسامح في المقام الأول من منظور سياسي.

بحلول القرن الثامن عشر، دعا موسى مندلسون إلى التسامح الديني كحق أساسي من حقوق الإنسان، ^{[ 11 ]} وهو موقف توسع فيه لاحقًا شخصيات مثل جون رولز، ^{[ 12 ]} الذي صاغ التسامح كفضيلة للعدالة، ومايكل والزر، ^{[ 13 ]} الذي ربطه بضرورة التعددية.

ناقش باحثون مثل جون هورتون، وديفيد هيد، وآنا غاليوتي، ما إذا كان التسامح ينطوي بطبيعته على الرفض أم يمكن إعادة تعريفه على أنه اعتراف. ^{[ 14 ]} تشمل الشروط الأساسية لظهور التسامح ديناميكيات القوة، والصراع الاجتماعي، والاختلاف المعياري. وكما أكد كارل بوبر، لا بد للتسامح من حدود لمنع تدميره الذاتي، لا سيما في مواجهة التعصب. ^{[ 15 ]} تؤكد الأبحاث المعاصرة أن التسامح ينطوي على كل من الرفض والقبول، مما يُبرز طبيعته المعيارية والمعقدة. وبالتالي، فإن غموض التسامح وسياقيته يُشكلان تحديات كبيرة في التوصل إلى تعريف موحد له.

أكدت النزعة الإنسانية في عصر النهضة على كرامة الفرد، والتفكير النقدي، والعيش الأخلاقي، بدلاً من العقائد الدينية الجامدة. وقد روّج مفكرون مثل إيراسموس وجان بودان للتسامح من خلال تقديرهم للضمير الشخصي وتنوع المعتقدات. وقاوم نهجهم التعصب الكاثوليكي والبروتستانتي على حد سواء، مفضلين الإقناع على الإكراه، ورافضين الإدانات القاسية للهرطقة. ^{[ 16 ]} وقد أثرت المُثل الإنسانية لاحقاً في جان جاك روسو، الذي جادل بأن المجتمع الإنساني يجب أن يدعم "الترحيب الإيجابي بالفردية الإنسانية وتقديرها". ^{[ 17 ]}

وسّعت الليبرالية، ولا سيما من خلال جون ستيوارت ميل، مفهوم التسامح ليشمل التعددية السياسية والثقافية، متجاوزةً بذلك الدين. دافع ميل عن ضرورة حرية التعبير، حتى عن الأفكار التي قد تُعتبر مسيئة، باعتبارها سبيلًا إلى الحقيقة وتحقيق المنفعة المجتمعية. ^{[ 18 ]} وفي وقت لاحق، طوّر جون رولز نظرية الليبرالية السياسية، مؤسسًا إياها على المساواة والعدالة والمصلحة العامة المشتركة التي يمكن لجميع المواطنين تأييدها بغض النظر عن معتقداتهم الشخصية. ^{[ 19 ]} ومع ذلك، يحذر نقاد مثل آدم سيليغمان من أن التسامح الليبرالي قد يتحول أحيانًا إلى "لامبالاة مبدئية"، مما يُخصخص الاختلاف بدلًا من التفاعل معه. ^{[ 20 ]} وقد أرست النزعة الإنسانية والليبرالية معًا أسسًا فلسفية للمفاهيم الحديثة للتسامح من خلال التأكيد على الاحترام والمساواة وحرية الضمير.

للتسامح الديني جذور تاريخية عميقة في التقاليد الدينية والميتافيزيقية التي سبقت الليبرالية التنويرية. ففي الفكر اليهودي، يُصوَّر موسى عليه السلام مثالاً للتسامح (سفر العدد ١٢: ٣)، وهي فضيلة أكد عليها موسى بن ميمون باعتبارها أساسية للقيادة السياسية الحكيمة والعادلة. ^{[ ٢١ ]} وقد صاغ موسى مندلسون دفاعًا ميتافيزيقيًا عن التنوع الديني، معتبرًا إياه جزءًا من العناية الإلهية وضروريًا للكمال الروحي والاجتماعي. ^{[ ٢٢ ]} كما أسهمت التصوف المسيحي في المفاهيم المبكرة للتسامح من خلال إقراره بوجود مسارات متعددة للوصول إلى الإله، والحد من سلطة العقائد. وقد سلطت شخصيات مثل ديونيسيوس الأريوباغي ومايستر إيكهارت الضوء على التجربة الروحية الفردية والوحدة مع الإله، مما أتاح مناهج متنوعة للوصول إلى الحقيقة المطلقة. ^{[ ٢٣ ]} وقد أرست هذه التقاليد الأساس لمفاهيم لاحقة للتسامح من خلال التأكيد على احترام الاختلاف وشرعية التعبيرات الدينية المتنوعة ضمن إطار روحي مشترك.

تبنّت الدراسات المعاصرة نهجًا شاملًا وفعّالًا في تعريف التسامح الديني. وقد استندت تعريفات التسامح الديني في القرن الحادي والعشرين إلى منظورات اجتماعية وأنثروبولوجية ونفسية. ويُفهم التسامح الديني اليوم على أنه:

"قدرة الناس أو استعدادهم لقبول واحترام والتعايش مع وجهات النظر والمعتقدات والممارسات أو السلوكيات المختلفة دون اللجوء إلى العدوان أو التمييز أو الصراع." ^{[ 24 ]}

يؤكد عالم الاجتماع تشارلز تايلور على أهمية تحقيق التوازن بين "استقلالية الجماعات الدينية والمبادئ العامة للحياة المدنية" من أجل مجتمع متسامح. ^{[ 25 ]} وفي كلمة رئيسية، صرّح السفير ماوريتسيو ماساري بأن "التسامح عنصر أساسي في الديمقراطية". ^{[ 26 ]} وتشير دراسات حديثة إلى أن الأفراد الذين يشعرون بالقبول في مجتمعات شاملة هم أكثر عرضة للمشاركة في الحياة المدنية والسياسية. وتُعتبر برامج التعليم والتثقيف الإعلامي حيوية لترسيخ التسامح. ^{[ 27 ]} وتُظهر الأبحاث النفسية التي أجراها هوك وزملاؤه أن التواضع الفكري فيما يتعلق بالمعتقدات الدينية يُشجع على مزيد من التسامح الديني. ويعزز هذا التواضع الانفتاح على وجهات النظر الأخرى، ويُقوي التفاهم المتبادل، ويُقلل من ردود الفعل الدفاعية. ^{[ 28 ]} ويدعو سورياني ومسلم إلى دمج التسامح الديني في مناهج التعليم الديني لمعالجة التعددية والتماسك الاجتماعي واحترام الأديان والانفتاح الفكري. ^{[ 29 ]} وتشير الأبحاث من إندونيسيا إلى أن التعليم الديني في المدارس يُمكن أن يُعزز التفاهم والتسامح بين الأديان. ^{[ 30 ]}

يرتبط مفهوم التسامح الديني الموسع بشكل متزايد بحقوق الإنسان والتعليم وحقوق مجتمع الميم. ويُنظر إليه الآن على أنه عملية متطورة من الحوار والمشاركة الفعّالة، تُقدّر جميع التقاليد الدينية في مجتمع تعددي. ولا تدعو المفاهيم الحديثة للتسامح إلى التعايش فحسب، بل إلى الإطار الأوسع للحرية الدينية. ويرى بعض الباحثين أن "الحرية الدينية" تُعبّر بشكل أفضل عن الالتزام بالمساواة في الكرامة والنمو الشخصي، بما يتكامل مع حقوق الإنسان ويشجع على الاحترام الفعّال بدلاً من القبول السلبي. ^{[ 31 ]}

