شخص متنصر في الاندلس

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

مارانوس: مائدة عيد الفصح السرية في إسبانيا خلال فترة محاكم التفتيش . لوحة رسمها موشيه ميمون عام 1893 .

المارانوس ( بالإسبانية: [ maˈranos ] ، بالبرتغالية: [ mɐˈʁɐnuʃ ] ) هم يهود إسبان وبرتغاليون ، بالإضافة إلى يهود نافارا ، اعتنقوا المسيحية، إما طواعيةً أو بالإكراه الملكي الإسباني أو البرتغالي ، خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، لكنهم استمروا في ممارسة اليهودية سرًا أو كانوا موضع شك. ويُطلق عليهم أيضًا اسم اليهود المتخفين ، وهو مصطلح يُفضّل استخدامه بشكل متزايد في الدراسات الأكاديمية على مصطلح المارانوس .

استُخدم مصطلح " المتحولون" للإشارة إلى شريحة أوسع من اليهود الذين اعتنقوا الكاثوليكية ، سواء أكانوا يمارسون الشعائر اليهودية سرًا أم لا. أما المتحولون من اليهودية أو الإسلام، فقد أُشير إليهم بالمصطلح الأكثر عمومية " المسيحيون الجدد ".

شاع استخدام مصطلح "مارانو" عام ١٤٩٢ مع مرسوم قصر الحمراء القشتالي ، الذي حظر ممارسة اليهودية في إسبانيا، وألزم جميع اليهود المتبقين باعتناق المسيحية أو مغادرة البلاد. وكانت الغالبية العظمى من اليهود في إسبانيا قد اعتنقوا الكاثوليكية بالفعل، ربما تحت ضغط مذبحة ١٣٩١ ، وبلغ عدد المتحولين إلى المسيحية مئات الآلاف. وبسبب شكوك المسيحيين القدامى في ممارسة اليهود سرًا، قامت محاكم التفتيش الإسبانية ، التي أُنشئت قبل صدور المرسوم، بمراقبة المسيحيين الجدد لمحاولة كشف مدى صدق اعتناقهم المسيحية.

في اللغة الإسبانية الحديثة، تعني كلمة " marrano " "خنزير"، أو في أغلب الأحيان "شخص قذر". ولهذا السبب، ورغم أن أصل الكلمة محل خلاف، يُعتبر استخدامها الحالي مهينًا ومسيئًا. مع ذلك، لا يزال بعض الباحثين يستخدمون كلمة "marrano" كمرادف لكلمة "يهودي متخفٍ" أو " متحول" (converso ) . [ 1 ]

أصل الكلمة

المقبرة الأولى لكنيس شيريث إسرائيل الإسباني والبرتغالي (1656-1833)، في مانهاتن، مدينة نيويورك

إن أصل مصطلح "مارانو" كما يُطبق على اليهود المتخفين غير واضح، حيث تم اقتراح العديد من أصول الكلمات بالإضافة إلى الخنازير.

الكلمة العبرية لـ מְשֻׁמָּד ‎ Meshumad ، والتي تعني حرفيًا "المدمر ذاتيًا" أو الهرطقي في اليهودية، لليهودي الذي يتمرد عمدًا على الالتزام بالشريعة اليهودية.

الفرق الرئيسي بين المين والمشوماد والأنوسيم هو أن فعل التخلي عن اليهودية طوعي بالنسبة للمين والمشوماد، بينما ليس كذلك بالنسبة للأنوسيم .

أحد مصادر هذا المصطلح مشتق من كلمة عربية تعني "المحرم" أو "غير المشروع"، [2] محرم . وتعني الكلمة العربية في هذا السياق "الخنزير" أو "لحم الخنزير"، وتعبر عن نفس النفور الذي كان يكنّه المهتدون للمسيحية تجاه هذا اللحم النجس شرعًا. [ 2 ]

مع ذلك، عند تطبيق مصطلح "مارانو" على اليهود المتخفين ، فهو مشتق من الفعلين الإسباني والبرتغالي "marrar" و"amarrar" اللذين يعنيان "الفشل"، "التخطيط للفشل"، "الانفصال"، "الاحتيال"، "الاستهداف"، "التقييد"، "الامتناع"، "الانحراف"، "التشبث"، "الرسو"، مما يُشير إلى أن أولئك الذين استهدفتهم وأجبرتهم السلطة الإسبانية على اعتناق المسيحية لم يكن أمامهم خيار سوى مغادرة مملكة إسبانيا بينما كانت السلطة تستولي على ممتلكاتهم وأموالهم دون أن تُقدم لهم أي دعم للمغادرة، أو أن يُقتلوا إما لعدم إظهارهم ولاءً كاملاً للمسيحية أو لمغادرتهم إسبانيا وعودتهم، مما يُظهر أن هؤلاء اليهود كانوا خونة للسلطة الإسبانية. [ 3 ] [ 4 ]

للكلمة أصل عربي أيضاً، بمعنى "الانحراف" أو "الخطأ"، حيث انحرفوا عن دينهم الجديد الذي اعتنقوه بمواصلة ممارسة اليهودية سراً. وثمة أصل ثالث مذكور من اللغة الجاليكية البرتغالية ، حيث تعني كلمة marrar "الإجبار" و marrano تعني "المُجبر"، مما يدل على الطبيعة الإلزامية للتحولات الدينية. [ 1 ] يكتب خوسيه مئير إستروغو حزان في كتابه " السفارديم " [ 5 ] أن "marrano" هو المصطلح الذي يفضله اليهود الإسبان.

التركيبة السكانية

تحت ضغط الدولة في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر، اعتنق أكثر من نصف اليهود في شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحية، متجنبين بذلك مرسوم الطرد الذي طال ما تبقى من السكان اليهود في إسبانيا عام ١٤٩٢. وقد كان عدد المتحولين وتأثيرات الهجرات المختلفة من وإلى المنطقة موضع نقاش تاريخي. وأظهرت دراسة جغرافية وراثية أجريت عام ٢٠٠٨ على ١١٥٠ عينة من الحمض النووي للكروموسوم Y من متطوعين ، دعماً لفكرة أن عدد حالات التحول قد تم التقليل من شأنه بشكل كبير، حيث تبين أن ٢٠٪ من سكان شبه الجزيرة الأيبيرية الذين خضعوا للاختبار يحملون مجموعات فردانية تتوافق مع أصول سفاردية . وقد اقتُرحت هذه النسبة كنسبة السفارديم في السكان وقت التحولات الجماعية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. [ ٦ ] ومع ذلك، يُقرّ الباحثون بأن تحركات سكانية تاريخية أخرى من الشرق الأدنى ، مثل السوريين والفينيقيين ، قد تُفسر هذه النتائج أيضاً. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

البرتغال

استمر بعض البرتغاليين المتحولين إلى المسيحية، أو ما يُعرفون بالمسيحيين الجدد، في ممارسة شعائرهم كيهود متخفين. في أوائل القرن العشرين، كتب المؤرخ صموئيل شوارتز عن مجتمعات يهودية متخفية اكتُشفت في شمال شرق البرتغال (وتحديدًا في بلمونتي ، وبراغانسا ، وميراندا ، وشافيز ). وادعى أن أفرادها تمكنوا من البقاء لأكثر من أربعة قرون دون الاندماج الكامل في المجتمع المسيحي القديم. [ 13 ] عادت آخر جالية يهودية متخفية متبقية في بلمونتي رسميًا إلى اليهودية في سبعينيات القرن العشرين، وافتتحت كنيسًا يهوديًا عام 1996. وفي عام 2003، أسس الاتحاد السفاردي الأمريكي مشروع بلمونتي لجمع التبرعات لشراء مواد وخدمات تعليمية يهودية لمجتمع بلمونتي، الذي كان عدده آنذاك يتراوح بين 160 و180 فردًا.

