علم النفس الثقافي

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

علم النفس الثقافي هو دراسة كيفية انعكاس الثقافات على العمليات النفسية لأفرادها وتشكيلها لها. [ 1 ]

يرتكز هذا المفهوم على فرضية أن العقل والثقافة متلازمان ومتكاملان. ويستند إلى فرضيتين أساسيتين: أولاً، أن الأفراد يتأثرون بثقافتهم، وثانياً، أن الثقافة تتأثر بالأفراد المنتمين إليها. [ 2 ]

يهدف علم النفس الثقافي إلى تعريف الثقافة وطبيعتها ووظيفتها فيما يتعلق بالظواهر النفسية. يقول جيرد باومان: "الثقافة ليست شيئًا حقيقيًا، بل هي مفهوم تحليلي مجرد. فهي في حد ذاتها لا تُسبب السلوك، بل تُستخلص منه. وبالتالي، فهي ليست معيارية ولا تنبؤية، بل وسيلة استدلالية لشرح كيفية فهم الناس للعالم وتفاعلهم معه." [ 3 ]

كما كتب ريتشارد شويدر ، أحد أبرز مؤيدي هذا المجال، "علم النفس الثقافي هو دراسة كيفية تنظيم التقاليد الثقافية والممارسات الاجتماعية للنفس البشرية والتعبير عنها وتحويلها . وهذا لا يؤدي إلى وحدة نفسية للبشرية بقدر ما يؤدي إلى اختلافات عرقية في العقل والذات والعاطفة ." [ 4 ]

تاريخ

يتناول يوشيهيسا كاشيما علم النفس الثقافي من منظورين: كتقليد وكحركة ظهرت في أواخر القرن العشرين. [ 5 ] [ 6 ] يُعزى علم النفس الثقافي كتقليد إلى الرومانسية الغربية في القرن التاسع عشر. [ 5 ] ويُنظر إلى جيامباتيستا فيكو وهيردر على أنهما من أهم المؤثرين الأوائل في التفكير في تأثير الثقافة على الإنسان. [ 5 ] [ 7 ]

بدأ أصلها المؤسسي مع نشر مجلة " Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft" (مجلة علم النفس الشعبي وعلم اللغة ، وهي مجلة علمية أسسها موريتز لازاروس وهيمان شتاينثال ) ، والتي نُشرت لأول مرة عام 1860. وقد توسع فيلهلم فونت في هذا المفهوم، وتُعد مؤلفاته حول علم النفس الشعبي من أوائل الدراسات التي تناولت المنظور الثقافي ضمن تخصص علم النفس. [ 6 ] وقد رأى فونت أن علم النفس الشعبي هو تخصص ثقافي-نمائي يدرس العمليات النفسية العليا في سياقها الاجتماعي. وكانت المناهج المقترحة هي التحليلات المقارنة والتاريخية. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

يُعد علم النفس الثقافي التاريخي إطارًا ثقافيًا مبكرًا آخر، وقد ظهر في عشرينيات القرن العشرين. ويرتبط هذا الإطار في الغالب بعلماء النفس الروس فيجوتسكي ولوريا وليونتيف . [ 6 ] وقد زعموا أن النشاط البشري دائمًا ما يكون متجذرًا في سياق اجتماعي وتاريخي محدد، وبالتالي لا ينبغي عزله. [ 6 ] [ 10 ]

في حين تراجع الاهتمام بالثقافة في البحوث النفسية، ويعود ذلك جزئيًا إلى شيوع السلوكية في الولايات المتحدة، بدأ بعض الباحثين في علم الإنسان، مثل مارغريت ميد ، باستكشاف التفاعل بين الثقافة والشخصية. [ 5 ] [ 6 ] في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، تزايدت الدعوات إلى تبني نهج تفسيري في علم الإنسان وعلم النفس. تأثر الباحثون بالنظريات البنائية والنسبية للمعرفة ، وجادلوا بضرورة فهم الاختلافات الثقافية في سياقاتها. [ 5 ] [ 11 ] كان لهذا التأثير دورٌ هام في ظهور حركة علم النفس الثقافي. ومن أبرز رواد هذه الحركة ريتشارد شويدر وكليفورد ريتشاردز. [ 11 ] ساهم إطلاق مجلة جديدة ونشر العديد من الأعمال الرئيسية، مثل كتاب شويدر " علم النفس الثقافي" وكتاب كول " علم النفس الثقافي: تخصصٌ قديم ومستقبلي"، في توجيه مسار هذه الحركة. [ 6 ]

العلاقات مع فروع أخرى من علم النفس

كثيرًا ما يُخلط بين علم النفس الثقافي وعلم النفس عبر الثقافات . ورغم أن كلا المجالين يؤثر في الآخر، إلا أن علم النفس الثقافي يتميز عن علم النفس عبر الثقافات في أن علماء النفس عبر الثقافات يستخدمون الثقافة عمومًا كوسيلة لاختبار عالمية العمليات النفسية، بدلًا من تحديد كيفية تأثير الممارسات الثقافية المحلية على هذه العمليات. [ 12 ] لذا، فبينما قد يتساءل عالم النفس عبر الثقافات عما إذا كانت مراحل النمو عند جان بياجيه عالمية عبر مختلف الثقافات، يهتم عالم النفس الثقافي بكيفية تأثير الممارسات الاجتماعية لمجموعة معينة من الثقافات على تطور العمليات المعرفية بطرق مختلفة. [ 13 ]

تُثري أبحاث علم النفس الثقافي وتستفيد من عدة مجالات في علم النفس، بما في ذلك علم النفس عبر الثقافات ، وعلم النفس الاجتماعي ، وعلم النفس الثقافي التاريخي ، وعلم النفس النمائي ، وعلم النفس المعرفي . وإلى جانب الاستفادة من مجالات أخرى في علم النفس، يستعين علم النفس الثقافي تحديدًا بعلماء الأنثروبولوجيا، وعلماء اللغة، والفلاسفة للمساعدة في فهم طيف واسع من الجوانب الثقافية في المجتمع. [ 14 ] ومع ذلك، فإن المنظور البنائي لعلم النفس الثقافي، الذي يدرس من خلاله علماء النفس الثقافي أنماط التفكير والسلوكيات داخل الثقافات وفيما بينها، يميل إلى التعارض مع المنظورات العالمية الشائعة في معظم مجالات علم النفس، والتي تسعى إلى تحديد حقائق نفسية أساسية متسقة بين جميع البشر.

يرتبط علم النفس الثقافي ارتباطًا وثيقًا بمجال علم النفس التاريخي الناشئ ، الذي يبحث في العلاقة الديناميكية بين التاريخ وعلم النفس. ويسعى هذا المجال إلى فهم كيفية تغير السلوكيات الجماعية والعواطف والمعارف عبر العصور التاريخية، وكيف تتشكل العمليات النفسية المعاصرة بفعل التأثيرات الثقافية والتاريخية الراسخة. [ 15 ]

أهمية

الحاجة إلى توسيع نطاق البحوث الثقافية

بحسب ريتشارد شويدر ، فقد تكررت حالات الفشل في تكرار نتائج مختبرات علم النفس الغربي في بيئات غير غربية. [ 4 ] لذا، يتمثل أحد الأهداف الرئيسية لعلم النفس الثقافي في إشراك ثقافات متعددة ومتنوعة في النظريات النفسية الأساسية، بهدف تصحيح هذه النظريات لتصبح أكثر ملاءمة لتوقعات ووصف وتفسير جميع السلوكيات البشرية، وليس فقط السلوكيات الغربية. [ 16 ] ويشترك في هذا الهدف العديد من الباحثين الذين يروجون لمنهج علم النفس المحلي . وفي محاولة لإظهار الترابط بين اهتمامات علم النفس الثقافي وعلم النفس المحلي، يؤكد عالم النفس الثقافي براديب تشاكارات أن علم النفس السائد عالميًا، كما تم تصديره إلى معظم مناطق العالم من قِبل ما يُسمى بالغرب، ليس سوى واحد من بين العديد من فروع علم النفس المحلية، وبالتالي قد لا يمتلك الخبرة الكافية في التفاعل بين الثقافات ليُدّعي، كما يفعل غالبًا، أن نظرياته تتمتع بصلاحية عالمية. [ 17 ] وبناءً على ذلك، تختلف المجموعات الثقافية في تعريف المشكلات العاطفية، وكذلك في التمييز بين الضيق الجسدي والنفسي. على سبيل المثال، أوضح آرثر كلاينمان كيف ارتبط مفهوم الاكتئاب في الثقافة الصينية بمشاكل فسيولوجية، قبل أن يُعترف به مؤخرًا كمشكلة عاطفية. [ 18 ] علاوة على ذلك، يتأثر نوع العلاج الذي يلجأ إليه الناس بالمفاهيم الثقافية للخصوصية والخجل، فضلًا عن الوصمات المرتبطة بمشاكل محددة. [ 19 ]