وُصِف التسامح الديني بأنه "سمة بارزة" للإمبراطورية الأخمينية الفارسية. ^{[ 32 ]} وقد ساهم كورش الكبير في ترميم الأماكن المقدسة في مدن عديدة. ^{[ 32 ]} ويُذكر في العهد القديم أن كورش أطلق سراح اليهود من السبي البابلي في الفترة ما بين 539 و530 قبل الميلاد، وسمح لهم بالعودة إلى وطنهم. ^{[ 33 ]}

كانت مدينة الإسكندرية الهلنستية ، التي تأسست عام 331 قبل الميلاد، تضم جالية يهودية كبيرة عاشت بسلام مع جاليات يونانية ومصرية متساوية الحجم. ووفقًا لمايكل والزر ، فقد قدمت المدينة "مثالًا مفيدًا لما يمكن أن نعتبره النسخة الإمبراطورية من التعددية الثقافية". ^{[ 34 ]}

قبل أن تصبح المسيحية الكنيسة الرسمية للإمبراطورية الرومانية ، شجعت الشعوب المغلوبة على الاستمرار في عبادة آلهتها. "كان جزءٌ هامٌ من الدعاية الرومانية دعوة آلهة الأراضي المغلوبة للتمتع بمزايا العبادة داخل الإمبراطورية ." ^{[ 35 ]} استُهدف المسيحيون بالاضطهاد تحديدًا لرفضهم وحدة الوجود الرومانية ورفضهم تكريم الإمبراطور كإله. ^{[ 36 ]} كانت هناك بعض الجماعات الأخرى التي وجدت نفسها استثناءً من التسامح الروماني، مثل الدرويديين ، وأتباع عبادة إيزيس الأوائل ، والباخوسيين ، والمانويين ، وكهنة سيبيل ، كما قُمعت اليهودية الهيكلية أيضًا.

في أوائل القرن الثالث، وضع كاسيوس ديو الخطوط العريضة للسياسة الإمبراطورية الرومانية تجاه التسامح الديني:

لا ينبغي لكم فقط عبادة الإله في كل مكان وبكل طريقة وفقًا لتقاليد أجدادنا، بل يجب عليكم أيضًا إجبار الآخرين على احترامه. أولئك الذين يحاولون تشويه ديننا بطقوس غريبة يجب عليكم كراهيتهم ومعاقبتهم، ليس فقط من أجل الآلهة... ولكن أيضًا لأن هؤلاء الأشخاص، من خلال إدخال آلهة جديدة، يقنعون الكثير من الناس بتبني ممارسات أجنبية، مما يؤدي إلى مؤامرات وثورات وفصائل، وهي أمور لا تليق بالملك على الإطلاق.

في عام 311 ميلادي، أصدر الإمبراطور الروماني غاليريوس مرسوماً عاماً بالتسامح مع المسيحية، باسمه وباسم ليسينيوس وقسطنطين الأول (الذي اعتنق المسيحية في العام التالي). ^{[ 38 ]}

يدّعي دير سانت كاترين في منطقة سيناء بمصر أنه كان يمتلك في السابق رسالة حماية أصلية من النبي محمد ، تُعرف باسم " أشتينامة محمد" ، ويُؤرّخ تاريخيًا إلى عام 623 ميلادي. وتقول رواية الدير إن وفدًا مسيحيًا من سيناء طلب استمرار نشاط الدير، واستمرار المسيحية في المنطقة . لم تعد الرسالة الأصلية موجودة، ولكن نسخة يُزعم أنها من القرن السادس عشر لا تزال معروضة في الدير. ^{[ 39 ]} وبينما أقرّ العديد من علماء القرن العشرين بصحة الوثيقة كأصل، يشكك بعض الباحثين المعاصرين الآن في صحتها. ^{[ 40 ]}

منذ القرن التاسع عشر، نظر المفكرون والروحانيون الغربيون إلى البوذية باعتبارها ديانة متسامحة بشكل استثنائي. ^{[ 41 ]} قال جيمس فريمان كلارك في كتابه " عشر ديانات عظيمة " (1871): "لم يؤسس البوذيون محاكم تفتيش؛ بل جمعوا بين الحماس الذي حوّل ممالك إلى البوذية وتسامح يكاد يكون من المستحيل تفسيره في تجربتنا الغربية." ^{[ 42 ]} صرّح بيكو بودي ، وهو أمريكي المولد اعتنق البوذية:

ينبع التسامح البوذي من إدراك أن ميول البشر واحتياجاتهم الروحية شديدة التنوع بحيث لا يمكن استيعابها في أي تعليم واحد، وبالتالي فإن هذه الاحتياجات ستجد تعبيرًا طبيعيًا في مجموعة واسعة من الأشكال الدينية. ^{[ 43 ]}

أعلنت مراسيم أشوكا، الصادرة عن الملك أشوكا العظيم (269-231 قبل الميلاد)، وهو بوذي، التسامح العرقي والديني. وينص مرسومه، المنقوش على الحجر الرئيسي الثاني عشر في جيرنار في القرن الثالث قبل الميلاد، على أن "الملوك قبلوا التسامح الديني، وأن الإمبراطور أشوكا أكد على أنه لا ينبغي لأحد أن يعتبر دينه متفوقًا على غيره، بل يجب اتباع نهج الوحدة من خلال استيعاب جوهر الأديان الأخرى". ^{[ 44 ]}

مع ذلك، شهدت البوذية أيضاً جدلاً حول التسامح. إضافةً إلى ذلك، أثار بول فولر مسألة احتمال وجود تعصب بين البوذيين في سريلانكا وميانمار. ^{[ 45 ]}

تُقدّم أسفار الخروج واللاويين والتثنية عباراتٍ مماثلة حول معاملة الغرباء. فعلى سبيل المثال، يقول سفر الخروج 22:21: «لا تُؤذوا الغريب ولا تظلموه، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر». تُستخدم هذه النصوص بكثرة في الخطب لتعليم الرحمة والتسامح مع المختلفين. [ ^{46 ] وقد} أوضحت جوليا كريستيفا فلسفةً للتسامح السياسي والديني تقوم على هويتنا المشتركة كغرباء. ^{[ 47 ]}

استُشهد بمثل الزوان في العهد الجديد ، الذي يتحدث عن صعوبة التمييز بين القمح والزوان قبل الحصاد، لدعم التسامح الديني. ففي رسالته إلى الأسقف روجر دي شالون، استند الأسقف وازو دي لييج (حوالي 985-1048) إلى هذا المثل ^{[ 48 ]} ليؤكد أن "على الكنيسة أن تدع المعارضة تنمو جنبًا إلى جنب مع العقيدة الصحيحة حتى يأتي الرب ليفصل بينهما ويحكم عليهما". ^{[ 49 ]}

استخدم روجر ويليامز هذا المثل لتأييد تسامح الحكومة مع جميع "الزنادقة" (المنحرفين) في العالم، لأن الاضطهاد المدني غالبًا ما يضر "المؤمنين" (القمح) أيضًا دون قصد. وبدلًا من ذلك، اعتقد ويليامز أن من واجب الله أن يحكم في النهاية، لا من واجب الإنسان. وقد عزز هذا المثل إيمان ويليامز بفصل الدين عن الدولة كما وصفه في كتابه الصادر عام 1644 بعنوان " مبدأ الاضطهاد الدموي" . ^{[ 50 ]}

العصور الوسطى

في العصور الوسطى ، وُجدت حالات من التسامح مع جماعات معينة. كان المفهوم اللاتيني " tolerantia " مفهومًا سياسيًا وقضائيًا متطورًا للغاية في اللاهوت المدرسي والقانون الكنسي في العصور الوسطى. ^{[ 51 ]} استُخدم مصطلح " tolerantia " للدلالة على ضبط النفس الذي تمارسه السلطة المدنية في مواجهة الغرباء، مثل الكفار والمسلمين واليهود، وكذلك في مواجهة فئات اجتماعية كالبغايا والمصابين بالجذام. ^{[ 51 ]} تعرض الهراطقة ، مثل الكاثاريين والوالدنسيين ويان هوس وأتباعه الهوسيين ، للاضطهاد. ^{[ 52 ] [ 53 ]} لاحقًا، بدأ اللاهوتيون المنتمون إلى الإصلاح البروتستانتي أو المتأثرون به مناقشة الظروف التي يُسمح فيها بالفكر الديني المخالف. لم يُوثق التسامح "كممارسة تُقرها الحكومة" في البلدان المسيحية، وهو المعنى الذي تستند إليه معظم المناقشات حول هذه الظاهرة، قبل القرن السادس عشر. ^{[ 54 ]}