أُنتج فيلمان وثائقيان في شمال شرق البرتغال، حيث أُجريت مقابلات مع أحفاد المارانو المعاصرين حول حياتهم. في عام ١٩٧٤، ولإنتاج فيلم " مارانو البرتغال" ، أرسلت هيئة الإذاعة الإسرائيلية (IBA) المراسل رون بن يشاي لإجراء مقابلات مع عائلات حول ممارساتهم الدينية. بعد أن طُلب منه إثبات إتقانه للغة العبرية قبل السماح لهم بالتحدث، وجد أن الناس ما زالوا مترددين في التحدث بصراحة. ومع ذلك، فقد تمكن في النهاية من الحصول على فهم عميق لنسختهم من العادات والصلوات والأناشيد اليهودية. وقد حظي الفيلم بإشادة في مهرجان القدس للأفلام والتلفزيون اليهودي عام ١٩٧٦. وفي عام ١٩٩٧، أنتج صندوق الإعلام اليهودي في نيويورك فيلمًا وثائقيًا آخر بعنوان "آخر المارانو" .

بعد طرد اليهود والمسلمين من إسبانيا (1492) وإجبار ملك البرتغال مانويل الأول الناس على اعتناق اليهودية (1497)، ظلّ المتحولون إلى المسيحية موضع شكّ في ظلّ الأوضاع الاجتماعية المتوترة. في لشبونة عام 1506، تسبّب وباءٌ استمرّ لأشهر في بحث الناس عن كبش فداء. ساورت البعض الشكوك حول ممارستهم لليهودية، وبالتالي تورطهم في الأمر. في 17 أبريل/نيسان 1506، عُثر بحوزة عدد من المتحولين على "بعض الخراف والدواجن المُعدّة وفقًا للطقوس اليهودية، بالإضافة إلى خبز فطير وأعشاب مُرّة وفقًا لأحكام عيد الفصح ، الذي احتفلوا به حتى وقت متأخر من الليل". صادر المسؤولون بعضهم، لكنهم أطلقوا سراحهم بعد بضعة أيام.

في اليوم نفسه الذي أُطلق فيه سراح المتحولين ، عرض الدومينيكان صليبًا وذخيرة زجاجية ينبعث منها ضوء غريب في مصلى جانبي لكنيستهم، حيث كان يتواجد عدد من المسيحيين الجدد. حاول أحد المسيحيين الجدد تفسير المعجزة على أنها طبيعية، فسُحب من الكنيسة وقُتل على يد امرأة غاضبة. زاد أحد الدومينيكان من غضب العامة. يُقال إن الراهب جواو موتشو والراهب الأراغوني برناردو، وهما يحملان الصليب، جابا شوارع المدينة وهما يهتفان "هرطقة!" ويدعوان الناس إلى إبادة المتحولين . انجذب البحارة من هولندا وزيلاند وغيرهم من السفن الراسية في ميناء لشبونة إلى هذه الاحتجاجات ، وانضموا إلى الدومينيكان وشكلوا حشدًا مع رجال محليين لملاحقة المتحولين .

قام الغوغاء بسحب الضحايا من المتحولين من منازلهم وقتل بعضهم. كما تعرض المسيحيون القدامى الذين كانوا على صلة بالمسيحيين الجدد للهجوم. هاجم الغوغاء مزارع الضرائب جواو رودريغو ماسكارينهاس، وهو مسيحي جديد؛ فرغم ثرائه ومكانته المرموقة، إلا أن عمله جعله مكروهًا من قبل الكثيرين. هدموا منزله. في غضون 48 ساعة، قُتل العديد من المتحولين؛ وبحلول اليوم الثالث، تمكن كل من استطاع المغادرة من الفرار، غالبًا بمساعدة برتغاليين آخرين. استمرت موجة القتل من 19 إلى 21 أبريل، فيما عُرف بمذبحة لشبونة .

عاقب الملك مانويل بشدة المشاركين في عمليات القتل. كما أُعدم المحرضون الرئيسيون والرهبان الدومينيكان الذين حرضوا على الشغب. وتعرض السكان المحليون المدانون بالقتل أو النهب للعقاب البدني وصودرت ممتلكاتهم. ومنح الملك حرية ممارسة الشعائر الدينية لمدة عشرين عامًا لجميع المتحولين إلى المسيحية في محاولة للتعويض. وفقدت لشبونة امتيازاتها البلدية. أما الأجانب الذين شاركوا في أعمال الشغب، فقد أفلتوا من العقاب في الغالب، وغادروا على متن سفنهم.

تعرض المسيحيون الجدد لهجمات في غوفيا ، وألينتيخو ، وأوليفينسا ، وسانتاريم ، وغيرها من الأماكن. وفي جزر الأزور وجزيرة ماديرا ، ارتكبت عصابات مجازر بحق اليهود السابقين. وبسبب هذه التجاوزات، بدأ الملك يعتقد أن إنشاء محاكم تفتيش برتغالية قد يساعد في السيطرة على مثل هذه الاضطرابات.

عمل المتحولون البرتغاليون على منع مثل هذه الإجراءات، وأنفقوا مبالغ طائلة لكسب ود الكوريا الرومانية ومعظم الكرادلة ذوي النفوذ. وقدّم المتحولون الإسبان والبرتغاليون تضحيات مالية. فقد عرض ألفونسو غوتيريز ، وغارسيا ألفاريز "إل ريكو" (الغني)، وعائلة زاباتا، وهم من المتحولين من طليطلة ، 80 ألف تاج ذهبي على الإمبراطور الروماني المقدس شارل الخامس ، مقابل تخفيف قسوة محاكم التفتيش. [ 14 ]

حاول آل ميندي في لشبونة وفلاندرز المساعدة أيضًا، لكن لم ينجح أحد في منع المرسوم البابوي "ميديتاتيو كورديس" الصادر في 16 يوليو 1547، والذي أُطلق على محاكم التفتيش في البرتغال. لم يكن هذا المرسوم يمنح "سلطة المصادرة". استمر البرتغاليون المارانيون، وبفضل رشاوى عديدة من الباباوات في روما، ومفاوضات مطولة ضد "سلطة المصادرة"، نجحوا في تأخيرها 32 عامًا، لكنهم رضخوا أخيرًا لهذا "السلاح الفتاك" عام 1579. وهكذا، مُنحت محاكم التفتيش البرتغالية، بعد 101 عام من محاكم التفتيش الإسبانية في 1 نوفمبر 1478، نفس قسوة النموذج الإسباني. عانى المتحولون إلى المسيحية معاناة شديدة من عنف الغوغاء والاستجواب والاختبار من قبل محاكم التفتيش. وسُجلت هجمات وجرائم قتل في ترانكوسو ، ولاميجو ، وميراندا، وفيسيو ، وغواردا ، وبراغا .