يشير اختصار WEIRD إلى المجتمعات الغربية، المتعلمة، الصناعية، الغنية، والديمقراطية. وحتى الآن، كان تمثيل هذه المجتمعات مفرطًا في البحوث النفسية. [ 20 ] [ 21 ] في تحليل لأهم المجلات في علم النفس، وُجد أن 96% من المشاركين في تلك الدراسات كانوا من الدول الغربية الصناعية، 68% منهم من الولايات المتحدة. ويعود ذلك في الغالب إلى أن 99% من مؤلفي هذه المجلات كانوا من جامعات غربية، 73% منهم من جامعات أمريكية. وبناءً على هذه المعلومات، يُستنتج أن 96% من نتائج البحوث النفسية مستمدة من دول WEIRD. [ 21 ] غالبًا ما تُصنف نتائج البحوث النفسية التي تستخدم مجتمعات WEIRD بشكل أساسي على أنها نظريات عالمية، ويتم تطبيقها بشكل غير دقيق على ثقافات أخرى. [ 22 ]

تُظهر الأبحاث الحديثة أن الثقافات تختلف في العديد من المجالات، مثل التفكير المنطقي والقيم الاجتماعية. [ 21 ] [ 22 ] وقد بات من الصعب تجاهل الأدلة التي تُشير إلى اختلاف العمليات المعرفية والتحفيزية الأساسية بين الشعوب. فعلى سبيل المثال، أظهرت العديد من الدراسات أن الأمريكيين والكنديين وسكان أوروبا الغربية يعتمدون على استراتيجيات التفكير التحليلي، التي تفصل الأشياء عن سياقاتها لتفسير السلوك والتنبؤ به. ويُشير علماء النفس الاجتماعي إلى " خطأ الإسناد الأساسي "، أو الميل إلى تفسير سلوك الأفراد من حيث سمات شخصية داخلية متأصلة بدلاً من الاعتبارات الخارجية والظرفية (كأن يُعزى سلوك الغضب إلى شخصية غاضبة). ومع ذلك، خارج الثقافات الغربية المتعلمة والصناعية والغنية والديمقراطية (WEIRD)، تكون هذه الظاهرة أقل وضوحًا، حيث يميل العديد من الشعوب غير المنتمية إلى هذه الثقافات إلى إيلاء المزيد من الاهتمام للسياق الذي يحدث فيه السلوك. ويميل الآسيويون إلى التفكير بشكل شمولي، على سبيل المثال من خلال النظر إلى سلوك الأفراد في ضوء ظروفهم؛ فقد يُنظر إلى غضب شخص ما على أنه مجرد نتيجة ليوم مُزعج. [ 23 ] [ 24 ] ومع ذلك، تعتمد العديد من النظريات الراسخة حول كيفية تفكير البشر على بروز التفكير التحليلي. [ 22 ]

باقتصار دراسة علماء النفس على المجتمعات الغربية المتعلمة والغنية والصناعية (WEIRD)، فإنهم يغفلون قدراً كبيراً من تنوع سكان العالم، إذ لا تمثل هذه المجتمعات سوى 12% من سكان العالم. [ 21 ] وقد يؤدي تطبيق نتائج دراسات المجتمعات الغربية المتعلمة والغنية والصناعية على مجتمعات أخرى إلى سوء فهم النظريات النفسية، وربما يعيق قدرة علماء النفس على تحديد الخصائص الثقافية الأساسية.

دستور متبادل

التكوين المتبادل هو مفهوم مفاده أن الأفراد والمجتمع يؤثران على بعضهما البعض بشكل متبادل. ولأن المجتمعات تتكون من أفراد، فإن سلوكيات الأفراد وأفعالهم تؤثر على المجتمع ككل. في المقابل، تُشكل القيم والمعايير وأنماط الحياة المجتمعية نمو الأفراد. وتلعب البيئة الاجتماعية دورًا محوريًا في تحديد نمو الفرد وسلوكه. غالبًا ما يُوصف التكوين المتبادل بأنه نموذج دوري يؤثر فيه الأفراد والمجتمع على بعضهما البعض باستمرار. [ 25 ]

على الرغم من اعتماد علم النفس الثقافي على هذا النموذج، غالبًا ما تفشل المجتمعات في إدراك ذلك. فعلى الرغم من التسليم الواسع النطاق بأن الأفراد يؤثرون في الثقافة وأن الثقافة تؤثر في الأفراد، تميل الأنظمة المجتمعية إلى التقليل من شأن تأثير الأفراد على مجتمعاتهم. فعلى سبيل المثال، تحاول بيانات مهمة الشركات والمدارس والمؤسسات تقديم وعود تتعلق بالبيئة والقيم التي تتبناها. ومع ذلك، لا يمكن تقديم هذه الوعود وفقًا لنظرية التوافق المتبادل دون التزام جميع الأطراف المعنية بها. فعلى سبيل المثال، تنص رسالة مهمة موظفي خطوط طيران ساوث ويست على ما يلي: "...نحن ملتزمون بتوفير بيئة عمل مستقرة لموظفينا مع تكافؤ الفرص للتعلم والنمو الشخصي". [ 26 ] وبينما تستطيع الشركة ضمان "تكافؤ الفرص للتعلم والنمو الشخصي"، إلا أنه لا يمكن ضمان الرسالة المذكورة. فبيئة العمل التي توفرها ساوث ويست تشمل عملاء يدفعون ثمن تذاكرهم. وبينما يمكن تطبيق القواعد لضمان السلامة على متن طائراتها، لن يتم إنزال العملاء بسبب سلوكهم أو قلة أدبهم. وهذا يتناقض مع وعد "بيئة عمل مستقرة". في المقابل، تحرص بعض المؤسسات على أن تتوافق بيانات مهمتها مع نموذج التوافق المتبادل. فعلى سبيل المثال، تعد جامعة ييل في بيان مهمتها بما يلي:

تلتزم جامعة ييل بتحسين العالم اليوم وللأجيال القادمة من خلال البحث العلمي المتميز، والتعليم، والحفاظ على التراث، والممارسة العملية. تُخرّج ييل قادةً طموحين من جميع أنحاء العالم يخدمون جميع قطاعات المجتمع. ونُحقق هذه الرسالة من خلال التبادل الحر للأفكار في بيئة أخلاقية، مترابطة، ومتنوعة تضم أعضاء هيئة التدريس والموظفين والطلاب والخريجين. [ 27 ]
هذه الصورة هي تمثيل مستمد من الأفكار الموجودة في المقالة المنشورة في المجلة بعنوان "الثقافات والذوات: دورة التكوين المتبادل" بقلم هازل روز ماركوس وشينوبو كيتاياما.

بدلاً من تقديم وعود تعتمد على جميع طلابهم وأعضاء هيئة التدريس، يكتفون ببيانات تُشير إلى جزءٍ منهم. ويركز البيان بشكلٍ أكبر على ما يُقدمونه، وكيف يلتزمون بهذه الوعود. ومن خلال تقديم الأدلة، يُقدمون للقراء مثالاً على كيفية مشاركة أفراد مجتمعهم المدرسي في البيئة التي يعدون بها، مُتقبلين دور المجتمع في ثقافة مدرستهم.

أُجريت أبحاث سابقة من قِبل أفراد من الطبقة المتوسطة في أمريكا الشمالية، حيث قاموا بتحليل مجتمعات مختلفة ثقافيًا باستخدام مقارنات شملت في الغالب أفرادًا من الطبقة المتوسطة في أمريكا الشمالية و/أو مجتمعات غربية متعلمة ومثقفة (WEIRD) المذكورة سابقًا. وقد أسفر ما وُصف بالمركزية الأوروبية الأمريكية عن كمٍّ هائل من الأبحاث التي تناولت هذه الفئة المحددة من البشر. كما سمح لنا هذا النهج بالابتعاد عن فكرة اعتبار بعض العمليات النفسية أساسية أو عالمية، والاعتراف بقدرة الإنسان المذهلة على خلق الثقافات ثم التأثر بها. [ 28 ] على الرغم من أن علم النفس الثقافي قد استوعب نموذج التكوين المتبادل، إلا أن تطبيقه بشكل أوسع في مجتمعنا لا يزال ضروريًا. إن الوعي بهذا النموذج يُعزز تحمل الفرد مسؤولية أفعاله وتأثيرها على مجتمعه. ومن خلال قبول المسؤوليات وتطبيقها بوعي، تُتاح للمجتمعات فرص للتحسين، مما يدعم بدوره الأفراد داخلها. يمكن الاطلاع على هذه الأفكار في المقالة المنشورة في مجلة "الثقافات والذوات: دورة التكوين المتبادل" لهازل روز ماركوس وشينوبو كيتاياما، والتي تظهر أيضًا في الرسم البياني المرفق.

الانتقادات

الصور النمطية

من أبرز المواضيع التي برزت في السنوات الأخيرة الاختلافات الثقافية بين سكان شرق آسيا وسكان أمريكا الشمالية في الانتباه [ 29 ] ، والإدراك [ 30 ] ، والمعرفة [ 31 ] ، والظواهر النفسية الاجتماعية كالذات [ 32 ] . ويرى بعض علماء النفس، مثل تورييل ، أن هذا البحث قائم على التنميط الثقافي [ 33 ] . ويشير عالم النفس بير جيردي إلى أن علم النفس الثقافي يميل إلى "التعميم بشأن التطور البشري عبر الدول والقارات" ، وأن إسناد خصائص معينة لثقافة ما يُعزز تجاهل التنوع ويُقلل من دور الفرد [ 34 ] . ويجادل جيردي بأن الأفراد يُطورون وجهات نظر متعددة حول ثقافتهم، ويتصرفون أحيانًا بما يتوافق معها دون مشاركة معتقداتها، وأحيانًا أخرى يُعارضونها صراحةً. وبالتالي، ينظر التنميط إلى الأفراد على أنهم نتاج متجانس للثقافة [ 35 ] .