Unam saintam و Extra Ecclesiam nulla salus

تجسدت قرون من التعصب الكاثوليكي تجاه الديانات الأخرى في المرسوم البابوي "أونام سانكتام" ، الذي أصدره البابا بونيفاس الثامن في 18 نوفمبر 1302. وضع هذا المرسوم مبادئ عقائدية حول وحدة الكنيسة الكاثوليكية ، وضرورة الانتماء إليها للخلاص الأبدي ( لا خلاص خارج الكنيسة )، ومكانة البابا كرأس أعلى للكنيسة، والواجب الناجم عن ذلك بالخضوع للبابا للانتماء إلى الكنيسة وبالتالي نيل الخلاص. ويختتم المرسوم بالقول: "علاوة على ذلك، نعلن ونؤكد ونحدد أنه من الضروري للغاية للخلاص أن يخضع كل إنسان للبابا".

التسامح مع اليهود

في بولندا عام 1264، صدر قانون كاليسز ، الذي يضمن حرية الدين لليهود في البلاد.

في عام ١٣٤٨، أصدر البابا كليمنت السادس (١٢٩١-١٣٥٢) مرسومًا بابويًا يناشد فيه الكاثوليك عدم قتل اليهود، الذين حمّلوهم مسؤولية الطاعون الأسود . وأشار إلى أن اليهود ماتوا بالطاعون كغيرهم، وأن المرض انتشر أيضًا في مناطق خالية من اليهود. وذكر أن المسيحيين الذين اتهموا اليهود وقتلوهم قد "أغواهم ذلك الكاذب، الشيطان". وقد وضع اليهود تحت حمايته الشخصية في أفينيون ، لكن دعواته لرجال الدين الآخرين للقيام بذلك لم تلقَ استجابة. ^{[ ٥٥ ]}

كان يوهان رويخلين (1455-1522) إنسانياً ألمانياً وعالماً في اللغتين اليونانية والعبرية، وقد عارض جهود يوهانس بفيفيركورن ، المدعوم من قبل الرهبان الدومينيكان في كولونيا، لمصادرة جميع النصوص الدينية من اليهود كخطوة أولى نحو إجبارهم على اعتناق الديانة الكاثوليكية. ^{[ 56 ]}

على الرغم من وقوع بعض المذابح والقتل العفوية بين الحين والآخر ، كما حدث خلال الطاعون الأسود، فقد كانت الكومنولث البولندية الليتوانية موطنًا متسامحًا نسبيًا لليهود في العصور الوسطى. ففي عام ١٢٦٤، ضمن قانون كاليس الأمن والحريات الشخصية وحرية الدين والتجارة والسفر لليهود. وبحلول منتصف القرن السادس عشر، كانت الكومنولث البولندية الليتوانية موطنًا لـ ٨٠٪ من سكان العالم اليهود. وقد تم الاعتراف رسميًا بالعبادة اليهودية، وكان يُعيّن الحاخام الأكبر في الأصل من قبل الملك. كما تمت حماية ملكية اليهود للممتلكات طوال معظم تلك الفترة، ودخل اليهود في شراكات تجارية مع أفراد من طبقة النبلاء. ^{[ ٥٧ ]}

فلاديميري

كان بولس فلاديميري (حوالي 1370-1435) عالمًا بولنديًا ورئيسًا للجامعة، قدّم في مجمع كونستانس عام 1414 أطروحة بعنوان " رسالة في سلطة البابا والإمبراطور تجاه غير المؤمنين". جادل فيها بإمكانية تعايش الأمم الوثنية والمسيحية بسلام، وانتقد فرسان التيوتون لحروبهم التي شنّوها لغزو الشعوب الأصلية غير المسيحية في بروسيا وليتوانيا. أيّد فلاديميري بشدة فكرة المذهب المجمعي، وكان رائدًا في مفهوم التعايش السلمي بين الأمم، وهو ما يُعدّ نواةً لنظريات حقوق الإنسان الحديثة . طوال مسيرته السياسية والدبلوماسية والأكاديمية، عبّر عن رأيه بأن عالمًا تحكمه مبادئ السلام والاحترام المتبادل بين الأمم ممكن، وأن للأمم الوثنية الحق في السلام وفي امتلاك أراضيها.

إيراسموس

كان ديسيديريوس إيراسموس روتيروداموس (1466-1536) إنسانيًا هولنديًا من عصر النهضة، وكاثوليكيًا، وقد أرست أعماله أسس التسامح الديني. فعلى سبيل المثال، في كتابه " De libero arbitrio" ، عارض إيراسموس بعض آراء مارتن لوثر ، مشيرًا إلى ضرورة تحلي المتناظرين دينيًا بالاعتدال في لغتهم، "لأن بهذه الطريقة يمكن إدراك الحقيقة، التي غالبًا ما تضيع وسط كثرة الجدال، بشكل أكثر وضوحًا". يكتب غاري ريمر: "مثل شيشرون ، يخلص إيراسموس إلى أن الحقيقة تتحقق من خلال علاقة أكثر انسجامًا بين المتحاورين". ^{[ 58 ]} مع أن إيراسموس لم يعارض معاقبة الهراطقة، إلا أنه في حالات فردية كان يدعو عمومًا إلى الاعتدال ويعارض عقوبة الإعدام. كتب: "من الأفضل شفاء المريض من قتله". ^{[ 59 ]}

أكثر

وصف القديس توماس مور (1478-1535)، المستشار الكاثوليكي للملك هنري الثامن ومؤلف كتاب " يوتوبيا " (1516)، عالماً يسوده التسامح الديني شبه الكامل، حيث "يستطيع سكان يوتوبيا اعتناق مختلف المعتقدات الدينية دون اضطهاد من السلطات". ^{[ 60 ]} ومع ذلك، فإن كتاب مور قابل لتفسيرات متعددة، وليس من الواضح ما إذا كان يعتقد أن المجتمع الدنيوي يجب أن يُدار بنفس الطريقة التي وُصفت بها يوتوبيا. وهكذا، خلال سنواته الثلاث كمستشار، أيّد مور بنشاط اضطهاد أولئك الذين سعوا إلى تقويض العقيدة الكاثوليكية في إنجلترا. ^{[ 61 ]}