في كوفيلها ، انتشرت شائعات بأن الأهالي يخططون لمذبحة جميع المسيحيين الجدد في يوم واحد. وفي عام 1562، قدم رجال الدين التماساً إلى الكورتيس لإلزام المتحولين إلى المسيحية بارتداء شارات خاصة، وإصدار أوامر لأحفاد اليهود بالعيش في أحياء يهودية ( غيتوهات ) في المدن والقرى كما كان أسلافهم يعيشون قبل التحول إلى المسيحية.

في عام 1641، منح جواو الرابع ملك البرتغال لقب النبلاء لعائلة كورييل ، وهي عائلة من المارانو خدمت في البداية تاج قشتالة ، ثم انشقت إلى البرتغال بعد طرد اليهود من إسبانيا عام 1498. واستمروا في خدمة ملك البرتغال في مناصب دبلوماسية في جميع أنحاء أوروبا حتى أواخر القرن الثامن عشر. [ 15 ]

في سبعينيات القرن العشرين، انضم المارانوس في بلمونتي رسميًا إلى اليهودية وأعادوا التواصل مع يهود إسرائيل. [ 16 ] افتُتح متحف بلمونتي اليهودي عام 2005 في بلمونتي، وهو أول متحف يهودي في البرتغال. [ 17 ]

إسبانيا

بحسب المؤرخ سيسيل روث ، ساهمت المؤامرات السياسية الإسبانية في وقت سابق في تعزيز السياسات المعادية لليهود، والتي بلغت ذروتها عام 1391، عندما منحت الملكة ليونورا ملكة قشتالة، الوصية على العرش، رئيس شمامسة إيثيخا ، فيراند مارتينيز ، سلطة واسعة في مملكتها. ألقى مارتينيز خطابات أدت إلى أعمال عنف ضد اليهود، وبلغ هذا النفوذ ذروته في نهب الحي اليهودي في إشبيلية في 4 يونيو 1391. وشهدت مدن إيثيخا، وكارمونا ، وقرطبة ، وطليطلة ، وبرشلونة ، وغيرها الكثير في جميع أنحاء إسبانيا خلال ذلك العام، تدمير أحيائها اليهودية ومذبحة سكانها.

تشير التقديرات إلى أن 200 ألف يهودي أنقذوا حياتهم باعتناق المسيحية في أعقاب هذه الاضطهادات. [ 18 ] وغادر يهود آخرون البلاد كلياً، بينما بقي نحو 100 ألف يهودي يمارسون شعائرهم الدينية علناً.

في عام ١٤٤٩، تصاعدت المشاعر المعادية للمتحولين إلى المسيحية ، واندلعت أعمال شغب في طليطلة . بتحريض من اثنين من رجال الدين، خوان ألفونسو وبيدرو لوبيز غالفيز، نهب الغوغاء وأحرقوا منازل ألونسو كوتا، وهو متحول ثري وجامع ضرائب. كما هاجموا منازل المسيحيين الجدد الأثرياء في حي لا ماغدالينا. في عهد خوان دي لا سيبداد، تصدى المتحولون للغوغاء، لكنهم هُزموا. وأُعدموا مع زعيمهم. ونتيجة لذلك، عُزل العديد من رجال المتحولين البارزين من مناصبهم، امتثالاً لقانون جديد.

بعد ما يقرب من عشرين عامًا، وتحديدًا في يوليو/تموز 1467، اندلعت أعمال شغب أخرى هاجم فيها حشدٌ من الغوغاء المتحولين إلى المسيحية في طليطلة. كان كبير قضاة المدينة ( العمدة ) ألفار غوميز دي سيبداد ريال، الذي كان سكرتيرًا خاصًا للملك هنري الرابع ملك قشتالة ، وكان حاميًا للمتحولين . أراد ألفار، برفقة المتحولين البارزين فرناندو وألفارو دي لا توري، الانتقام لإهانة وجهها إليهم كونتات فوينساليدا، قادة المسيحيين القدامى. كانت نيته السيطرة على المدينة، لكن سرعان ما اندلع صراع عنيف. أضرم المعارضون النار في منازل المسيحيين الجدد قرب الكاتدرائية، وانتشر الحريق بسرعة كبيرة حتى التهم 1600 منزل. هلك كل من المسيحيين القدامى والمتحولين ، وقُبض على الأخوين دي لا توري وأُعدما شنقًا.

تصاعدت التوترات في قرطبة بين المسيحيين القدامى والمتحولين إلى المسيحية ، حيث انقسموا إلى فصيلين متناحرين. في 14 مارس 1473، وخلال موكب تدشين، ألقت فتاة عن غير قصد ماءً متسخًا من نافذة منزل أحد أثرى المتحولين (وهي الطريقة المعتادة للتخلص منه). تناثر الماء على صورة للعذراء كانت تُحمل في موكب تكريمًا لجمعية جديدة ( كان الأسقف دون بيدرو قد استبعد المتحولين منها ). بدأ حداد محلي بتحريض العامة ضد اليهود، الذين اتهمهم بالإهانة، فانضموا على الفور في هتافات غاضبة للمطالبة بالانتقام.

هاجم الغوغاء المتحولين إلى المسيحية ، واتهموهم بالهرطقة ، فقتلوهم وأحرقوا منازلهم. ولإيقاف هذه التجاوزات، سارع دون ألونسو فرنانديز دي أغيلار، ذو المكانة الرفيعة، والذي كانت زوجته من عائلة باتشيكو المتحولة ، برفقة شقيقه دون غونزالو فرنانديز دي كوردوبا ("القائد الأعظم")، وفرقة من الجنود، لحماية المسيحيين الجدد . دعا دون ألونسو الغوغاء إلى التراجع، لكن زعيمهم أهان الكونت، الذي أسقطه أرضًا على الفور برمحه. ثار الناس، واعتبروه شهيدًا. وبتحريض من عدو ألونسو دي أغيلار، هاجموا المتحولين مرة أخرى . استمرت أعمال الشغب ثلاثة أيام. لجأ الناجون إلى القلعة، حيث احتمى أيضًا حماةهم. أصدرت الحكومة مرسومًا يقضي بأن يبقى اليهود والمتحولون في أحيائهم أو يغادروا المدينة.