مع ذلك، تناولت العديد من الدراسات الاختلافات الثقافية في أساليب التفكير بين المناطق والمجتمعات المجاورة، مثل الاختلافات بين مناطق زراعة الأرز والقمح في الصين، [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] وبين قرى الزراعة والرعي في تركيا، [ 39 ] والاختلافات الطبقية الاجتماعية داخل الولايات المتحدة والصين. [ 40 ] [ 41 ]

منهجية خاطئة

تُعدّ البيانات المُبلغ عنها ذاتيًا من أسهل وأكثر طرق جمع البيانات على نطاق واسع، لا سيما في علم النفس الثقافي. [ 29 ] [ 42 ] مع ذلك، فإنّ المبالغة في التركيز على المقارنات بين الثقافات المختلفة للمواقف والقيم المُبلغ عنها ذاتيًا قد تؤدي إلى بيانات غير مستقرة نسبيًا، بل ومضللة في نهاية المطاف. [ 43 ] [ 44 ] لهذا السبب، غالبًا ما يستخدم علماء النفس الثقافي أساليب لا تعتمد على الإبلاغ الذاتي، مثل المهام المعرفية، [ 36 ] [ 45 ] والبيانات السلوكية، [ 46 ] [ 47 ] واستخدام اللغة الطبيعية. [ 48 ] [ 37 ]

طُرق

يرى عالم النفس الثقافي، ريتشارد شويدر، أن النفس والثقافة يتشكلان بشكل متبادل ولا ينفصلان. [ 4 ] وقد دعم فشل تكرار العديد من نتائج الدراسات النفسية في مناطق أخرى من العالم فكرة أن العقل والبيئة مترابطان ومختلفان في أنحاء العالم. وتشير بعض الانتقادات إلى أن استخدام التقرير الذاتي قد يكون أسلوبًا غير موثوق نسبيًا، وقد يكون مضللًا، لا سيما في السياقات الثقافية المختلفة. وبالرغم من أن التقرير الذاتي يُعد وسيلة مهمة للحصول على بيانات واسعة النطاق، إلا أنه ليس الوسيلة الوحيدة.

في الواقع، استخدم علماء النفس الثقافي مقاييس وموارد متعددة، تمامًا كما هو الحال في البحوث العلمية الأخرى، كالملاحظة والتجربة وتحليل البيانات، وغيرها. فعلى سبيل المثال، درس نيسبيت وكوهين (1996) العلاقة بين الخلفية الثقافية التاريخية والاختلافات الإقليمية في العدوانية في الولايات المتحدة. في هذه الدراسة، صمم الباحثون تجربة معملية لمراقبة عدوانية المشاركين، وتم تحليل معدل الجريمة والإحصاءات الديموغرافية. دعمت نتائج التجربة نظرية ثقافة الشرف التي تنص على أن العدوانية آلية دفاعية متجذرة في الأصل الثقافي للرعي لدى معظم سكان الجنوب. [ 32 ] وفي الملاحظات المعملية، وجد هاين وزملاؤه أن الطلاب اليابانيين يقضون وقتًا أطول من الطلاب الأمريكيين في المهام التي لم يتقنوها، وتُظهر هذه النتيجة دافعًا للتحسين الذاتي شائعًا في شرق آسيا، حيث يرتبط الفشل والنجاح بالجهد المبذول. [ 49 ] أما فيما يتعلق بأنماط الإدراك، فيميل الصينيون إلى إدراك الصورة من منظور شمولي مقارنةً بالأمريكيين. [ 50 ]

أظهرت الإحصاءات الكمية للمنتجات الثقافية أن وسائل الإعلام العامة في الدول الغربية تُروج لمكونات فردية أكثر من تلك الموجودة في دول شرق آسيا. [ 51 ] وتتميز هذه الإحصاءات بموضوعيتها لأنها لا تعتمد على استبيانات، بل يستخدم علماء النفس قياسات مادية لجمع بيانات كمية حول المنتجات الثقافية، مثل اللوحات والصور. ويمكن أن تكون هذه البيانات الإحصائية سجلات وطنية، فعلى سبيل المثال، كشفت دراسة أجراها تشياو وبليزينسكي (2010) أن الثقافات ذات النزعة الجماعية العالية ترتبط بانخفاض انتشار اضطرابات المزاج/القلق، وذلك في دراسة شملت 29 دولة. [ 52 ] وبالإضافة إلى البيانات التجريبية والإحصائية، تُسهم الأدلة المستقاة من دراسات التصوير العصبي في تعزيز موثوقية أبحاث علم النفس الثقافي. فعلى سبيل المثال، عند التفكير في الأم، أظهرت منطقة الدماغ المرتبطة بمفهوم الذات نشاطًا ملحوظًا لدى الصينيين، بينما لم يُلاحظ أي نشاط لدى الغربيين. [ 53 ]

النماذج الثقافية

لفهم العالم الاجتماعي، قد يستخدم الناس النماذج الثقافية، التي "تتكون من أفكار وممارسات مستمدة ثقافياً يتم تجسيدها أو تطبيقها أو تأسيسها في الحياة اليومية". ويقوم علماء النفس الثقافي بتطوير نماذج لتصنيف الظواهر الثقافية. [ 54 ]

دورة ثقافة 4 I

طُوِّر النموذج الثقافي "العناصر الأربعة" (4Is) من قِبَل هازل روز ماركوس وألانا كونر في كتابهما "صدام! ثمانية صراعات ثقافية تُشكِّل هويتنا". ويشيران فيه إلى الطبيعة التكوينية المتبادلة للثقافة والفرد باعتبارها "دورة ثقافية". تتكون هذه الدورة من أربعة مستويات (الأفراد، التفاعلات، المؤسسات، الأفكار) من التأثير الثقافي، والتي تُساعد في تفسير التفاعل بين الذات والثقافة. [ 55 ]

فرادى

يتعلق الضمير "أنا" الأول بكيفية تفكير الفرد في نفسه والتعبير عنها. تُظهر الدراسات أن الأفراد في الولايات المتحدة يميلون إلى وصف أنفسهم بأنهم "مستقلون" و"متساوين" و"فرديون". يتمتع الأفراد بخصائص ثابتة عبر الزمن والظروف. فعندما يُطلب منهم وصف أنفسهم، يميل الأمريكيون إلى استخدام صفات لوصف شخصياتهم، مثل "نشيط" و"ودود" و"مجتهد". أما في اليابان، فتُظهر الدراسات أن الأفراد يميلون إلى وصف أنفسهم بأنهم "ملتزمون تجاه المجتمع" و"مترابطون" و"مراعون للآخرين". الذات قابلة للتكيف مع الموقف. ولذلك، يميل الأفراد اليابانيون إلى وصف أنفسهم في علاقتهم بالآخرين، مثل "أحاول ألا أزعج أحدًا" أو "أنا أب وابن وأخ". [ 56 ]

التفاعلات

تعزز التفاعلات مع الآخرين والمنتجات السلوكيات الثقافية بشكل يومي. فالقصص والأغاني والمعمار والإعلانات كلها وسائل تفاعلية توجه الأفراد في ثقافة معينة لتعزيز قيم محددة وتعليمهم كيفية التصرف. [ 42 ] على سبيل المثال، في اليابان، تُبرز لافتات منع التدخين أثر الدخان على الآخرين من خلال توضيح مسار الدخان وتأثيره على المحيطين. أما في الولايات المتحدة، فتركز هذه اللافتات على السلوك الفردي من خلال عبارة "ممنوع التدخين". تعكس هذه اللافتات المعايير والقيم الثقافية السائدة، وعندما يراها الناس، يتشجعون على التصرف وفقًا لهذه القيم.

المؤسسات

تتألف الطبقة التالية من الثقافة من المؤسسات التي تجري فيها التفاعلات اليومية. هذه المؤسسات هي التي تحدد وتفرض قواعد المجتمع، وتشمل الهيئات القانونية والحكومية والاقتصادية والعلمية والفلسفية والدينية. تشجع المؤسسات ممارسات ومنتجات معينة، بينما تثبط أخرى. في رياض الأطفال اليابانية، يتعلم الأطفال قيمًا ثقافية مهمة مثل العمل الجماعي والانسجام والتعاون. خلال "احتفال شهر الميلاد"، على سبيل المثال، يحتفل الفصل بجميع الأطفال الذين يحتفلون بأعياد ميلادهم في ذلك الشهر. تؤكد هذه الممارسة المؤسسية على أهمية الجماعة على حساب الفرد. في رياض الأطفال الأمريكية، يتعلم الأطفال قيمتهم الشخصية عندما يحتفلون بأعياد ميلادهم واحدًا تلو الآخر، مما يعزز القيمة الثقافية للتفرد والتميز. تُسهم الممارسات المؤسسية اليومية، مثل احتفالات أعياد الميلاد في الفصول الدراسية، في نشر مواضيع ثقافية بارزة. [ 42 ] [ 56 ]

أفكار

تُركز الدورة الأخيرة، التي تضم أعلى مستويات الأفكار وأكثرها تجريدًا ، على الأفكار الكبرى التي تمتلكها كل ثقافة، والتي تُجيب على أسئلة الحياة الكبرى، مثل: لماذا نحن هنا؟ من أين أتينا؟ وإلى أين نحن ذاهبون؟ إن الثقافة المحيطة بهذه الأفكار هي التي تُضفي بنيةً على الإجابات، وتُتيح فهمًا أعمق للمعتقدات. تقول هازل وألانا في كتابهما: "عند رسم مسار الذات، يُعدّ موقعها الجغرافي بنفس أهمية تركيبها الجيني". [ 55 ] فثقافة الفكرة لا تقل أهمية عن الفكرة نفسها.