الإصلاح الديني

في مجمع فورمس (1521)، رفض مارتن لوثر التراجع عن معتقداته، مستندًا إلى حرية الضمير كمبرر. ^{[ 62 ]} ووفقًا للمؤرخ هيرمان أوغسطس وينكلر، أصبحت حرية الضمير سمة مميزة للبروتستانتية . ^{[ 63 ]} كان لوثر مقتنعًا بأن الإيمان بيسوع المسيح هبة مجانية من الروح القدس ، وبالتالي لا يمكن فرضه على أحد. لا يمكن مواجهة الهرطقات بالقوة، بل بالتبشير بالإنجيل كما ورد في الكتاب المقدس. قال لوثر: "لا ينبغي إخضاع الهراطقة بالنار، بل بالمواعظ المكتوبة". من وجهة نظر لوثر، يحق للسلطات الدنيوية طرد الهراطقة، ولا يُعدمون إلا إذا أخلّوا بالنظام العام. ^{[ 64 ]} استشهد دعاة التسامح اللاحقون، مثل سيباستيان فرانك وسيباستيان كاستيليو، بموقف لوثر. لقد تجاوز، على الأقل بالنسبة للأراضي والبلدان البروتستانتية، الإجراءات الجنائية العنيفة التي كانت تُتبع في العصور الوسطى للتعامل مع الهراطقة. لكن لوثر ظل متشبثًا بأفكار العصور الوسطى، إذ اعتبر رفض المعمدانيين أداء اليمين والخدمة العسكرية، ورفض بعض جماعاتهم للملكية الخاصة، تهديدًا سياسيًا للنظام العام، مما سيؤدي حتمًا إلى الفوضى والاضطراب. ^{[65] ولذلك، تعرض المعمدانيون للاضطهاد ليس فقط في الأراضي الكاثوليكية، بل أيضًا في الأراضي اللوثرية والإصلاحية. مع ذلك، عارض عدد من اللاهوتيين البروتستانت، مثل جون كالفن ومارتن بوسر وولفغانغ كابيتو ويوهانس برينز، بالإضافة إلى لاندغراف فيليب من هيس، إعدام المعمدانيين. [ 66 ]} وطالب أولريخ زوينجلي بطرد من لا يقبلون المعتقدات الإصلاحية ، بل وصل الأمر ^{في بعض الحالات} إلى إعدام قادة المعمدانيين. دافع الشاب ميخائيل سيرفيتوس عن التسامح منذ عام 1531، في رسائله إلى يوهانس أوكولامباديوس ، لكن خلال تلك السنوات، أعرب بعض اللاهوتيين البروتستانت، مثل بوسر وكابيتو، علنًا عن اعتقادهم بضرورة اضطهاده. ^{[ 67 ]} لم تكن محاكمة سيرفيتوس، وهو منكر لعقيدة التثليث ، في جنيف مسألة تأديبية كنسية، بل إجراءً جنائيًا قائمًا على القانون الروماني المقدس . لطالما اعتُبر إنكار عقيدة التثليث بمثابة...الإلحاد في جميع الكنائس. قدّم المعمدانيون الجدد إسهامًا كبيرًا في تطوير التسامح في أوائل العصر الحديث من خلال مطالبتهم المستمرة بحرية الضمير ودفاعهم عنها بصبرهم ومعاناتهم. ^{[ 68 ]}

كاستيليو

كان سيباستيان كاستيليو (1515-1563) لاهوتيًا بروتستانتيًا فرنسيًا، نشر عام 1554 تحت اسم مستعار كتيبًا بعنوان " هل ينبغي اضطهاد الهراطقة؟" (De haereticis, an sint persequendi) ، منتقدًا فيه إعدام جون كالفن لميخائيل سيرفيتوس ، قائلًا: "عندما جادل سيرفيتوس بالأدلة والكتابات، كان ينبغي دحضه بالأدلة والكتابات". وخلص كاستيليو إلى القول: "لا يمكننا العيش معًا بسلام إلا عندما نكبح جماح تعصبنا. ورغم وجود اختلافات في الرأي من حين لآخر، إلا أنه بإمكاننا على أي حال التوصل إلى تفاهمات عامة، وأن نحب بعضنا بعضًا، وأن نلتزم برباط السلام، ريثما نبلغ وحدة الإيمان". ^{[ 69 ]} ويُذكر كاستيليو بمقولته الشهيرة: "قتل الإنسان ليس حمايةً لعقيدة، بل هو قتل إنسان". ^{[ 70 ]}

بودين

كان جان بودان (1530-1596) فقيهًا كاثوليكيًا فرنسيًا وفيلسوفًا سياسيًا. يصور كتابه اللاتيني "Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis " ("ندوة السبعة") حوارًا حول طبيعة الحقيقة بين سبعة رجال مثقفين من خلفيات دينية أو فلسفية متنوعة: فيلسوف طبيعي، وكالفيني، ومسلم، وكاثوليكي، ولوثري، ويهودي، ومتشكك. يتفق جميعهم على العيش في ظل الاحترام والتسامح المتبادلين.

مونتين

ميشيل دي مونتين (1533-1592)، كاتب مقالات ورجل دولة فرنسي كاثوليكي، لعب دور الوسيط بين الجانبين الكاثوليكي والبروتستانتي في حروب الدين . أدت نظرية مونتين في الشك إلى استنتاج مفاده أنه لا يمكننا الجزم بخطأ آراء الآخرين بشكل قاطع. كتب مونتين في كتابه الشهير "مقالات": "إن إعطاء المرء قيمة عالية جدًا لتخميناته، حتى يُحرق رجل حيًا بسببها... لقتل الناس، لا بد من وضوح تام وجلي." ^{[ 71 ]}

مرسوم توردا

في عام 1568، أصدر الملك يوحنا الثاني سيغيسموند ملك المجر، بتشجيع من وزيره الموحد فرانسيس ديفيد (دافيد فيرينك)، مرسوم توردا الذي ينص على التسامح الديني مع جميع الطوائف المسيحية باستثناء الأرثوذكسية الرومانية . لم يشمل المرسوم اليهود أو المسلمين، ولكنه مع ذلك كان إنجازًا استثنائيًا للتسامح الديني بمعايير أوروبا في القرن السادس عشر.

ماكسيميليان الثاني

في عام 1571، منح الإمبراطور الروماني المقدس ماكسيميليان الثاني التسامح الديني لنبلاء النمسا السفلى وعائلاتهم وعمالهم. ^{[ 72 ]}

اتحاد وارسو، 1573

كان للكومنولث البولندي الليتواني تاريخ طويل من الحرية الدينية. فقد كان الحق في ممارسة الشعائر الدينية بحرية حقًا أساسيًا مكفولًا لجميع سكان الكومنولث طوال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، إلا أن الحرية الدينية الكاملة لم تُعترف بها رسميًا في الكومنولث البولندي الليتواني إلا في عام 1573 في اتحاد وارسو . وحافظ الكومنولث على قوانين الحرية الدينية في حقبة كان فيها الاضطهاد الديني أمرًا شائعًا في بقية أنحاء أوروبا. ^{[ 73 ]}

كان اتحاد وارسو اتفاقاً خاصاً وقّعه ممثلو جميع الأديان الرئيسية في المجتمعين البولندي والليتواني، تعهدوا فيه بدعم بعضهم بعضاً والتسامح. وقد أُدرج هذا الاتحاد في بنود هنريكان ، التي شكلت دستوراً بولندياً ليتوانياً فعلياً.

مرسوم نانت

منح مرسوم نانت ، الصادر في 13 أبريل 1598 عن هنري الرابع ملك فرنسا ، البروتستانت - ولا سيما الهوغونوت الكالفينيين - حقوقًا جوهرية في دولة كانت الكاثوليكية فيها الدين الرسمي للدولة. وكان الشغل الشاغل هو الوحدة المدنية ^{[ 74 ]} ، إذ فصل المرسوم القانون المدني عن الحقوق الدينية، وعامل غير الكاثوليك معاملةً إنسانيةً لأول مرة، متجاوزًا تصنيفهم كمنشقين أو زنادقة، ومهّد الطريق للعلمانية والتسامح. وبمنحه حرية الضمير العامة للأفراد، قدّم المرسوم العديد من التنازلات المحددة للبروتستانت، كالعفو العام واستعادة حقوقهم المدنية، بما في ذلك حق العمل في أي مجال أو لدى الدولة، ورفع المظالم مباشرةً إلى الملك. وقد مثّل هذا المرسوم نهاية الحروب الدينية في فرنسا التي مزّقت نسيج المجتمع خلال النصف الثاني من القرن السادس عشر.