في عام ١٤٧٣، اندلعت هجمات على المتحولين إلى المسيحية في العديد من المدن الأخرى: مونتورو ، وبوجالانش ، وأداموز ، ولا رامبلا ، وسانتايلا ، وغيرها. كما هاجمت حشود المتحولين في أندوخار ، وأوبيدا ، وبايزا ، وألمودوفار ديل كامبو . وفي بلد الوليد ، نهبت جماعات ممتلكات المسيحيين الجدد. وفي سيغوفيا ، وقعت مذبحة (١٦ مايو ١٤٧٤). قاد الهجمات دون خوان باتشيكو، وهو أحد المتحولين . ولولا تدخل العمدة أندريس دي كابريرا، لكان جميع المسيحيين الجدد قد لقوا حتفهم. وفي كارمونا ، ورد أنه لم ينجُ أيٌّ من المتحولين .

محاكم التفتيش

إعدام ماريانا دي كاراباجال في المكسيك عام 1601.

تم تعميد عشرات الآلاف من اليهود في الأشهر الثلاثة التي سبقت الموعد النهائي للطرد، نحو 40 ألفًا إذا ما اعتمدنا الأرقام التي ذكرها كامين: معظمهم بلا شك فعلوا ذلك لتجنب الطرد، وليس بدافع تغيير حقيقي في الدين. كان هؤلاء المتحولون هم الشغل الشاغل لمحاكم التفتيش؛ إذ إن الاشتباه في استمرارهم بممارسة اليهودية عرّضهم لخطر التبليغ والمحاكمة.

خلال عام 1492، دخل نحو 12 ألفًا من المتحولين إلى المسيحية نافارا هربًا من قمع أراغون، حيث سُمح لهم بالبقاء. وتحولت مدينة توديلا في نافارا إلى ملاذ آمن لهم. وكان سكان توديلا قد أعلنوا في عام 1486 أنه " إذا دخل أي محقق محاكم التفتيش مدينتهم، فسوف يُلقى في نهر إيبرو " . وفي وقت لاحق، اشتدت المقاومة ضد محاكم التفتيش لدرجة أن أعضاء مجلس المدينة أمروا المفوضين والمحامين بمطالبة الملكين الكاثوليكيين بتقييد سلطة محاكم التفتيش في عام 1510. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

استمرت أشد فترات اضطهاد المتحولين إلى المسيحية حتى عام 1530. إلا أنه بين عامي 1531 و1560، انخفضت نسبة المتحولين إلى المسيحية في محاكمات محاكم التفتيش إلى 3% من الإجمالي. ثم تصاعدت وتيرة الاضطهاد بعد اكتشاف مجموعة من اليهود المتخفين في كوينتانار دي لا أوردن عام 1588، وزادت البلاغات عن المتحولين إلى المسيحية في العقد الأخير من القرن السادس عشر. في مطلع القرن السابع عشر، بدأ بعض المتحولين إلى المسيحية الذين فروا إلى البرتغال بالعودة إلى إسبانيا هربًا من اضطهاد محاكم التفتيش البرتغالية التي تأسست عام 1536. أدى ذلك إلى زيادة سريعة في محاكمات اليهود المتخفين، ومن بينهم عدد من كبار الممولين. وفي عام 1691، خلال سلسلة من محاكمات "أوتو دا في" في مايوركا ، أُحرق 37 من المتحولين إلى المسيحية ، أو ما يُعرف بـ "شويتاس". [ 22 ]

خلال القرن الثامن عشر، انخفض عدد المتحولين إلى اليهودية الذين اتهمتهم محاكم التفتيش بشكل ملحوظ. وكان مانويل سانتياغو فيفار ، الذي حوكم في قرطبة عام 1818، آخر شخص حوكم بتهمة كونه يهوديًا متخفيًا. [ 23 ]

العلاقات بين المتحولين إلى اليهودية واليهود

عارض المتحولون إلى المسيحية في إشبيلية ومدن أخرى تابعة لتاج قشتالة ، وخاصة في تاج أراغون ، محاكم التفتيش الإسبانية التي أُنشئت عام ١٤٧٨ بشدة. وقدّموا خدمات جليلة للملك، وشغلوا مناصب قانونية ومالية وعسكرية رفيعة. أصدرت الحكومة مرسومًا يُلزم اليهود التقليديين بالعيش في حي يهودي (غيتو) وفصلهم عن المتحولين . ومع ذلك، ورغم هذا القانون، ظل اليهود على تواصل مع إخوانهم المسيحيين الجدد .

سعوا جاهدين لإيجاد السبل والوسائل لجذبهم من الكاثوليكية وإعادتهم إلى اليهودية. درّبوا المارانيين على مبادئ وشعائر الديانة اليهودية، وعقدوا اجتماعاتٍ علّموهم فيها ما يجب عليهم الإيمان به والالتزام به وفقًا للشريعة الموسوية، ومكّنوهم من ختان أنفسهم وأطفالهم. زوّدوهم بكتب الصلاة، وشرحوا لهم أيام الصيام، وقرأوا معهم تاريخ شعبهم وشريعتهم، وأعلنوا لهم قدوم عيد الفصح، ووفروا لهم خبزًا فطيرًا لهذا العيد، بالإضافة إلى اللحم الحلال طوال العام، وشجعوهم على العيش وفقًا لشريعة موسى، وأقنعوهم بأنه لا شريعة ولا حقيقة إلا الديانة اليهودية. هذه هي التهم التي وجهتها حكومة فرديناند الثاني ملك أراغون وإيزابيلا الأولى ملكة قشتالة ضد اليهود. وشكّلت هذه التهم الأساس لطردهم ونفيهم عام ١٤٩٢، حتى لا يتمكنوا من التأثير على المتحولين إلى اليهودية . كان على اليهود الذين لم يرغبوا في مغادرة إسبانيا أن يقبلوا المعمودية كعلامة على اعتناقهم المسيحية.

يتساءل المؤرخ هنري كامين في كتابه " محاكم التفتيش والمجتمع في إسبانيا في القرنين السادس عشر والسابع عشر" عما إذا كانت هناك روابط قوية بين المتحولين إلى المسيحية والمجتمعات اليهودية. فبينما يقول مؤرخون مثل يتسحاق باير: "كان المتحولون إلى المسيحية واليهود شعبًا واحدًا"، [ 24 ] يدّعي كامين: "ومع ذلك، إذا كان المسيحيون يكرهون المتحولين إلى المسيحية، فإن اليهود لم يكونوا أفضل حالًا منهم". [ 24 ] وقد وثّق أن "اليهود أدلوا بشهادات زور ضدهم [المتحولين إلى المسيحية] عندما تأسست محاكم التفتيش أخيرًا". [ 24 ] ولا يزال هذا الموضوع محل نقاش بين المؤرخين.