نموذج وايتنج

قام جون وبياتريس وايتنج، إلى جانب طلابهم الباحثين في جامعة هارفارد ، بتطوير "نموذج وايتنج" لنمو الطفل خلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، والذي ركز بشكل خاص على كيفية تأثير الثقافة على النمو. [ 57 ]

صاغ آل وايتينغ مصطلح "بيئة التعلم الثقافية" لوصف البيئة المحيطة التي تؤثر على الطفل خلال مراحل نموه. [ 58 ] عرّفت بياتريس وايتينغ السياقات البيئية للطفل بأنها "تتميز بنشاط جارٍ، ومساحة محددة ماديًا، ومجموعة مميزة من الناس، وقواعد سلوكية". [ 58 ] تتكون هذه البيئة من عدة طبقات. يؤثر السياق الجغرافي للطفل على تاريخ/أنثروبولوجيا مجتمعه الأوسع. ينتج عن ذلك أنظمة صيانة (أي خصائص اجتماعية) تُشكل بيئة تعلم ثقافية. تُؤثر هذه العوامل على السلوك المكتسب، أو أنظمة التعبير التدريجية التي تتخذ شكل الدين، والمعتقدات السحرية، والطقوس والاحتفالات، والفن، والترفيه، والألعاب، أو معدلات الجريمة. [ 59 ]

قام العديد من الباحثين بتطوير نموذج وايتينغ، [ 57 ] ويتضح تأثير هذا النموذج في كلٍ من علم النفس الحديث وعلم الإنسان. ووفقًا لمقال توماس وايزنر في مجلة علم النفس عبر الثقافات ، "تشترك جميع هذه المناهج [الأحدث] في مشروع فكري واحد: وهو مراعاة الثقافة والسياق بعمق وجدية في دراسات التنمية البشرية." [ 60 ]

الثقافة والتحفيز

تعزيز الذات مقابل تحسين الذات

بينما يُعرَّف تعزيز الذات بأنه دافع الفرد لرؤية نفسه بصورة إيجابية، فإن تحسين الذات هو دافع الفرد لجعل الآخرين يرونه بصورة إيجابية. ويبرز الفرق بين نمطي الحياة هذين بوضوح بين الثقافات المستقلة والجماعية. [ 61 ] فالثقافات التي تنطلق من فكرة الاستقلالية (أي أن الأفراد يرون أنفسهم ككيانات مستقلة بذاتها) غالبًا ما تُشدد على تقدير الذات، والثقة في قيمة الفرد وقدراته. [ 62 ] ونظرًا لأن تقدير الذات يُعد مصدرًا رئيسيًا للسعادة في الثقافات الغربية، [ 63 ] فإن دافع تعزيز الذات ينشأ عادةً كوسيلة للحفاظ على النظرة الإيجابية للفرد عن نفسه. ومن بين الاستراتيجيات المُستخدمة في تعزيز الذات: المقارنة الاجتماعية السلبية ، وتعزيز الذات التعويضي، والتقليل من شأن الآخرين، ونسب الفضل إلى عوامل خارجية ، والتمتع بتأثير الآخرين . [ 64 ] في المقابل، غالبًا ما تُشدد الثقافات الجماعية على تحسين الذات كعامل محفز رئيسي في حياة أفرادها. غالباً ما ينبع هذا الدافع من الرغبة في عدم فقدان ماء الوجه والظهور بمظهر إيجابي بين الجماعات الاجتماعية. [ 65 ]

الثقافة والتعاطف

التوجه الثقافي: جماعي وفردي

من أهم الفروقات التي يجب فهمها عند دراسة العلاقة بين علم النفس والثقافة، الفرق بين الثقافات الفردية والجماعية . يتميز أفراد الثقافة الفردية بنظرة مستقلة للذات، حيث ينصب التركيز عادةً على الإنجاز الشخصي. [ 66 ] أما أفراد المجتمع الجماعي، فيركزون أكثر على الجماعة (نظرة مترابطة للذات)، وعادةً ما يهتمون بما يعود بالنفع على الجماعة. [ 67 ] وقد أظهرت الأبحاث اختلافات في مفهوم الذات عند مقارنة الثقافات الفردية والجماعية: فقد تبين أن خطأ الإسناد الأساسي أكثر شيوعًا في أمريكا (الثقافة الفردية) مقارنةً بالهند (الثقافة الجماعية). [ 68 ] وبالمثل، تبين أن التحيز الذاتي أكثر شيوعًا بين الأمريكيين منه بين اليابانيين. [ 69 ] ويتضح ذلك في دراسة تناولت رسومًا متحركة لأسماك، حيث فسر المشاهدون الغربيون مشهد سمكة تسبح بعيدًا عن سرب الأسماك على أنه تعبير عن الفردية والاستقلالية، بينما تساءل المشاهدون الشرقيون عن سبب تصرف هذه السمكة المنفردة، واستنتجوا أن السرب قد طردها. [ 70 ] أظهرت دراسة أخرى أنه في تغطية نفس حادثة الجريمة العنيفة، ركزت وسائل الإعلام الغربية على عيوب الشخصية المتأصلة وإخفاقات الفرد، بينما أشارت وسائل الإعلام الصينية إلى افتقار الجاني للعلاقات في بيئة أجنبية وإخفاقات المجتمع. [ 70 ] لا يعني هذا أن الجماعية والفردية متناقضتان تمامًا، بل ينبغي فهم هذين التوجهين الثقافيين على أنهما طيف متصل. يمثل كل منهما أحد طرفي هذا الطيف؛ وبالتالي، قد يحمل بعض أفراد الثقافات الفردية قيمًا جماعية، وقد يحمل بعض الأفراد الجماعيين بعض القيم الفردية. يُظهر مفهوما الجماعية والفردية فكرة عامة عن قيم ثقافة عرقية محددة، ولكن لا ينبغي وضعهما في سياق التنافس. [ 71 ]

التعاطف بين الثقافات

تشير هذه الاختلافات في القيم بين الثقافات إلى أن فهم التعاطف والتعبير عنه قد يتجلى بطرق مختلفة في مختلف الثقافات. ناقش دوان وهيل [ 72 ] التعاطف لأول مرة ضمن فئتين فرعيتين: التعاطف الفكري: تبني أفكار/وجهة نظر شخص ما، والمعروف أيضًا بالتعاطف المعرفي [ 73 ] ، والتعاطف العاطفي: تبني مشاعر/تجارب شخص ما. ثم طور دوان ووي ووانغ [ 74 ] هذه الفكرة لتشمل التعاطف من حيث كونه إما سمة شخصية (القدرة على ملاحظة/فهم التعاطف) أو تجربة شخصية (خاصة بسياق أو موقف معين، من خلال ملاحظة الشخص والتعاطف معه). وقد أدى ذلك إلى ظهور أربعة أنواع من التعاطف لمزيد من الدراسة: 1) التعاطف الفكري ذو السمة الشخصية؛ 2) التعاطف العاطفي ذو السمة الشخصية؛ 3) التعاطف الفكري المُعاش؛ 4) التعاطف العاطفي المُعاش. وقد أتاحت هذه الفروع الأربعة للباحثين دراسة الميول التعاطفية لدى أفراد من ثقافات مختلفة. بينما لم يُظهر البحث وجود ارتباط بين النزعة الفردية وأي من نوعي التعاطف الفطري، فقد أظهر وجود ارتباط مباشر بين النزعة الجماعية وكلا النوعين، مما قد يشير إلى أنه كلما قلّ التركيز على الذات، زادت القدرة على إدراك احتياجات الآخرين. علاوة على ذلك، تنبأت النزعة الفردية بالتعاطف الفكري المُدرَك، وتنبأت النزعة الجماعية بالتعاطف العاطفي المُدرَك. تتوافق هذه النتائج مع قيم المجتمعات الجماعية والفردية. ولعلّ الهوية الأنانية والدوافع المتمركزة حول الذات السائدة في الثقافات الفردية تُعيق الانفتاح على تجربة التعاطف (بشكل كامل). [ 75 ] يميل الكثير من الأفراد إلى الشعور بالنفور تجاه من ينتمون إلى خلفيات ثقافية مختلفة، وغالبًا ما يركزون على هذه الاختلافات. إنّ عدم فهم تنوّع الآخرين يُعيق بشكل كبير فهمنا لحياتهم. وقد يحدث هذا نتيجةً لعدم إدراكنا لسلوك الفرد بهذه الطريقة.