أُلغي مرسوم نانت عام 1685 من قِبل لويس الرابع عشر بموجب مرسوم فونتينبلو ، مما أدى إلى تجدد اضطهاد البروتستانت في فرنسا. ورغم تخفيف تطبيق الإلغاء بشكل صارم خلال عهد لويس الخامس عشر ، إلا أنه لم يتم استعادة الوضع المدني وحقوق البروتستانت في تشكيل الجماعات الدينية إلا بعد 102 عامًا، أي في عام 1787، عندما وقّع لويس السادس عشر مرسوم فرساي - المعروف بمرسوم التسامح . ^{[ 75 ]}

عصر التنوير

ابتداءً من عصر التنوير الذي بدأ في القرن السابع عشر، شرع السياسيون والمعلقون في صياغة نظريات التسامح الديني، وبناء القوانين على هذا المفهوم. وبدأ التمييز يتبلور بين التسامح المدني ، الذي يُعنى بـ"سياسة الدولة تجاه المعارضة الدينية"، ^{[ 76 ]} والتسامح الكنسي ، الذي يُعنى بدرجة التنوع المسموح بها داخل كنيسة معينة. ^{[ 77 ]}

ميلتون

دعا جون ميلتون (1608-1674)، الشاعر والكاتب البروتستانتي الإنجليزي، في كتابه "أريوباجيتيكا " إلى "حرية المعرفة، والتعبير، والنقاش بحرية وفقًا للضمير، فوق كل الحريات" (مع ذلك، اقتصر تطبيق هذا المبدأ على الطوائف البروتستانتية المتنازع عليها، ولم يشمل الملحدين أو اليهود أو المسلمين أو حتى الكاثوليك). وقد جادل ميلتون بأن فصل الدين عن الدولة هو السبيل الوحيد الفعال لتحقيق التسامح الواسع. فبدلًا من إجبار المرء على تغيير ضميره، ينبغي للحكومة أن تعترف بقوة الإقناع التي يتمتع بها الإنجيل. ^{[ 78 ]}

رودولف الثاني

في عام 1609، أصدر رودولف الثاني مرسومًا بالتسامح الديني في بوهيميا . ^{[ 79 ]}

في المستعمرات الأمريكية

في عام 1636، أبرم روجر ويليامز ورفاقه المؤسسون لولاية رود آيلاند اتفاقًا يلزمهم "بالخضوع للأغلبية في الأمور المدنية فقط". وتحدث ويليامز عن "الديمقراطية أو الحكم الشعبي". ^{[ 80 ]} يكتب لوسيان جونستون: "كان هدف ويليامز منح حرية دينية أوسع بكثير مما كان موجودًا في أي مكان آخر في العالم خارج مستعمرة ماريلاند". وفي عام 1663، منح تشارلز الثاني المستعمرة ميثاقًا يضمن التسامح الديني الكامل. ^{[ 81 ]}

في عام 1636 أيضًا، أسس توماس هوكر، وهو من أتباع الكنيسة التجمعية، ومجموعة من رفاقه ولاية كونيتيكت . وقد جمعوا بين النظام الديمقراطي الذي طوره أتباع الكنيسة التجمعية الانفصاليون في مستعمرة بليموث ( الآباء المؤسسون ) وحرية الضمير المطلقة. ومثل مارتن لوثر، جادل هوكر بأن الإيمان بيسوع المسيح هو هبة مجانية من الروح القدس، ولا يمكن فرضه على أي شخص. ^{[ 82 ]}

في عام ١٦٤٩، أصدرت ولاية ماريلاند قانون التسامح الديني ، المعروف أيضًا باسم قانون الدين، وهو قانون يُلزم بالتسامح الديني للمسيحيين المؤمنين بالثالوث فقط (باستثناء أتباع الديانات غير الثالوثية ). وقد أقرّه مجلس مستعمرة ماريلاند في ٢١ سبتمبر ١٦٤٩، وكان أول قانون يُلزم بالتسامح الديني في المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية. سعت عائلة كالفيرت إلى سنّ هذا القانون لحماية المستوطنين الكاثوليك وبعض الطوائف الأخرى التي لم تكن متوافقة مع المذهب الأنجليكاني السائد في إنجلترا ومستعمراتها.

في عام 1657، منحت نيو أمستردام ، التي كان يحكمها الكالفينيون الهولنديون ، التسامح الديني لليهود. ^{[ 83 ]} وكانوا قد فروا من الاضطهاد البرتغالي في البرازيل. ^{[ 84 ]}

في ولاية بنسلفانيا ، رسّخ ويليام بن ورفاقه من الكويكرز قيمهم الدينية القائمة على التسامح في حكومة الولاية. وقد منح ميثاق امتيازات بنسلفانيا لعام 1701 الحرية الدينية لجميع الموحدين، وجعل الحكومة مفتوحة لجميع المسيحيين.

سبينوزا

كان باروخ سبينوزا (1632-1677) فيلسوفًا يهوديًا هولنديًا. نشر كتابه " رسالة في اللاهوت والسياسة" دون ذكر اسمه عام 1670، مجادلًا (بحسب موسوعة ستانفورد للفلسفة) بأن "حرية التفلسف لا يمكن منحها دون المساس بالتقوى وسلام المجتمع فحسب، بل إن قمع هذه الحرية يُهدد سلام المجتمع والتقوى"، ودافع عن "النظام السياسي المتسامح والعلماني والديمقراطي كمثال سياسي". بعد تفسيره لبعض النصوص التوراتية ، اختار سبينوزا التسامح وحرية الفكر في استنتاجه بأن "على كل شخص واجب تكييف هذه العقائد الدينية مع فهمه الخاص وتفسيرها بنفسه بالطريقة التي تجعله يشعر بأنه قادر على قبولها بسهولة أكبر بثقة واقتناع كاملين". ^{[ 85 ]}

لوك

نشر الفيلسوف الإنجليزي جون لوك (1632-1704) رسالةً بعنوان "رسالة في التسامح" عام 1689. وقد ظهرت أعمال لوك وسط مخاوف من سيطرة الكاثوليكية على إنجلترا، حيث تناول فيها مشكلة الدين والحكم باقتراح التسامح الديني كحل. وخلافًا لتوماس هوبز ، الذي رأى أن توحيد الدين هو مفتاح المجتمع المدني الفعال، جادل لوك بأن تعدد الجماعات الدينية يمنع الاضطرابات المدنية. ففي رأيه، تنجم الاضطرابات المدنية عن مواجهاتٍ يُثيرها أي قاضٍ في محاولته منع ممارسة الأديان المختلفة، بدلًا من التسامح مع انتشارها. ومع ذلك، يرفض لوك التسامح الديني مع الكاثوليك لأسباب سياسية، وكذلك مع الملحدين لأن "الوعود والعهود والأيمان، التي هي روابط المجتمع البشري، لا يمكن أن يكون لها أي تأثير على الملحد". وقد أضاف لوك لاحقًا فقرةً إلى كتابه "مقال في الفهم البشري" تساءل فيها عما إذا كان الإلحاد بالضرورة متعارضًا مع الطاعة السياسية.

بايل

كان بيير بايل (1647-1706) عالمًا وفيلسوفًا بروتستانتيًا فرنسيًا لجأ إلى هولندا. في كتابيه " القاموس التاريخي والنقدي " و"التعليق الفلسفي"، طرح حججًا تدعو إلى التسامح الديني (مع أنه، كغيره من معاصريه، لم يكن حريصًا على منح الكاثوليك الحماية نفسها التي كان يمنحها للطوائف البروتستانتية الأخرى). ومن بين حججه أن كل كنيسة تعتقد أنها على صواب، وبالتالي "ستكون الكنيسة الهرطقية قادرة على اضطهاد الكنيسة الحقة". وكتب بايل أن "الضمير الخاطئ يمنح الخطأ الحقوق والامتيازات نفسها التي يمنحها الضمير الصحيح للحقيقة". ^{[ 86 ]}