المتحولون إلى المسيحية في إيطاليا

على الرغم من أن الغالبية العظمى من المتحولين إلى المسيحية في إسبانيا، والبالغ عددهم 250 ألفًا ، قد تخلوا عن اليهودية واندمجوا في الثقافة الكاثوليكية السائدة في البلاد، إلا أن العديد ممن استمروا في ممارسة ديانتهم سرًا شعروا بالتهديد والاضطهاد من قبل محاكم التفتيش التي واصلت اضطهادها للهرطقة. اختار بعضهم مغادرة إسبانيا، جماعات أو أفرادًا. هاجر الكثيرون إلى إيطاليا، انجذبوا إلى مناخها الذي يشبه مناخ شبه الجزيرة الأيبيرية، وإلى اللغة المشتركة. عندما استقروا في فيرارا ، منحهم الدوق إركولي الأول ديستي امتيازات. أكد ابنه ألفونسو هذه الامتيازات لواحد وعشرين إسبانيًا من المتحولين إلى المسيحية : أطباء وتجار وغيرهم (المصدر نفسه، المجلد 15، صفحة 113 وما يليها). يتضمن كتاب المؤرخة والصحفية أندريه إيليون بروكس، الذي يتناول إحدى قياداتهم، دونا غراسيا ناسي، تاريخًا موثقًا لهذه الهجرات.

استقرّ المتحولون الإسبان والبرتغاليون أيضًا في فلورنسا، وساهموا في جعل ليفورنو ميناءً بحريًا رائدًا. وحصلوا على امتيازات في البندقية ، حيث حُمّوا من اضطهاد محاكم التفتيش. وفي ميلانو، عززوا مصالح المدينة بشكل ملموس من خلال صناعتهم وتجارتهم. وفي بولونيا وبيزا ونابولي والعديد من المدن الإيطالية الأخرى، مارسوا شعائرهم اليهودية بحرية مرة أخرى. وسرعان ما ازداد عددهم لدرجة أن فرناندو دي غويس لوريرو، وهو رئيس دير من بورتو ، خصص كتابًا كاملًا لأسماء المتحولين الذين جمعوا مبالغ طائلة من البرتغال وأعلنوا اعتناقهم اليهودية علنًا في إيطاليا.

في بيدمونت ، رحّب الدوق إيمانويل فيليبير من سافوي بالمتحولين من كويمبرا ومنحهم امتيازات تجارية وصناعية، فضلاً عن حرية ممارسة شعائرهم الدينية. كانت روما تعجّ بالمتحولين ، فاستقبلهم البابا بولس الثالث في أنكونا لأسباب تجارية، ومنح الحرية الكاملة "لجميع الأشخاص من البرتغال والغارف ، حتى لو كانوا ينتمون إلى فئة المسيحيين الجدد". وبحلول عام 1553، كان ثلاثة آلاف من اليهود البرتغاليين والمتحولين يعيشون في أنكونا.

بعد عامين، أصدر البابا بولس الرابع أوامره بإيداع جميع المتحولين إلى المسيحية في الولايات البابوية في سجون محاكم التفتيش التي كان قد أنشأها. نُقل ستون منهم، ممن اعترفوا بالإيمان الكاثوليكي بعد توبتهم، إلى جزيرة مالطا ؛ بينما أُحرق أربعة وعشرون آخرون، ممن تمسكوا باليهودية، علنًا (مايو 1556). أما من نجا من محاكم التفتيش، فقد استقبله غيدوبالدو الثاني ديلا روفيري ، دوق أوربينو، في بيزارو . كان غيدوبالدو يأمل أن يختار اليهود والمتحولون إلى المسيحية في تركيا بيزارو مركزًا تجاريًا؛ ولما لم يتحقق ذلك، طرد المسيحيين الجدد من بيزارو ومناطق أخرى عام 1558 (المصدر نفسه، 16، 61 وما يليها).

توجه العديد من المتحولين إلى المسيحية أيضاً إلى دوبروفنيك ، التي كانت في السابق ميناءً كرواتياً هاماً على البحر الأدرياتيكي . وفي مايو 1544، رست سفينة هناك محملة باللاجئين البرتغاليين.

أمريكا اللاتينية

خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، هاجر بعض المتحولين إلى المسيحية إلى الأمريكتين ، وتحديدًا إلى أراضي قشتالة التابعة لنيابات الملك في إسبانيا الجديدة ، وبيرو ، وريو دي لا بلاتا في الأرجنتين. كانت الهجرة القانونية إلى العالم الجديد خاضعة لرقابة صارمة، وتتطلب إثبات ثلاثة أجيال من النسب المسيحي. ومع ذلك، تمكن العديد من المتحولين من التحايل على هذه القيود والحصول على وثائق ملكية تُعرف باسم "الإقطاعيات" (encomiendas) تُثبت هويتهم القانونية في العالم الجديد.

فرنسا

بحسب إيزيدور لوب ، في دراسة خاصة للموضوع في مجلة الدراسات اليهودية (الفصل الرابع عشر، 162-183)، فقد وصل حوالي 3000 يهودي إلى بروفانس بعد أن طرد مرسوم الحمراء اليهود من إسبانيا عام 1492.

منذ عام 1484، طالبت مدنٌ عديدةٌ بالطرد، لكن شارل الثامن رفض هذه المطالبات . مع ذلك، أصدر لويس الثاني عشر ، في إحدى أولى قراراته كملك عام 1498، أمرًا عامًا بطرد يهود بروفانس. ورغم عدم تنفيذه آنذاك، جُدِّد الأمر عام 1500، ثم مرة أخرى عام 1501، حيث نُفِّذ نهائيًا. مُنح يهود بروفانس خيار اعتناق المسيحية، فاختار عددٌ منهم هذا الخيار. لكن بعد فترة وجيزة، ولو جزئيًا لتعويض الخسائر في الإيرادات الناجمة عن رحيل اليهود، فرض الملك ضريبة خاصة عُرفت باسم "ضريبة المهتدين الجدد". وسرعان ما أصبح هؤلاء المهتدون وذريتهم عرضةً للتمييز الاجتماعي والافتراء. [ 25 ]

إستادو دا إنديا (الهند البرتغالية)

في كتابه "مصنع المارانو: محاكم التفتيش البرتغالية ومسيحيوها الجدد 1536-1765"، كتب البروفيسور أنطونيو خوسيه ساراييفا من جامعة لشبونة : "ألغى الملك مانويل نظريًا التمييز بين المسيحيين القدامى والجدد بموجب قانون 1 مارس 1507، الذي سمح للمسيحيين الجدد بالرحيل إلى أي جزء من العالم المسيحي، مصرحًا بأنه "يجب اعتبارهم وتفضيلهم ومعاملتهم مثل المسيحيين القدامى، وعدم تمييزهم أو فصلهم عنهم في أي أمر". ومع ذلك، وفي تناقض واضح مع هذا القانون، روّج الملك مانويل في رسالة مؤرخة في 18 فبراير 1519، بعنوان "ألميريم"، لتشريع يحظر تعيين المسيحيين الجدد في مناصب القضاة أو أعضاء المجالس البلدية أو مسجلي البلديات في غوا، مع اشتراط عدم عزل المعينين بالفعل. وهذا يدل على أنه حتى خلال السنوات التسع الأولى من الحكم البرتغالي، شهدت غوا تدفقًا كبيرًا من اليهود الإسبان والبرتغاليين الذين تم تعميدهم حديثًا." [ 26 ]