التعاطف بين الثقافات والتعاطف بين الثقافات

أصبح التعاطف الثقافي مفهومًا واسعًا على أنه فهم وقبول متزامن لثقافة مختلفة عن ثقافة الفرد. [ 76 ] وقد تطورت هذه الفكرة لاحقًا مع مفهوم التعاطف الإثنوثقافي . [ 77 ] يتجاوز هذا المفهوم مجرد قبول وفهم ثقافة أخرى، ليشمل أيضًا إدراك كيف يمكن لقيم الثقافة أن تؤثر على التعاطف. ويهدف هذا المفهوم إلى تعزيز التعاطف الثقافي وتنمية الكفاءة الثقافية. [ 77 ] [ 78 ] ومن أكبر عوائق التعاطف بين الثقافات ميل الناس إلى العمل من منظور إثني مركزي. وقد صاغ آيزنك [ 79 ] مفهوم الإثنية المركزية على أنها استخدام ثقافة الفرد لفهم بقية العالم، مع التمسك بقيمه الخاصة باعتبارها صحيحة. وبالتزامن مع هذا العائق أمام التعاطف بين الثقافات، يطرح رسول وإكلوند وهانسن [ 80 ] خمسة عوائق أمام التعاطف بين الثقافات، وهي:

ندرة:

  • المعرفة العامة خارج نطاق ثقافة الفرد
  • الخبرة (العامة) مع ثقافات أخرى خارج ثقافة الفرد
  • معرفة (محددة) بشأن ثقافات الشعوب الأخرى
  • تجارب (محددة) تتعلق بثقافات الآخرين

و:

  • عدم القدرة على مدّ جسور التواصل بين الثقافات المختلفة من خلال فهم أوجه التشابه والاختلاف بينها

توضح هذه النقاط الخمس أن نقص العمق والاتساع يشكل عائقاً أمام تطوير وممارسة التعاطف بين الثقافات.

من بين العوائق الأخرى التي تحول دون التعاطف بين الثقافات، وجود ديناميكية قوة في كثير من الأحيان بين الثقافات المختلفة. ويُعدّ مدّ جسور التواصل بين الثقافة المضطهدة ومجتمعها الظالم (من الطبقة العليا) هدفًا أساسيًا للتعاطف بين الثقافات. ومن بين الطرق المتبعة لتجاوز هذا العائق، محاولة الاعتراف بالاضطهاد الشخصي. [ 81 ] ورغم أن هذا الاعتراف قد يكون ضئيلاً مقارنةً باضطهاد الآخرين، إلا أنه يُسهم في إدراك أن غيرنا قد تعرض للاضطهاد. [ 81 ] وينبغي أن يركز هدف مدّ هذه الفجوة على بناء تحالف من خلال إيجاد القواسم المشتركة الجوهرية للتجربة الإنسانية؛ وهذا يُظهر أن التعاطف تجربة تفاعلية، وليست مستقلة. ومن خلال ذلك، يُفترض أن يُسهم التعاطف بين الثقافات في تعزيز فهم أوسع نطاقًا بين الثقافات والمجتمعات.

أربعة جوانب مهمة للتعاطف الثقافي هي: [ 77 ]

  • أخذ وجهة نظر شخص من ثقافة مختلفة
  • فهم التعبير اللفظي/السلوكي الذي يحدث أثناء التعاطف الإثني الثقافي
  • إدراك كيفية تعامل الكيانات الأكبر حجماً، مثل سوق العمل ووسائل الإعلام، مع الثقافات المختلفة
  • قبول الاختلافات في الخيارات الثقافية المتعلقة باللغة، وتفضيلات الملابس، واختيار الطعام، وما إلى ذلك.

قد تكون هذه الجوانب الأربعة مفيدة بشكل خاص لممارسة الكفاءة الثقافية في بيئة سريرية. ونظرًا لأن معظم الممارسات النفسية كانت قائمة على مُثُل ضيقة الأفق لعلماء النفس الأوروبيين والأمريكيين، لم تُعتبر الكفاءة الثقافية ضرورة ملحة إلا عندما بدأ هؤلاء العلماء بمقابلة عملاء من خلفيات عرقية مختلفة بشكل متزايد. [ 78 ] تشمل العديد من المشكلات التي تُسهم في عدم استفادة الأشخاص الملونين من العلاج النفسي ما يلي: تركيز العلاج على الفرد، والتأكيد على التعبير، والتأكيد على الانفتاح. [ 82 ] لمزيد من المعلومات حول الكفاءة بين الثقافات، انظر الكفاءة بين الثقافات .

التأثيرات الثقافية في علاج الصحة النفسية

في بعض الدراسات، وُجد ارتباط بين راحة المريض وانتماء معالجيه إلى نفس العرق. ويعود ذلك إلى شعور المريض براحة أكبر أو بتواصل أقوى مع معالجيه. وفي الفترة من 2010 إلى 2015، خلصت دراسة بحثية إلى أهمية وجود مجموعة متنوعة من أخصائيي الرعاية الصحية النفسية في بيئة العمل. [ 83 ] ومع ذلك، من الصحيح أيضاً أن الفئة السكانية الرئيسية التي تتلقى خدمات الصحة النفسية تشكل غالبية السكان، مما يعكس عدم إمكانية الوصول الشامل إلى الرعاية الصحية النفسية. [ 83 ] في السنوات الأخيرة، لاحظنا ازدياداً في الاعتراف بعلم النفس الثقافي وفهمه في جوانب عديدة من الحياة.

مدرسة نيميغن

تأسس قسم علم النفس الثقافي وعلم نفس الدين في جامعة رادبود في نيميغن، هولندا، عام ١٩٥٦. [ ٨٤ ] وكان من أهدافه دراسة الثقافة والدين كظواهر نفسية. وفي عام ١٩٨٦، انقسم القسم إلى قسمين: قسم علم نفس الدين وقسم علم النفس الثقافي. وكان الهدف البحثي للقسم الأخير دراسة الثقافة كنظام لتنظيم السلوك، مما يعني في الواقع أن الثقافة لم تعد تُنظر إليها كمفهوم تفسيري، بل كشيء يجب تفسيره. فبدلاً من النظر إلى الثقافة كمجال قائم بذاته، كشيء منفصل عن الأفراد، أصبحت تُعتبر نتاجًا للتفاعل البشري الذي يؤدي إلى أنماط سلوكية مميزة للجماعات البشرية. قد يبدو هذا بديهيًا، لكن لهذا التحول آثار واسعة النطاق. لم يعد بالإمكان استخدام عبارة: "ثقافة..." - ويمكن استبدالها بأي أمة أو جماعة - لتفسير السلوكيات. بل يجب البحث عن محددات أخرى للسلوك غير تلك المرتبطة بـ"الثقافة". لم يعد من الممكن استخدام عبارات مثل: "من ثقافتنا وضع المرأة في موقع تبعية والرجل فوقها". فهذا النمط من التفكير يحجب المحددات الحقيقية للأنماط السلوكية التي تُسبب هذه الحالة المرتبطة بالجنس والنوع الاجتماعي. يُعد كتاب " الثقافة كتجسيد" المرجع الرئيسي في هذا المجال الذي يُفصّل هذا الرأي . [ 85 ] يُقدّم هذا الكتاب مجموعة أدوات تُساعد في استبدال فكرة الثقافة كمتغير تفسيري بمفاهيم وأدوات بحثية تُتيح فهم الأنماط السلوكية بشكل أفضل.

في عام ٢٠٢٠، أطلق إرنست غرامانز برنامجًا تجريبيًا في كتابه " ما وراء فكرة الثقافة: فهم وتغيير الممارسات الثقافية في الأعمال التجارية وشؤون الحياة" . [ ٨٦ ] تستكشف هذه الأطروحة، التي أُجريت في كلية الاقتصاد بجامعة أمستردام الحرة، ما يُسمى "التغيير الثقافي" والممارسات المرتبطة به في مجالس إدارة الشركات، ومؤسسات الرعاية، وكذلك في عادات ختان الإناث في المجتمعات الأفريقية. ويُنتقد بشدة الدفاع عن هذه الممارسات بحجة "إنها ثقافتنا". وفي حالات ختان الإناث الجماعي، يُسهّل هذا البرنامج التجريبي استبدال هذه الممارسات بطقوس بديلة.