استنكر بايل استخدام النصوص الدينية لتبرير الإكراه والعنف، قائلاً: "يجب نسخ معظم العهد الجديد لجمع كل البراهين التي يقدمها لنا عن تلك الرقة والصبر، وهما السمتان المميزتان والأساسيتان للإنجيل". لم يعتبر التسامح خطرًا على الدولة، بل على العكس، قال: "إذا أضرت تعددية الأديان بالدولة، فإن ذلك ينبع من عدم تعايشها فيما بينها، بل على العكس، سعي كل منها إلى سحق الآخر وتدميره بأساليب الاضطهاد. باختصار، لا ينشأ كل الشر من التسامح، بل من غيابه". ^{[ 87 ]}

قانون التسامح الإنجليزي لعام 1688

في أعقاب الثورة المجيدة ، عندما اعتلى الملك الهولندي ويليام العرش الإنجليزي، سمح قانون التسامح لعام 1688، الذي أقره البرلمان الإنجليزي، بحرية العبادة للمخالفين الذين أقسموا يمين الولاء والسيادة ورفضوا عقيدة الاستحالة الجوهرية . كان هؤلاء المخالفون من البروتستانت المنشقين عن كنيسة إنجلترا، مثل المعمدانيين والكونغريغاشناليين. سُمح لهم بإقامة أماكن عبادة خاصة بهم واختيار معلميهم، شريطة قبولهم يمين ولاء معينة. مع ذلك، لم يشمل القانون الكاثوليك وغير المؤمنين بالثالوث، واستمرت القيود الاجتماعية والسياسية المفروضة على المنشقين، بما في ذلك استبعادهم من المناصب السياسية ومن جامعتي أكسفورد وكامبريدج .

فولتير

نشر فرانسوا ماري أرويه، الكاتب والمؤرخ والفيلسوف الفرنسي المعروف باسم فولتير (1694-1778)، كتابه " رسالة في التسامح " عام 1763. هاجم فيه الآراء الدينية، لكنه قال أيضًا: "لا يتطلب الأمر براعة فنية عظيمة، أو بلاغة متقنة، لإثبات أن على المسيحيين أن يتسامحوا فيما بينهم. بل أذهب إلى أبعد من ذلك: أقول إنه ينبغي علينا أن نعتبر جميع الناس إخوة لنا. ماذا؟ التركي أخي؟ الصيني أخي؟ اليهودي؟ السيامي؟ نعم، بلا شك؛ ألسنا جميعًا أبناء أب واحد ومخلوقات إله واحد؟" ^{[ 88 ]} من جهة أخرى، كان فولتير في كتاباته عن الدين حاقدًا وغير متسامح مع ممارسة الديانة المسيحية، وقد زعم الحاخام الأرثوذكسي يوسف تيلوشكين أن أبرز مظاهر العداء لليهودية في عصر التنوير كانت في كتابات فولتير. ^{[ 89 ]}

ليسينغ

آمن غوتهولد إفرايم ليسينغ (1729-1781)، الكاتب المسرحي والفيلسوف الألماني، بـ"مسيحية العقل"، التي ترى أن العقل البشري (الذي يبدأ بالنقد والمعارضة) سيتطور، حتى بدون وحي إلهي. وتُعتبر مسرحياته التي تتناول شخصيات ومواضيع يهودية، مثل "اليهود" و" ناثان الحكيم "، "منبرات مؤثرة للتسامح الاجتماعي والديني". ^{[ 90 ]} وتتضمن الأخيرة مثل الخواتم الثلاثة الشهير، حيث يُمثل ثلاثة أبناء الديانات الإبراهيمية الثلاث: المسيحية واليهودية والإسلام. ويعتقد كل ابن أنه يمتلك الخاتم الحقيقي الوحيد الذي ورثه عن أبيه، لكن الحكم على أيها الصحيح متروك لله وحده. ^{[ 91 ]}

الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن

ينص إعلان حقوق الإنسان والمواطن (1789)، الذي اعتمدته الجمعية الوطنية التأسيسية خلال الثورة الفرنسية ، في المادة 10: "لا يجوز التدخل في شؤون أي شخص بسبب آرائه، حتى الدينية منها، شريطة ألا يخل ممارسته بالنظام العام الذي يحدده القانون." [ ^{92 ] وقد} حرر نابليون اليهود في البلدان التي غزاها جيشه الإمبراطوري، مما وسع نطاق تأثير إعلان حقوق الإنسان والمواطن الفرنسي.

التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة

بسبب طول عمري، مررتُ بتجارب عديدة اضطررت فيها، بفضل معلومات أفضل أو تفكير أعمق، إلى تغيير آرائي حتى في مواضيع مهمة، كنتُ أظنها صائبة في السابق، ثم تبين لي خلاف ذلك. ولذلك، كلما تقدمتُ في السن، ازداد ميلي إلى التشكيك في حكمي، وإلى إيلاء المزيد من الاحترام لآراء الآخرين.

— بنجامين فرانكلين

تضمن التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة ، الذي صُدِّق عليه مع بقية وثيقة الحقوق في 15 ديسمبر 1791، العبارة التالية: "لا يجوز للكونغرس سن أي قانون يتعلق بتأسيس دين، أو يمنع حرية ممارسته...". وفي عام 1802، كتب توماس جيفرسون رسالة إلى جمعية دانبري المعمدانية قال فيها: "...إنني أتأمل باحترام بالغ ذلك الفعل الذي قام به الشعب الأمريكي بأكمله والذي أعلن أن هيئته التشريعية "لا يجوز لها سن أي قانون يتعلق بتأسيس دين، أو يمنع حرية ممارسته"، وبذلك بنى جدارًا فاصلًا بين الكنيسة والدولة." ^{[ 93 ]}

في القرن التاسع عشر

سارت عملية تشريع التسامح الديني بشكل غير متساوٍ، بينما استمر الفلاسفة في مناقشة الأساس المنطقي الكامن وراءها.

قانون الإغاثة الكاثوليكية الرومانية

ألغى قانون الإغاثة الكاثوليكية الرومانية لعام 1829 الذي اعتمده البرلمان في عام 1829 آخر القيود المدنية التي كانت تستهدف المواطنين الكاثوليك في المملكة المتحدة.

مطحنة

تمت صياغة حجج جون ستيوارت ميل في كتابه " عن الحرية " (1859) لدعم حرية التعبير لتشمل الدفاع عن التسامح الديني:

Let the opinions impugned be the belief of God and in a future state, or any of the commonly received doctrines of morality... But I must be permitted to observe that it is not the feeling sure of a doctrine (be it what it may) which I call an assumption of infallibility. It is the undertaking to decide that question for others, without allowing them to hear what can be said on the contrary side. And I denounce and reprobate this pretension not the less if it is put forth on the side of my most solemn convictions.^[94]

Syllabus of Errors

The Syllabus of Errors was issued by Pope Pius IX in 1864. It condemns 80 errors or heresies, including the following propositions regarding religious toleration:

77. In the present day it is no longer expedient that the Catholic religion should be held as the only religion of the State, to the exclusion of all other forms of worship. 78. Hence it has been wisely decided by law, in some Catholic countries, that persons coming to reside therein shall enjoy the public exercise of their own peculiar worship. 79. Moreover, it is false that the civil liberty of every form of worship, and the full power, given to all, of overtly and publicly manifesting any opinions whatsoever and thoughts, conduce more easily to corrupt the morals and minds of the people, and to propagate the pest of indifferentism.