سعى بعض المسيحيين الجدد إلى إعادة الاندماج مع الجاليات اليهودية في الهند (وخاصةً من خلال الجالية اليهودية في كوتشين )، بينما برز آخرون بشكل كبير في تجارة التوابل والأحجار الكريمة بين البرتغال والهند. أثار هذا النشاط غضب رجال الدين الكاثوليك. خلال هذه الفترة، كتب أول أسقف لغوا، غاسبار خورخي دي ليون بيريرا، كتابه المعادي للسامية " ضد اليهود" (contra os Judeos) ، ودعا إلى إنشاء محاكم التفتيش في غوا (التي تأسست عام 1560).

الهجرات

لم تشهد إسبانيا موجة هجرة كبيرة للمتحولين إلى المسيحية ، إذ تشكلت غالبية المجتمعات السفاردية، مثل مجتمع سالونيك، نتيجةً لمرسوم الحمراء عام ١٤٩٢. [ ٢٧ ] مع ذلك، كان هناك تدفق مستمر من اليهود المتخفين الذين رغبوا في ممارسة شعائرهم الدينية بحرية إلى بيئات أكثر انفتاحًا. وكان من بين قادتهم الذين ساعدوهم على الوصول إلى هناك المصرفي الدولي غراسيا مينديز ناسي ، المولود في لشبونة . كما هاجروا إلى فلاندرز ، حيث جذبتهم مدنها المزدهرة، مثل أنتويرب وبروكسل . وتوجه المتحولون من فلاندرز، وآخرون قادمون مباشرة من شبه الجزيرة الأيبيرية، متخفين في زي الكاثوليك إلى هامبورغ وألتونا حوالي عام ١٥٨٠، حيث أسسوا مجتمعًا وأقاموا علاقات تجارية مع أوطانهم السابقة. ووصلت هجرة بعضهم إلى اسكتلندا . دعا كريستيان الرابع ملك الدنمارك بعض العائلات المسيحية الجديدة للاستقرار في غلوكشتات حوالي عام 1626، ومنحهم امتيازات معينة، وكذلك للمتحولين الذين قدموا إلى إمدن حوالي عام 1649.

مع ذلك، بقيت الغالبية العظمى من المتحولين إلى المسيحية في إسبانيا والبرتغال، وكانوا موضع شك من قبل محاكم التفتيش الإسبانية بتهمة اعتناق المارانية. ورغم أن الأثرياء منهم استطاعوا بسهولة تجاوز قوانين " تطهير الدم " التمييزية ، إلا أنهم شكلوا نسبة كبيرة من بين أكثر من ثلاثة آلاف شخص أعدمتهم محاكم التفتيش الإسبانية بتهمة الهرطقة. [ 27 ] في كتابه القيّم "مصنع المارانو: محاكم التفتيش البرتغالية ومسيحيوها الجدد 1536-1765"، يُقدم البروفيسور أنطونيو خوسيه ساراييفا شرحًا وافيًا.يكتب أحد علماء جامعة لشبونة : "بعد أغسطس/آب 1531، حين كان إنشاء محاكم التفتيش في البرتغال وشيكًا، ولا سيما بعد 14 يونيو/حزيران 1532 حين أصبحت هجرة المسيحيين الجدد من البرتغال جريمة يُعاقب عليها بالإعدام، تصاعدت المشاعر المعادية للمسيحيين الجدد من كل جانب. انتاب المسيحيين الجدد الذعر، وتوجه المهاجرون، سواء كانوا شرعيين أو سريين، إلى فلاندرز وإيطاليا والإمبراطورية العثمانية والممتلكات البرتغالية في الهند وشمال إفريقيا. بعد منتصف القرن، أصبحت إنجلترا وفرنسا وأمريكا اللاتينية والبرازيل الوجهات المفضلة، ليس بالضرورة بهذا الترتيب." [ 26 ] تنفس المسيحيون الجدد الصعداء حين اعتلى فيليب الثالث ملك إسبانيا العرش. فبموجب قانون 4 أبريل/نيسان 1601، منحهم امتياز بيع عقاراتهم دون قيود، بالإضافة إلى حرية مغادرة البلاد لهم ولعائلاتهم وممتلكاتهم. وقد استغل كثيرون هذا الإذن، ولحقوا بإخوانهم في الدين إلى شمال إفريقيا وتركيا. لكن بعد بضع سنوات، تم إلغاء الامتياز، واستأنفت محاكم التفتيش نشاطها.

هاجر بعضهم إلى لندن، ومنها انتشرت عائلاتهم إلى البرازيل (حيث استقر المتحولون إلى المسيحية في وقت مبكر) ومستعمرات أخرى في الأمريكتين. واستمرت الهجرات إلى القسطنطينية وسالونيك ، حيث استقر اللاجئون اليهود بعد طردهم من إسبانيا، وكذلك إلى إيطاليا وصربيا ورومانيا وبلغاريا وفيينا وتيميشوارا ، حتى منتصف القرن الثامن عشر .

العصر الحديث

أدت التغيرات السياسية والاجتماعية التي شهدتها إسبانيا في أواخر القرن العشرين إلى إعادة تقييم إسهامات اليهود والمسلمين في ثقافتها. وقد ظهرت دراسات جديدة عديدة حول اليهود السفارديم والمسلمين وتداعيات التحول الديني والطرد. إضافةً إلى ذلك، بُذلت جهود حكومية رسمية للترحيب بالسياح من كلا الأصلين في إسبانيا. وعملت المدن والمناطق على الحفاظ على عناصر من الماضي اليهودي والمسلم.