مؤسسات البحث

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هاين، إس جيه (2011). علم النفس الثقافي. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه.
  2. ↑ فيسك، أ.؛ كيتاياما، س.؛ ماركوس، هـ. ر.؛ ونيسبيت، ر. إ. (1998). المصفوفة الثقافية لعلم النفس الاجتماعي . في د. جيلبرت وس. فيسك وج. ليندزي (محررون)، دليل علم النفس الاجتماعي (الطبعة الرابعة، ص 915-981). سان فرانسيسكو: ماكجرو هيل.
  3. ↑ باومان، جيرد (1997). الخطابات المهيمنة والتقليدية للثقافة: أهميتها في التحالفات متعددة الأعراق. في: ب. ويربنر وت. مودود (محرران)، مناقشة التهجين الثقافي: الهويات متعددة الثقافات وسياسات مناهضة العنصرية. لندن ونيوجيرسي: زد بوكس.
  4. 1 2 3 شويدر، ريتشارد (1991). التفكير من خلال الثقافات. مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-88415-9.
  5. 1 2 3 4 5 بوك، فيليب ك. (2020-09-01). " دليل علم النفس الثقافي ، الطبعة الثانية. دوف كوهين وشينوبو كيتاياما، محرران. نيويورك: مطبعة جيلفورد، 2019، 930 صفحة. 93.50 دولارًا أمريكيًا، غلاف مقوى. ISBN 9781462536238". مجلة البحوث الأنثروبولوجية . 76 (3): 369-371 . doi : 10.1086/708409 . ISSN 0091-7710 . S2CID 243495819 .  
  6. 1 2 3 4 5 6 سلونيكو، توماس؛ ويزر، مارتن (2014)، "علم النفس الثقافي" ، في تيو، توماس (محرر)، موسوعة علم النفس النقدي ، نيويورك، نيويورك: سبرينغر نيويورك، ص 347-352 ، doi : 10.1007/978-1-4614-5583-7_64 ، ISBN  978-1-4614-5582-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2022
  7. ↑ هولمز، روبين م. (2020-03-02). "تاريخ علم النفس الثقافي" . علم النفس الثقافي . ص 38-69 . doi : 10.1093/oso/9780199343805.003.0002 . ISBN  978-0-19-934380-5.
  8. ↑ جاهودا، غوستاف (2012-05-02). الثقافة وعلم النفس: الكلمات والأفكار في التاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780195396430.013.0002 .
  9. ^ دانزيجر، كورت (1983). "الأصول والمبادئ الأساسية لعلم النفس Völkerpsychologie في Wundt" . المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي . 22 (4): 303-313 . دوى : 10.1111/j.2044-8309.1983.tb00597.x .
  10. 1 2 ديريفاشتر، راينر (2012/05/02). علم نفس فولكر . مطبعة جامعة أكسفورد. دوى : 10.1093/oxfordhb/9780195396430.013.0003 .
  11. 1 2 يوفانوفيتش، غوردانا؛ ألوليو-ناكه، لارس؛ راتنر، كارل (2018-09-28). يوفانوفيتش، غوردانا؛ ألوليو-ناكه، لارس؛ راتنر، كارل (محررون). تحديات علم النفس الثقافي: الإرث التاريخي والمسؤوليات المستقبلية ( الطبعة الأولى). روتليدج. doi : 10.4324/9781315559667 . ISBN  978-1-315-55966-7. S2CID 158949622 . 
  12. ↑ هاين، س.؛ روبي، م.ب. (2010). "علم النفس الثقافي". مراجعات وايلي متعددة التخصصات: العلوم المعرفية . 1 (2): 254-266 . doi : 10.1002/wcs.7 . PMID 26271239 . 
  13. ↑ ماركوس، إتش آر؛ كيتاياما، إس. (2003). "الثقافة، الذات، وواقع المجتمع". البحث النفسي . 14 (3): 277-283 . doi : 10.1207/S15327965PLI1403 & 4_17 .
  14. ↑ سنيبي، ألانة كونر (10-12-2003). "علم النفس الثقافي: دراسة ما هو أكثر من مجرد "الآخر الغريب""" . مراقب الجمعية الفيزيائية الأمريكية . 16 .
  15. ↑ أتاري، محمد؛ هنريش، جوزيف (أبريل 2023). "علم النفس التاريخي" . الاتجاهات الحالية في العلوم النفسية . 32 (2): 176-183 . doi : 10.1177/09637214221149737 . ISSN 0963-7214 . 
  16. ↑ شويدر، آر إيه وليفين، آر إيه، محرران. (1984). نظرية الثقافة: مقالات في العقل والذات والعاطفة . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  17. ↑ تشاكاراث، ب. (2012). "دور علم النفس الأصيل في بناء علم النفس الثقافي الأساسي" . في ج. فالسينر (محرر). دليل أكسفورد للثقافة وعلم النفس . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 71-95 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780195396430.001.0001 . ISBN  978-0-19-539643-0.
  18. ↑ كلاينمان، آرثر (1982). " الوهن العصبي والاكتئاب: دراسة عن التجسيد والثقافة في الصين" . الثقافة والطب النفسي . 6 (2): 117-190 . doi : 10.1007/BF00051427 . PMID 7116909. S2CID 23591895 .  
  19. ↑ هيزي، جيل (2016). "تجنب المزمنة: مفارقات في علم النفس الإرشادي في الصين المعاصرة" . الأنثروبولوجيا الآسيوية . 15 : 68-81 . doi : 10.1080/1683478X.2016.1164353 . S2CID 147094764 . 
  20. ↑ أرنيت، جيه جيه (2008). "الـ 95% المهملون: لماذا يحتاج علم النفس الأمريكي إلى أن يصبح أقل أمريكية" ( ملف PDF) . عالم النفس الأمريكي . 63 (7): 602-614 . CiteSeerX 10.1.1.455.5296 . doi : 10.1037/0003-066X.63.7.602 . PMID 18855491. S2CID 21072349. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2016-08-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-09-28 .   
  21. هنريش ، ج.؛ هاين، س. ج.؛ نورنزايان، أ. ( 2010). "أغرب الناس في العالم؟" ( ملف PDF) . العلوم السلوكية والدماغية . 33 ( 2-3 ) : 61-135 . doi : 10.1017/S0140525X0999152X . hdl : 11858/00-001M-0000-0013-26A1-6 . PMID 20550733. S2CID 220918842 .  
  22. 1 2 3 هنريش، جوزيف (2010). "معظم الناس ليسوا غريبين" . مجلة نيتشر . 466 (5): 29. Bibcode : 2010Natur.466...29H . doi : 10.1038/466029a . PMID 20595995 . 
  23. ↑ جونز، د. (2010). "نظرة غريبة على الطبيعة البشرية" (ملف PDF) . مجلة ساينس . 328 (25): 1627. doi : 10.1126/science.328.5986.1627 . PMID 20576866 . 
  24. ↑ نيسبيت، ر.؛ مياموتو، ي. (2005). "تأثير الثقافة: الإدراك الشمولي مقابل الإدراك التحليلي". اتجاهات في العلوم المعرفية . 9 (10): 467-473 . CiteSeerX 10.1.1.87.43 . doi : 10.1016 / j.tics.2005.08.004 . PMID 16129648. S2CID 231366 .   
  25. ↑ روجوف، باربرا (2003). الطبيعة الثقافية للتنمية البشرية (طبعة مُعاد طباعتها). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-513133-8.
  26. ↑ "نبذة عن ساوث ويست" . خطوط ساوث ويست الجوية .
  27. ↑ "بيان المهمة" . جامعة ييل . 2015-09-03.
  28. ↑ ماركوس، هازل روز؛ كيتاياما، شينوبو (2010). " الثقافات والذوات: دورة التكوين المتبادل". وجهات نظر في العلوم النفسية . 5 (4): 420-430 . doi : 10.1177/1745691610375557 . PMID 26162188. S2CID 7533754 .  
  29. 1 2 ماسودا، ت.؛ نيسبيت، ر. أ. (2001). "الاهتمام الشمولي مقابل الاهتمام التحليلي: مقارنة حساسية السياق لدى اليابانيين والأمريكيين" (ملف PDF) . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 81 (5): 922-934 . doi : 10.1037/0022-3514.81.5.922 . PMID 11708567. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24-12-2013. 
  30. ↑ كيتاياما، س.؛ دافي، س.؛ كاوامورا، ت.؛ لارسن، ج. ت. (2003). "إدراك الشيء وسياقه في ثقافات مختلفة: نظرة ثقافية على نظرة جديدة" ( ملف PDF) . العلوم النفسية . 14 (3): 201-206 . doi : 10.1111/1467-9280.02432 . PMID 12741741. S2CID 13528749. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24-12-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-09-2013 .  
  31. ↑ كول، م. (1998). علم النفس الثقافي: تخصص قديم وحديث. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.
  32. 1 2 نيسبيت، ر. إي.؛ وكوهين، د. (1996). ثقافة الشرف: سيكولوجية العنف في الجنوب. دنفر، كولورادو: ويستفيو برس.
  33. ↑ توريل، إليوت (2002). ثقافة الأخلاق: التطور الاجتماعي، والسياق، والصراع. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  34. ↑ ماكنولتي، جينيفر (26 يوليو 2004). " يقول باحث إن التركيز على "الثقافة" في علم النفس يغذي الصور النمطية ". جامعة كاليفورنيا: سانتا كروز.
  35. ↑ واينريب، سي (2004). "دراسة التنوع في التنمية البشرية: الثقافة، والضرورات، والمخاطر" (ملف PDF) . التنمية البشرية . 47 (3): 131-137 . doi : 10.1159/000077986 . S2CID 143136441. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 10 نوفمبر 2011. 
  36. 1 2 تالهيلم، توماس؛ دونغ، شياوي (27-02-2024). "الأشخاص الذين تم اختيارهم عشوائيًا تقريبًا لزراعة الأرز أكثر جماعية من الأشخاص الذين تم اختيارهم لزراعة القمح" . نيتشر كوميونيكيشنز . 15 (1): 1782. Bibcode : 2024NatCo..15.1782T . doi : 10.1038/s41467-024-44770- w . ISSN 2041-1723 . PMC 10899190. PMID 38413584 .   
  37. 1 2 غونتوكو، شارث تشاندرا؛ تالهيلم، توماس؛ شيرمان، غاريك؛ فان، أنجيل؛ جيورجي، سالفاتوري؛ وي، ليوكينغ؛ أونغار، لايل هـ. (24-12-2024). "الأنماط التاريخية لزراعة الأرز تفسر استخدام اللغة في العصر الحديث في الصين واليابان أكثر من التحديث والتحضر" . مجلة الاتصالات في العلوم الإنسانية والاجتماعية . 11 (1) 1724: 1-21 . arXiv : 2308.15352 . doi : 10.1057/s41599-024-04053-7 . ISSN 2662-9992 . 
  38. ↑ دونغ، شياوي؛ تالهيلم، توماس؛ رين، شياوبنغ (2019-09-01). "المراهقون في مقاطعة الأرز أكثر اعتمادًا على بعضهم البعض ويفكرون بشكل أكثر شمولية من نظرائهم في مقاطعة القمح المجاورة" . علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية . 10 (7): 966-976 . doi : 10.1177/1948550618808868 . ISSN 1948-5506 . 
  39. ↑ أوسكول، عائشة ك.؛ كيتاياما، شينوبو؛ نيسبت، ريتشارد إي. (24-06-2008). "الأساس البيئي الثقافي للإدراك: المزارعون والصيادون أكثر شمولية من الرعاة" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 105 (25): 8552-8556 . Bibcode : 2008PNAS..105.8552U . doi : 10.1073/pnas.0803874105 . PMC 2438425. PMID 18552175 .  
  40. ↑ نا، جينكيونغ؛ غروسمان، إيغور؛ فارنوم، مايكل إي دبليو؛ كيتاياما، شينوبو؛ غونزاليس، ريتشارد؛ نيسبت، ريتشارد إي. (2010-04-06). " الاختلافات الثقافية لا يمكن اختزالها دائمًا إلى اختلافات فردية" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 107 (14): 6192-6197 . Bibcode : 2010PNAS..107.6192N . doi : 10.1073/pnas.1001911107 . PMC 2851996. PMID 20308553 .  
  41. ↑ تشانغ، هاوتيان؛ تالهيلم، توماس؛ يانغ، تشيان؛ هو، تشاو س. (2021). "يميل الأشخاص ذوو المكانة العالية إلى الفردية والتفكير التحليلي في المناطق الغربية ومناطق زراعة القمح، ولكن ليس في مناطق زراعة الأرز" . المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 51 (6): 878-895 . doi : 10.1002/ejsp.2778 . ISSN 1099-0992 . 