Renan

In his 1882 essay "What is a Nation?", French historian and philosopher Ernest Renan proposed a definition of nationhood based on "a spiritual principle" involving shared memories, rather than a common religious, racial or linguistic heritage. Thus members of any religious group could participate fully in the life of the nation. "You can be French, English, German, yet Catholic, Protestant, Jewish, or practicing no religion".^[95]

يقول الريجفيدا : "إيكام ساث فيبراه باهودا فادانتي" ، أي "الحقيقة واحدة، لكن الحكماء يسمونها بأسماء مختلفة". ^{[ 103 ]} وتماشياً مع هذا التقليد، اختارت الهند أن تكون دولة علمانية رغم تقسيمها على أسس دينية. وأي تعصب أبداه علماء الهندوس تجاه الأديان الأخرى كان خفياً ورمزياً، وغالباً ما كان يهدف إلى تقديم حجة أقوى دفاعاً عن عقيدتهم. تقليدياً، كان الهندوس يُظهرون تعصبهم بالانسحاب وتجنب التواصل مع من يحتقرونهم، بدلاً من اللجوء إلى العنف والعدوان لبث الرعب في قلوبهم. إن التعددية والتسامح مع التنوع متأصلان في اللاهوت الهندوسي . ويشهد تاريخ الهند الطويل على تسامحها مع التنوع الديني. وصلت المسيحية إلى الهند مع القديس توما في القرن الأول الميلادي، قبل وقت طويل من انتشارها في الغرب. ووصلت اليهودية إلى الهند بعد تدمير الرومان للمعبد اليهودي عام 70 ميلادي وطرد اليهود من وطنهم. في كتاب صدر مؤخرًا بعنوان "من هم يهود الهند؟" (منشورات جامعة كاليفورنيا، 2000)، يلاحظ المؤلف ناثان كاتز أن الهند هي الدولة الوحيدة التي لم يتعرض فيها اليهود للاضطهاد. ويُعدّ الفصل الهندي من أكثر فصول الشتات اليهودي سعادةً . فقد تعايش المسيحيون واليهود في الهند ذات الأغلبية الهندوسية لقرون دون أن يتعرضوا للاضطهاد. دخل الزرادشتيون من بلاد فارس ( إيران حاليًا ) الهند في القرن السابع هربًا من الغزو الإسلامي. ويُعرفون في الهند باسم البارسيين . يُشكّل البارسيون مجتمعًا ثريًا في مدينة مومباي . ورغم أنهم كانوا يُعاملون في السابق كأجانب، إلا أنهم ما زالوا أقلية، ومع ذلك يضمّون أغنى العائلات التجارية في الهند؛ فعلى سبيل المثال، تُسيطر عائلة تاتا على إمبراطورية صناعية ضخمة في أنحاء متفرقة من البلاد. وكانت السيدة إنديرا غاندي ، رئيسة وزراء الهند القوية (1966-1977؛ 1980-1984)، متزوجة من فيروز غاندي ، وهو بارسي (لا تربطه صلة قرابة بالمهاتما غاندي ). ^{[ 104 ]}

الطاوية هي الديانة الأصلية الوحيدة المتجذرة في أرض الصين، وتشكل عنصرًا حيويًا في الحضارة الصينية. وعلى مدار تطورها على مدى أكثر من ألفي عام، أظهرت الطاوية انفتاحًا ملحوظًا، إذ لم تقتصر على احتضان التقاليد الدينية والثقافية داخل العالم الصيني فحسب، بل شملت أيضًا تلك التي نشأت خارجه. وقد مكّن هذا الانفتاح الطاوية من الصمود خلال التحولات السلالية، والغزوات الأجنبية، وفترات الاضطرابات الاجتماعية، مع التكيف المستمر مع الحفاظ على قيمها الأساسية. ^{[ 105 ]}

إنّ أسمى ما في المعتقد الطاوي هو الداو، الذي يُنظر إليه باعتباره "منبع كل شيء"، فهو الأصل البدئي، والقوة الأساسية، والمبدأ الكامن وراء التحول والحركة الدائمة للكون. يُفهم الداو على أنه الأساس الوجودي لجميع الكائنات. وبناءً على ذلك، تُجلّ الطاوية "الداو الأعظم"، وهو مصدر غير مُحدد الشكل، يُوصف غالبًا بـ " وو" (無)، أي "العدم" أو "عدم التمايز". يُوفر هذا التصور للداو باعتباره غير مُجزأ بطبيعته وبدون خصائص ثابتة أساسًا فلسفيًا عميقًا للتسامح الديني في الطاوية. ولأن الداو يشمل كل شيء دون استثناء، فإن علم الكونيات الطاوي يقاوم بطبيعته الثنائيات الجامدة والحدود العقائدية. ^{[ 106 ]} في عالم متجذر في التحول المتدفق، لا يُعد التعايش مثاليًا فحسب، بل هو وجودي.

من الناحية العقائدية، تدعو الطاوية إلى عدم التنازع ( وو تشنغ ) والتعايش المتناغم مع الآخرين. وقد تم توضيح هذه القيم بشكل جليّ في كتاب الداو دي جينغ (《道德经》)، وخاصة في الفصل 16:

"إن معرفة الأبدية تعني تقبّل كل ما يأتي؛

إن تقبّل كل ما يأتي هو أن تكون عادلاً؛

أن تكون عادلاً يعني أن تكون كاملاً؛

أن تكون كاملاً يعني أن تكون مثل الجنة؛

أن تكون مثل السماء هو العودة إلى التاو. ^{[ 107 ]}

يُعبّر هذا المقطع عن تسلسل أخلاقي متدرج: فعندما يُدرك الأفراد المبادئ الأزلية الثابتة للكون ( chang常، "الثبات")، ينمّون في أنفسهم قلبًا متسامحًا ومتقبلاً ( rong容) لكل شيء. ومن هذا التسامح ينشأ شعور بالحياد والإنصاف ( gong公). ويعزز الحياد الكمال والشمولية ( quan全) في سلوك المرء. والتصرف بهذه الكمالية يُوائم المرء مع النظام الطبيعي ( tian天، "السماء"). والعيش وفقًا لمبادئ السماء هو الانسجام مع الداو - الطريق. واتباع الداو هو الدخول في حالة من الاستقرار والسلام الدائمين، حيث يبقى المرء في مأمن من الأذى طوال حياته. يُجسّد هذا التسلسل رؤيةً أساسيةً للداوية تقوم على التسامح والسلام والعطاء والتوازن - وهي قيم تدعم التفاعل مع التقاليد الدينية الأخرى بروح من الوئام والاعتدال. بدلاً من النظر إلى التنوع على أنه تهديد، فإن الطاوية تصوره على أنه انعكاس للإبداع اللامحدود للداو.

تاريخيًا، مكّنت هذه الروح الشاملة والمتكيّفة الطاوية من التفاعل والتكامل مع الكونفوشيوسية والبوذية. فبينما احتفظت كلٌّ من هذه التقاليد بمذاهبها المميزة، فقد أثّرت كلٌّ منها في الأخرى تأثيرًا عميقًا. ومن الأمثلة الواضحة على ذلك تبنّي الطاوية للقيم الأخلاقية الكونفوشيوسية؛ إذ يُعدّ كتاب "تايشان غانيينغ بيان" (《太上感應篇》)، الذي جُمع خلال عهد أسرة سونغ، نصًّا أساسيًّا يدمج الميتافيزيقا الطاوية مع الأخلاق الكونفوشيوسية. ^{[ 108 ]} ويركّز هذا العمل على الفضيلة والجزاء والمسؤولية الأخلاقية، مُبيّنًا كيف يمكن للطاوية أن تدمج أطرًا خارجية مع الحفاظ على جوهرها الروحي.

على مرّ قرون من التفاعل، تقاربت التقاليد الثلاثة - الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية - تدريجيًا لتشكيل نموذج توفيقي يُوصف غالبًا بأنه "وحدة التعاليم الثلاثة" ( سان جياو هي يي三教合一). ترسّخ هذا النموذج الثلاثي في ​​الثقافة الصينية، مُؤثرًا في الطقوس والتعليم والحكم والأخلاق اليومية. وبدلًا من التنافس على الهيمنة، وجدت هذه التقاليد سُبلًا للتعايش، مُقدّمةً للشعب الصيني رؤية روحية مُتعددة الأوجه ومتماسكة. يُعدّ نموذج التكامل هذا، بدلًا من الإقصاء، دليلًا على روح الطاوية القائمة على التوافق والانسجام. ^{[ 109 ]}

في عالمنا المعاصر، الذي يتسم بالتعددية الدينية، وتنامي الأصولية، وتكرار التوترات بين الثقافات، يبقى مثال الطاوية ذا أهمية بالغة. فالتزامها بالتعايش، وانفتاحها على التنوع، ورفضها فرض حدود عقائدية جامدة، كلها تقدم رؤى قيّمة للنقاشات المعاصرة حول التسامح الديني والحوار بين الأديان. ^{[ 110 ]} ومن خلال تنمية التوازن الداخلي والانسجام الخارجي، تُذكّرنا الطاوية بأن السلام الحقيقي يبدأ بإدراك ترابط جميع الكائنات. وبهذا المعنى، فإن الطاوية ليست مجرد مبدأ ميتافيزيقي، بل هي أخلاقٌ تُمارس، تُوجّه الأفراد والمجتمعات نحو عالم أكثر شمولاً ورحمة.