في المادة 22.1 من القانون المدني الإسباني، أقرت الحكومة تسهيلات لمواطني عدة دول ولليهود السفارديم المرتبطين تاريخيًا بإسبانيا، تسمح لهم بالحصول على الجنسية بعد خمس سنوات بدلًا من العشر سنوات المعتادة للإقامة في إسبانيا. لاحقًا، خُفِّضت المدة إلى سنتين. وفي نوفمبر 2012، أُلغي شرط الإقامة. [ 28 ] في أكتوبر 2006، طلب برلمان الأندلس من الكتل البرلمانية الثلاث التي تُشكِّل الأغلبية دعم تعديل يُسهِّل بالمثل حصول مواطني الموريسكيين على الجنسية الإسبانية. وكان هذا الاقتراح قد قُدِّم في الأصل من قِبَل فرع حزب اليسار الموحد الأندلسي (IULV-CA) . [ 29 ]

في عام 2004، سافر شلومو موشيه عمار إلى البرتغال للاحتفال بالذكرى المئوية لإنشاء كنيس لشبونة "شعاري تيكفاه". خلال إقامته، التقى شلومو موشيه عمار بأحفاد العائلات اليهودية المضطهدة من قبل محاكم التفتيش والذين لا يزالون يمارسون اليهودية في منزل الحاخام بوعز باش. كان هذا لقاءً تاريخيًا لم يحدث بين الحاخام الأكبر وبني أنوسيم البرتغاليين منذ قرون. ووعد الحاخام شلومو موشيه عمار بتشكيل لجنة لتقييم وضع الهالاخاه في المجتمع. أدى تأخير الحاخام الأكبر في إنشاء اللجنة ومساعدة أحفاد اليهود السفارديم في البرتغال إلى إنشاء مجتمع يهودي ثانٍ في لشبونة، Comunidade Judaica Masorti Beit Israel، لضمان الاعتراف ببني أنوسيم كيهود.

في الأدب

انظر أيضاً

اليهود في شبه الجزيرة الأيبيرية

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 كارين بريماك، "كلمة 'مارانو ' " . الفصل 8 (ص 55-58) في كتاب كارين بريماك (محررة)، اليهود في أماكن لم تخطر ببالك قط ، دار نشر KTAV (1998)، رقم ISBN 0881256080
  2. 1 2 ميلامد، رينيه ليفين (2005). "المارانوس". في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . المجلد 8. مرجع ماكميلان. ص 5716.  
  3. ↑ "اطلع على ترجمة كلمة "marrar" على موقع SpanishDictionary.com!" . SpanishDictionary.com . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2026 .
  4. ↑ "اطلع على ترجمة كلمة "amarrar" على موقع SpanishDictionary.com!" . SpanishDictionary.com . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2026 .
  5. ^ خوسيه مئير استروجو هازان، Los Sefardíes (السفارديم)، ISBN 84-8472-034-9
  6. ↑ آدامز، سوزان م.؛ بوش، إيلينا؛ بالاريسك، باتريشيا ل.؛ وآخرون (2008)، "الإرث الجيني للتنوع الديني والتعصب: الأنساب الأبوية للمسيحيين واليهود والمسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية"، المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية ، 83 (6): 725-736 ، doi : 10.1016/j.ajhg.2008.11.007 ، PMC 2668061 ، PMID 19061982   .
  7. ↑ آدامز، بوش، وآخرون (2008) : "على الرغم من وجود مصادر بديلة محتملة للسلالات المنسوبة إلى أصل يهودي سفاردي، فإن هذه النسب تشهد على مستوى عالٍ من التحول الديني"
  8. ↑ "La cifra de los sefardíes puede estar sobreestimada, ya que en estos gene hay Mucha diversidad y quizá extractieron otros genes de Oriente Medio" ("قد يكون هناك مبالغة في تقدير نتيجة السفارديم، نظرًا لوجود تنوع كبير في تلك الجينات وربما استوعبت جينات أخرى من الشرق الأوسط") . ¿Pone en duda Calafell la صالحة لاختبارات الأجداد؟ "Están bien para los americanos, nosotros ya sabemos de dónde venimos" (هل يشك كالافيل في صحة اختبارات النسب؟ "يمكن أن تكون مفيدة للأمريكيين، فنحن نعرف بالفعل من أين أتينا.") "Tres Cultures en el ADN" . Público.es . مؤرشفة من الأصلي في 9 فبراير 2009 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2009 .
  9. ↑ ساي، تينا هيسمان (4 ديسمبر 2008). "محاكم التفتيش الإسبانية لم تستطع القضاء على الجينات المورية واليهودية" . أخبار العلوم . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2009 ." نعتقد أن هذا قد يكون تقديرًا مبالغًا فيه ". يقول كالافيل: "من المحتمل أن يكون التركيب الجيني لليهود السفارديم مشتركًا مع سكان آخرين في الشرق الأوسط، مثل الفينيقيين، الذين استوطنوا أيضًا شبه الجزيرة الأيبيرية. في دراستنا، كان سيتم تصنيف كل ذلك تحت المسمى اليهودي " .
  10. ^ “الدكتور كالافيل ماتيزا كيو (...) المسوقون الوراثيون المستخدمون للتمييز بين السكان والأسلاف السفارديين يمكن أن ينتجوا تشوهات”. "هذه 20٪ من الأسبانية التي تم إنتاجها في الدراسة على أنها من نسل سفارديين قد تكون موروثة، مما أدى إلى حركة أقدم، مثل الفينيل أو، بما في ذلك، الأوائل من المواليد الجدد الذين قطعوا أميالًا من السنين." يوضح الدكتور كالافيل أن (...) المؤشرات الجينية المستخدمة لتمييز السكان ذوي الأصول السفاردية قد تُحدث تشوهات. فنسبة الـ 20% من الإسبان الذين تم تحديدهم على أنهم من أصول سفاردية في الدراسة ربما ورثوا نفس المؤشر من هجرات أقدم كالفينيقيين، أو حتى من المستوطنين الأوائل في العصر الحجري الحديث قبل آلاف السنين. (موقع Elmundo.es، مؤرشف بتاريخ 25 أبريل 2011 في Wayback Machine ).
  11. ↑ كالاواي، إيوين (4 ديسمبر 2008)، "محاكم التفتيش الإسبانية تركت إرثًا جينيًا في شبه الجزيرة الأيبيرية" ، مجلة نيو ساينتست ، مؤرشفة من الأصل في 28 مارس 2014 ، تم استرجاعها في 4 سبتمبر 2017.
  12. ↑ زالوا، بيير أ.؛ بلات، دانيال إ.؛ السيباي، ميرفات؛ وآخرون (2008)، "تحديد الآثار الجينية للتوسعات التاريخية: آثار الفينيقيين في البحر الأبيض المتوسط"، المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية ، 83 (5): 633-642 ، doi : 10.1016/j.ajhg.2008.10.012 ، PMC 2668035 ، PMID 18976729   .
  13. ↑ روث ألموغ، "مشفرون، هؤلاء اليهود المشفرون" ، التجمع الوطني الديمقراطي، آخر تحديث في 12/02/2005، haaretz.com، باللغة الإنجليزية؛ مراجعة الترجمة العبرية لكتاب شوارتز عام 1925 هانوتسريم هاخداشيم بيبورتوغال بيميه هعسريم ( المسيحيون الجدد في البرتغال في القرن العشرين )
  14. ^ مراجعة الدراسات الشبابية ، السابع والثلاثون، ص. 270 وما يليها.
  15. ↑ "Curiel | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2019 .
  16. ^ "Criptojudaismo de Belmonte" . Município de Belmonte (باللغة البرتغالية الأوروبية). 20 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع في 14 مارس 2024 .
  17. ^ "المتحف اليهودي" . بلمونت (باللغة البرتغالية الأوروبية) . تم الاسترجاع في 14 مارس 2024 .
  18. ↑ جدليا بن ياخيا الإسباني، سفر شلشلت هاكابالا ، ص 268، القدس 1962، أثناء الاستشهاد بسفر هايوشاسين .
  19. ↑ راجع. سالسيدو إيزو، خواكين، Gran Enciclopedia Navarra، Caja de Ahorros de Navarra، Pamplona 1990، Tomo VI، voz Inquisición، الصفحات من 131 إلى 134.
  20. ↑ غونزاليس إيتشيفيريا، فرانسيسكو خافيير. حب الحقيقة: حياة وعمل مايكل سيرفيتوس ( El amor a la verdad. Vida y obra de Miguelservet )، طبع بواسطة Navarro y Navarro، سرقسطة، بالتعاون مع حكومة نافار، قسم العلاقات المؤسسية والتعليم في حكومة نافار، الصفحات من 445 إلى 450.
  21. ↑ بحث مايكل سيرفيتوس . موقع إلكتروني يحتوي على دراسة تاريخية ورسوم بيانية عن المتحولين في نافارا، وتحديداً المتحول مايكل دي فيلانويفا ("سيرفيتوس").
  22. ↑ كامين (2014) ، ص 369 
  23. ↑ كامين (2014) ، ص 370 
  24. 1 2 3 كامين، هنري (1985)، محاكم التفتيش والمجتمع في إسبانيا في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، ص 27، ISBN  0-253-22775-5.
  25. ↑ "المكتبة اليهودية الافتراضية - بروفانس" . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2016 .
  26. 1 2 ستار ليبو، جريتشن؛ سارايفا، أنطونيو خوسيه؛ سالومون، HP؛ ساسون ، ISD (1 أكتوبر 2003). “مصنع مارانو: محاكم التفتيش البرتغالية والمسيحيون الجدد، 1536-1765”. مجلة القرن السادس عشر . 34 (3): 827. دوى : 10.2307/20061561 . جستور 20061561 . 
  27. 1 2 هنري كامين: محاكم التفتيش الإسبانية: مراجعة تاريخية. 1999
  28. ↑ تم أرشفة قانون الأحوال المدنية بتاريخ 20 فبراير 2009 في موقع Wayback Machine (بالإسبانية)
  29. ^ Propuesta de IU sobre derecho Preferente de Moriscos a la nacionalidad أرشفة 2008-12-11 في آلة Wayback. (بالإسبانية)