  42. 1 2 3 كيتاياما، س.؛ وآخرون (2002). "الثقافة والعمليات النفسية الأساسية - نحو رؤية نظامية للثقافة: تعليق على أويسرمن وآخرون" (ملف PDF) . النشرة النفسية . 128 (1): 89-96 . doi : 10.1037/0033-2909.128.1.89 . PMID 11843550 .  
  43. ↑ هاين، إس. جيه.؛ ليمان، دي. آر.؛ بينغ، ك.؛ غرينهولتز، ج. (2002). "ما الخطأ في المقارنات بين الثقافات لمقاييس ليكرت الذاتية: مشكلة المجموعة المرجعية" ( ملف PDF) . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 82 (6): 903-918 . doi : 10.1037/0022-3514.82.6.903 . PMID 12051579. S2CID 10077606 .  
  44. ↑ بينغ، ك.؛ نيسبت، ر. إي.؛ وونغ، ن. (1997). "مشكلات صلاحية مقارنة القيم عبر الثقافات والحلول الممكنة" (ملف PDF) . الأساليب النفسية . 2 (4): 329-341 . doi : 10.1037/1082-989X.2.4.329 .
  45. ↑ تالهيلم، توماس؛ وو، شيري جويو؛ ليو، تشوانغ؛ تشو، هاوتيان؛ تشانغ، شويمين (2023-01-01). "يدرك الناس في ثقافات زراعة الأرز المشاعر بدقة أكبر" . البحوث الحالية في علم النفس البيئي والاجتماعي . 4 100122. Bibcode : 2023CRESP...400122T . doi : 10.1016/j.cresp.2023.100122 . ISSN 2666-6227 . 
  46. ↑ بيلهام، بريت؛ هاردين، كورتيس؛ موراي، داميان؛ شيميزو، ميتسورو؛ فانديلو، جوزيف (2022-01-01). "دراسة عالمية شاملة، غير متأثرة بالثقافات الغربية المتعلمة والصناعية والديمقراطية، للنزعة الجماعية: مؤشر النزعة الجماعية العالمي (GCI)" . البحوث الحالية في علم النفس البيئي والاجتماعي . 3 100030. Bibcode : 2022CRESP...300030P . doi : 10.1016/j.cresp.2021.100030 . ISSN 2666-6227 . 
  47. ↑ تالهيلم، توماس؛ تشانغ، شومين؛ أويشي، شيغيهيرو (25 أبريل 2018). "تغيير أماكن الجلوس في ستاربكس: دراسات رصدية تكشف عن اختلافات ثقافية بين الأرز والقمح في الحياة اليومية في الصين" . مجلة ساينس أدفانسز . 4 (4) eaap8469. Bibcode : 2018SciA....4.8469T . doi : 10.1126/sciadv.aap8469 . PMC 5916507. PMID 29707634 .  
  48. ↑ تارديف، تويلا؛ جيلمان، سوزان أ.؛ شو، فان (1999). "وضع "تحيز الاسم" في سياقه: مقارنة بين الإنجليزية والصينية" . نمو الطفل . 70 (3): 620-635 . doi : 10.1111/1467-8624.00045 . hdl : 2027.42/66101 . ISSN 1467-8624 . 
  49. ↑ هاين، ستيفن (2012). علم النفس الثقافي . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، ص 253-254 . ISBN  978-0-393-91283-8.
  50. ↑ جينكينز، لوكاس جيه؛ يانغ، يونغ-جوي؛ جوه، جوشوا؛ هونغ، يينغ-يي؛ بارك، دينيس سي. (2010-06-01). "الاختلافات الثقافية في المركب القذالي الجانبي أثناء مشاهدة مشاهد غير متطابقة" . علم الأعصاب الاجتماعي والمعرفي والعاطفي . 5 ( 2-3 ): 236-241 . doi : 10.1093/scan/ nsp056 . ISSN 1749-5016 . PMC 2894688. PMID 20083532 .   
  51. ↑ مورلينغ، بيث؛ لامورو، ماريكا (1 أغسطس/آب 2008). "قياس الثقافة خارج نطاق العقل: تحليل تلوي للفردية والجماعية في المنتجات الثقافية". مجلة مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 12 (3): 199-221 . doi : 10.1177/1088868308318260 . ISSN 1088-8683 . PMID 18544712. S2CID 6673527 .   
  52. ↑ تشياو، جوان ي.؛ بليزينسكي، كاثرين د. (22 فبراير 2010). "التطور المشترك بين الثقافة والجينات للفردية والجماعية وجين ناقل السيروتونين" . وقائع الجمعية الملكية في لندن، السلسلة ب: العلوم البيولوجية . 277 ( 1681): 529-537 . doi : 10.1098/rspb.2009.1650 . ISSN 0962-8452 . PMC 2842692. PMID 19864286 .   
  53. ^ تشو، ينغ؛ تشانغ، لي؛ فان، جين؛ هان ، شيهوي (2007/02/01). “الأساس العصبي للتأثير الثقافي على التمثيل الذاتي”. صورة عصبية . 34 (3): 1310-1316 . CiteSeerX 10.1.1.125.9234 . دوى : 10.1016/j.neuroimage.2006.08.047 . بميد 17134915 . S2CID 11613104 .   
  54. ↑ فرايبرغ، إس. أ.؛ ماركوس، إتش. آر. (2007). "النماذج الثقافية للتعليم في سياقات الأمريكيين الأصليين، والأمريكيين الآسيويين، والأمريكيين الأوروبيين". علم النفس الاجتماعي للتعليم . 10 (2): 1381-2890 . doi : 10.1007/s11218-007-9017-z . S2CID 143689413 . 
  55. 1 2 ماركوس، إتش آر، وكونر، إيه سي (2013). الصدام! ثمانية صراعات ثقافية تشكل هويتنا. نيويورك: بنغوين (مطبعة شارع هدسون).
  56. 1 2 هاين، س. (2011). علم النفس الثقافي. سان فرانسيسكو: دبليو دبليو نورتون وشركاه.
  57. 1 2 وورثمان، سي إم (2010). "بيئة التنمية البشرية: نماذج متطورة لعلم النفس الثقافي". مجلة علم النفس عبر الثقافات . 41 (4): 546-562 . doi : 10.1177/0022022110362627 . S2CID 4942595 . 
  58. 1 2 إدواردز، كارولين ب. وبلوخ، م. (2010). " مفاهيم وايتنج عن الثقافة وكيف كان أداؤها في علم النفس والأنثروبولوجيا المعاصرين ". منشورات أعضاء هيئة التدريس، قسم علم النفس. ورقة بحثية رقم 501.
  59. ↑ جون دبليو. بيري، يب إتش. بورتينغا، مارشال إتش. سيغال، بيير آر. داسن، مطبعة جامعة كامبريدج، 1992، علم النفس عبر الثقافات: البحوث والتطبيقات: الطبعة الثانية
  60. ↑ وايزنر، تي إس (2010). "مساهمات جون وبياتريس وايتينغ في الدراسة العابرة للثقافات للتنمية البشرية: قيمهم وأهدافهم ومعاييرهم وممارساتهم" . مجلة علم النفس عبر الثقافات . 41 (4): 499-509 . doi : 10.1177/0022022110362720 . S2CID 145703685 . 
  61. ↑ هاين، ستيفن (1999). "هل هناك حاجة عالمية لتقدير الذات الإيجابي؟". 2017 الجمعية الأمريكية لعلم النفس .
  62. ↑ "قد يكون تقدير الذات العالي أمراً عالمياً ثقافياً، كما تُظهر دراسة دولية" .
  63. ↑ كيم، هيونجي (فبراير 2016). "دور التقييم الذاتي الإيجابي في الاختلافات الثقافية في الرفاهية". بحث عبر ثقافي . 50 : 85-99 . doi : 10.1177/1069397115617902 . S2CID 146919675 . 
  64. ↑ هاين، ستيفن (2010). "علم النفس الثقافي". مراجعات وايلي متعددة التخصصات. العلوم المعرفية . 1 (2): 254-266 . doi : 10.1002/wcs.7 . PMID 26271239 . 
  65. ↑ هاين، ستيفن جيه؛ راينيري، أندريس (يناير 2009). "دوافع تحسين الذات والجماعية". مجلة علم النفس عبر الثقافات . 40 (1): 158-163 . doi : 10.1177/0022022108326193 . S2CID 35773418 . 
  66. ↑ برويجن، ج. (2013). "الدوافع الفردية والاجتماعية لأحكام العدالة". حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 1299 (1): 60-67 . Bibcode : 2013NYASA1299...60V . doi : 10.1111 / nyas.12143 . PMID 25708080. S2CID 196583933 .  
  67. ↑ هوي، تش (1988). "قياس الفردية والجماعية". مجلة أبحاث الشخصية . 22 (1): 17-36 . doi : 10.1016/0092-6566(88)90022-0 .
  68. ↑ روس (1977). "عالم النفس الحدسي وعيوبه: تشوهات في عملية الإسناد". في بيركويتز، ل. (محرر). التطورات في علم النفس الاجتماعي التجريبي ( الطبعة الرابعة). نيويورك: دار النشر الأكاديمية. 
  69. ↑ كاشيما، ي.؛ تريانديس، هـ. س. (1986). "التحيز الذاتي في الإسناد كاستراتيجية للتكيف: دراسة عبر ثقافية". مجلة علم النفس عبر الثقافات . 17 (1): 83-97 . doi : 10.1177/0022002186017001006 . S2CID 145222207 . 
  70. 1 2 زيمباردو، فيليب. "اكتشاف علم النفس: علم النفس الثقافي" (ملف PDF) . Learner.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2018 .
  71. ↑ هوفستيد، ج. (1980). عواقب الثقافة: الاختلافات الدولية في القيم المتعلقة بالعمل . بيفرلي هيلز، كاليفورنيا: سيج.
  72. ↑ دوان، سي؛ هيل، سي إي (1996). "الوضع الحالي لأبحاث التعاطف". مجلة علم النفس الإرشادي . 43 (3): 261-274 . doi : 10.1037/0022-0167.43.3.261 .
  73. ↑ سوتو، جيه إيه؛ ليفنسون، آر دبليو (2009). "التعرف على المشاعر عبر الثقافات: تأثير العرق على دقة التعاطف والارتباط الفسيولوجي" . العاطفة . 9 ( 6): 874-884 . doi : 10.1037/a0017399 . PMC 2877627. PMID 20001130 .  
  74. ↑ دوان، سي.؛ وي، إم.؛ وانغ، إل. (2008). "دور الفردية والجماعية". المجلة الآسيوية للاستشارة . 29 (3): 57-81 .
  75. ↑ كيتاياما، س.؛ ماركوس، هـ. ر. (1994). العاطفة والثقافة: دراسات تجريبية للتأثير المتبادل . واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية لعلم النفس.
  76. ↑ ريدلي، سي آر؛ لينجل، دي دبليو (1996). "التعاطف الثقافي في الإرشاد متعدد الثقافات: نموذج عملية متعدد الأبعاد". في بيدرسن، بي بي؛ دراغونز، جي جي (محرران). الإرشاد عبر الثقافات . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج.
  77. وانغ، واي دبليو ؛ بلير، جيه؛ ديفيدسون، إم؛ سافوي، إتش؛ تان، جيه؛ تان، جيه؛ ياكوشكا، أو. (2003). "مقياس التعاطف الإثنوثقافي: التطوير، والتحقق، والموثوقية". مجلة علم النفس الإرشادي . 50 (2): 221-234 . doi : 10.1037/0022-0167.50.2.221 .
  78. 1 2 دايتش، ل.؛ زاياس، ل.هـ. (2001). "التعاطف بين الثقافات وتدريب المعالج النفسي المعاصر". مجلة العمل الاجتماعي السريري . 29 (3): 245-258 . doi : 10.1023/A:1010407728614 . S2CID 34783510 . 
  79. ↑ إيسنك، م. (2000). علم النفس: دليل الطالب . دار النشر لعلم النفس المحدودة.
  80. ↑ راوسال، سي.؛ إكلوند، ج.؛ هانسن، إي إم (2011). "نحو تصور للتعاطف الإثني الثقافي" . مجلة علم النفس الاجتماعي والتطوري والثقافي . 5 (1): 1-13 . doi : 10.1037/h0099278 .
  81. 1 2 ديترك، س. (2001). "التعاطف بين الثقافات: أسطورة، كفاءة، أم إمكانية لبناء التحالفات؟". بناء التواصل . 50 (4): 374-384 . doi : 10.1080/03634520109379262 . S2CID 144949477 . 
  82. ↑ سو، د. و.؛ سو، د. (1977). "عوائق الإرشاد الفعال عبر الثقافات". مجلة علم النفس الإرشادي . 24 (5): 420-429 . doi : 10.1037/0022-0167.24.5.420 .
  83. 1 2 هوانغ، سيندي واي ؛ زين، نولان (أبريل 2016). "التأثيرات الثقافية في علاج الصحة النفسية" . الرأي الحالي في علم النفس . 8 : 131-136 . doi : 10.1016/j.copsyc.2015.10.009 . ISSN 2352-250X . PMC 9528809. PMID 29506788 .   
  84. ^ كيمبن، هـ.، بول فوسترمانز وفي جيه ويلتن. علم النفس الثقافي في نيميجس . المختبر النفسي، جامعة نيميغن، 1991.
  85. ↑ الضبط الاجتماعي للسلوك، من تأليف بول فوسترمانز وثيو فيرهيجن. أكسفورد، بلاكويل، 2014.
  86. ↑ غرامانز، إي بي (2020). ما وراء فكرة الثقافة: فهم وتغيير الممارسات الثقافية في الأعمال التجارية وشؤون الحياة (أطروحة دكتوراه - بحث وتخرج داخلي).