كان اليهود من بين أكثر الجماعات اضطهادًا في العالم، وواجهوا موجات من التمييز منذ عام 605 قبل الميلاد، عندما تعرض اليهود الذين عاشوا في الإمبراطورية البابلية الحديثة للاضطهاد والترحيل. وخلال محاكم التفتيش الإسبانية ، أدت المراسيم الملكية لإجبار اليهود على اعتناق المسيحية إلى طرد جماعي لهم من إسبانيا. وكان من بين الأهداف الرئيسية لمحاكم التفتيش البرتغالية المتحولون إلى المسيحية، وهم اليهود الذين اعتنقوا المسيحية واتُهموا بممارسة اليهودية السرية .

كما استُخدم اليهود ككبش فداء للمآسي والنقائص، مثل تلك التي شهدناها في اضطهاد الطاعون الأسود ، ومذبحة غرناطة عام 1066 ، وعمليات الطرد من أوروبا والشرق الأوسط، ومذبحة إسبانيا عام 1391 ، والعديد من المذابح في الإمبراطورية الروسية ، ومبادئ النازية قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية ، والتي أدت إلى المحرقة وقتل ستة ملايين يهودي. في فترة ما بعد الحرب ، تعرض اليهود لحملات تطهير في الاتحاد السوفيتي في عهد جوزيف ستالين ، بدءًا من عام 1948. وكان ستالين يخطط لترحيل جميع اليهود في الاتحاد السوفيتي إلى سيبيريا . ^{[ 142 ]}

سلّط ​​المعلقون المعاصرون الضوء على حالات يتعارض فيها التسامح مع المعايير الأخلاقية السائدة، والقانون الوطني، ومبادئ الهوية الوطنية، أو غيرها من الأهداف الراسخة. ويشير مايكل والزر إلى أن البريطانيين في الهند تسامحوا مع ممارسة السوتي الهندوسية ( حرق الأرملة طقسيًا) حتى عام ١٨٢٩. في المقابل، رفضت الولايات المتحدة التسامح مع ممارسة تعدد الزوجات لدى المورمون . ^{[ ١٤٣ ]} وتمثل قضية الحجاب الفرنسي صراعًا بين الممارسة الدينية والمثل العلمانية الفرنسية. ^{[ ١٤٤ ]} ولا يزال التسامح مع الغجر في الدول الأوروبية قضية مستمرة. ^{[ ١٤٥ ]}

• أنيكانتافادا
• نقد التسامح المطلق
• مؤسسة التحرر من الدين
• حرية الدين
• حرية الدين حسب البلد
• تاريخ الفكر المسيحي حول الاضطهاد والتسامح
• الشمولية
• المسيحية والأديان الأخرى
• الإسلام والأديان الأخرى
• اليوم الدولي للأخوة الإنسانية
• مساحة متعددة الأديان
• مستشارو أونتاريو في مجال التسامح الديني
• التمييز الديني
• التعصب الديني
• الاضطهاد الديني
• التعددية الدينية
• دولة علمانية
• فصل الدين عن الدولة

 تتضمن هذه المقالة نصًا من عمل محتوى مجاني . مرخص بموجب رخصة CC-BY-SA IGO 3.0 ( بيان الترخيص/الإذن ). النص مأخوذ من : إعادة التفكير في التعليم: نحو منفعة عالمية مشتركة؟، ص 24، اليونسكو.

• برزيلاي، جاد (2007). القانون والدين . اشجيت. رقم ISBN 978-0754624943.
• بينيك، كريس (2006). ما وراء التسامح: الأصول الدينية للتعددية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195305555.
• كوفي، جون (2000). الاضطهاد والتسامح في إنجلترا البروتستانتية، 1558-1689 . مجموعة لونغمان للنشر. ISBN 978-0582304659.
• كولينز، جيفري ر. "استعادة التنوير: تواريخ جديدة للتسامح الديني". مجلة التاريخ الحديث 81.3 (2009): 607-36. التأريخ من 1789 إلى 2009.
• كاري، توماس ج. (1989). الكنيسة والدولة في أمريكا حتى إقرار التعديل الأول . مطبعة جامعة أكسفورد؛ طبعة معاد طباعتها. ISBN 978-0195051810.
• غريل، أولي بيتر؛ روي بورتر، محرران. (2000). التسامح في أوروبا عصر التنوير . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521651967.
• هاميلتون، مارسي أ. (2005). الله في مواجهة القانون: الدين وسيادة القانون . إدوارد ر. بيكر (مقدمة). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521853040.
• هانسون، تشارلز ب. (1998). الفضيلة الضرورية: الأصول البراغماتية للحرية الدينية في نيو إنجلاند . مطبعة جامعة فرجينيا. ISBN 978-0813917948.
• جوردان، دبليو كيه. تطور التسامح الديني في إنجلترا . 4 مجلدات. كامبريدج، ماساتشوستس 1932-1940.
• كابلان، بنجامين ج. (2007). مُقسَّمون بالدين: الصراع الديني وممارسة التسامح في أوائل العصر الحديث في أوروبا . دار بيلكناب للنشر. ISBN 978-0674024304.
• لورسن، جون كريستيان؛ نيدرمان، كاري، محرران. (1997). ما وراء المجتمع المضطهد: التسامح الديني قبل عصر التنوير . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0812233315.
• ليكلير، جوزيف. التسامح والإصلاح، ترجمة تي إل ويستو. مجلدان. ​​لندن 1960.
• مورفي، أندرو ر. (2001). الضمير والمجتمع: إعادة النظر في التسامح والمعارضة الدينية في أوائل العصر الحديث في إنجلترا وأمريكا . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 978-0271021058.
• أوبرديك، هانز (2001). التسامح: بين الصبر والقبول . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0847687855.
• توندر، لارس (2013). التسامح: توجه حسي نحو السياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199315802.
• والشام، ألكسندرا (2006). الكراهية الخيرية: التسامح والتعصب في إنجلترا، 1500-1700 . مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 978-0719052392.
• والشام، ألكسندرا. (2017). "التسامح والتعددية والتعايش: الإرث المتناقض للإصلاح". أرشيف تاريخ الإصلاح 108.1  (2017): 181-190. متاح على الإنترنت
• زاجورين، بيريز (2003). كيف وصلت فكرة التسامح الديني إلى الغرب . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691121420.

• مبادرة الدين والسياسة الخارجية ، مجلس العلاقات الخارجية
• خلفية الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة
• نص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة
• "مستشارو أونتاريو في التسامح الديني" . معلومات متنوعة حول مواضيع دينية حساسة . مستشارو أونتاريو في التسامح الديني .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
• تاريخ التسامح الديني
• مخطط لمناقشة حول التسامح (كارين باركي) مؤرشف بتاريخ 3 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت
• فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). "التسامح" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
• التسامح ، نقاش على إذاعة بي بي سي 4 مع جاستن تشامبيون، ديفيد ووتون وسارة باربر ( في عصرنا ، 20 مايو 2004)
• تعليم التسامح
• اختبر نفسك للكشف عن التحيز الخفي