المراجع العامة والمستشهد بها

  • دامياو دي جويس (1567)، في Chronica do Felicissimo Rey D. Emanuel da Gloriosa Memória
  • كامين، هنري (2014). محاكم التفتيش الإسبانية: مراجعة تاريخية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-18051-0.نشر كامين أربع طبعات تحت ثلاثة عناوين: "الطبعة الأولى صدرت عام 1965 ... بعنوان محاكم التفتيش الإسبانية . الطبعة الثانية صدرت عام 1985 ... بعنوان محاكم التفتيش والمجتمع في إسبانيا . الطبعة الثالثة صدرت عام 1998 ... بعنوان محاكم التفتيش الإسبانية: مراجعة تاريخية . الطبعة الرابعة صدرت عام 2014."
  • روث، سيسيل. روث ، إيرين (1974)، تاريخ المارانو (  الطبعة الرابعة)، نيويورك: مطبعة سفير هيرمون، ISBN 0-87203-040-7.
  • روث، سيسيل (1961)، تاريخ اليهود ، نيويورك: شوكن بوكس.
  • ديسيندروك ، أرنولد (2002)، Os Marranos em Portugal ، ساو باولو: Editora & Livraria Sêfer، ISBN 85-85583-36-3.

للمزيد من القراءة

  • كوهين، مارتن أ. “أنطونيو دياز دي كاسيريس: مغامر مارانو في المكسيك الاستعمارية.” اليهودية الأمريكية التاريخية الفصلية ، المجلد. 60، لا. 2، 1970، ص  169-184.، JSTOR 23877946 . 
  • كوهين، مارتن أ. “نحو فهم جديد للمارانوس”. في هيسبانيا اليهودية: دراسات عن تاريخ ولغة وأدب اليهود في العالم الإسباني . المجلد. أنا: التاريخ، حرره جوزيب م. سولا سولي، صامويل ج. أرميستيد، وجوزيف سيلفرمان، 23-35. برشلونة: محرر بوفيل، 1980.
  • إسكوبار كيفيدو، ريكاردو. محاكم التفتيش واليهودا في أمريكا الإسبانية (العلامات السادس عشر إلى السابع عشر) . بوغوتا: افتتاحية جامعة روزاريو، 2008.
  • نتنياهو، بنزيون. المارانيون في إسبانيا: من أواخر القرن الرابع عشر إلى أوائل القرن السادس عشر، وفقًا للمصادر العبرية المعاصرة [1966]، الطبعة الثالثة. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1999.
  • بولياكوف، ليون. تاريخ معاداة السامية، المجلد 2: من محمد إلى المارانو . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2003.
  • ريفا، IS "Les Marranes". مراجعة الدراسات الشبابية 118 (1959–60): 29–77.
  • روث، سيسيل. "دين المارانوس"، المجلة اليهودية الفصلية 22 (1931): 1-33. doi : 10.2307/1451908 . JSTOR 1451908 
  • رولاند، روبرت. "مسيحي جديد، مارانو، يهودي". في كتاب "اليهود وتوسع أوروبا غربًا، 1450-1800 " ، تحرير باولو برنارديني ونورمان فيرينغ، ص 125-148. نيويورك: دار بيرغاهن للنشر، 2001. ISBN 9781571811530
  • سارايفا، أنطونيو خوسيه. مصنع مارانو: محاكم التفتيش البرتغالية والمسيحيون الجدد، 1536-1765 [1956]، ترجمة. HP سالومون وISD ساسون. ليدن: بريل، 2001.
  • سيمز، نورمان. أقنعة في المرآة: المارانية في التجربة اليهودية . نيويورك: بيتر لانغ، 2006.
  • واكتل، ناثان. إيمان الذكرى: متاهات مارانو [2001]، ترجمة نيكي هالبرن. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2013.
  • يروشالمي، يوسف حاييم. من البلاط الإسباني إلى الحي اليهودي الإيطالي. إسحاق كاردوسو: دراسة في المارانية والدفاع عن اليهودية في القرن السابع عشر . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1971.
  • يوفيل، يرمياهو. الآخر في الداخل: المارانو: الهوية المنقسمة والحداثة الناشئة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2009.
  • يوفيل، يرمياهو. سبينوزا وغيره من الهراطقة، المجلد 1: مارانو العقل . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1989.