للمزيد من القراءة

  • كيتاياما، شينوبو، وكوهين، دوف (2010). دليل علم النفس الثقافي . جيلفورد.
  • تورييل، إليوت (2002). ثقافة الأخلاق. مطبعة جامعة كامبريدج: كامبريدج.
  • كول، مايكل (1996). علم النفس الثقافي: تخصص قديم وحديث. مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد: كامبريدج.
  • ماتسوموتو، د (محرر) (2001). دليل الثقافة وعلم النفس . مطبعة جامعة أكسفورد: نيويورك.
  • شويدر، ر. أ.؛ وليفين، ر. أ. (محرران، 1984). نظرية الثقافة: مقالات في العقل والذات والعاطفة. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • تريانديس، إتش سي (1989). "الذات والسلوك الاجتماعي في سياقات ثقافية مختلفة" (ملف PDF) . مجلة علم النفس . 96 (3): 506-520 . doi : 10.1037/0033-295X.96.3.506 . S2CID 18670762. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 13 مايو 2013. 
  • برونر، جيروم (1990). أفعال المعنى. مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-00360-8.
  • ماركوس، إتش آر؛ كيتاياما، إس. (1991). "الثقافة والذات: آثارها على الإدراك والعاطفة والدافعية" (ملف PDF) . مجلة علم النفس . 98 (2): 224-253 . CiteSeerX 10.1.1.320.1159 . doi : 10.1037/0033-295X.98.2.224 . 
  • شور، ب. (1996). الثقافة في العقل: الإدراك والثقافة ومشكلة المعنى. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • نيسبيت، ر. إي.؛ بينغ، ك.؛ تشوي، إ.؛ نورنزايان، أ. (2001). "الثقافة وأنظمة الفكر: الإدراك الشمولي مقابل الإدراك التحليلي" ( ملف PDF) . مجلة علم النفس . 108 (2): 291-310 . doi : 10.1037/0033-295X.108.2.291 . PMID 11381831. S2CID 17739645 .  
  • نيسبيت، ر. إي. (2003). جغرافية الفكر. نيويورك: فري برس.