أمريكيون من أصل قبرصي

تشير التقارير القبرصية إلى أن الهجرة إلى الولايات المتحدة بدأت في وقت مبكر من ثلاثينيات القرن العشرين، لكن البيانات المتوفرة لا تتحقق إلا بعد عام ١٩٥٤. وصل أوائل المهاجرين اليونانيين عام ١٧٦٨ واستقروا في نيو سميرنا بالقرب من سانت أوغسطين، فلوريدا ، في مستعمرة ضمت ٤٥٠ شخصًا. أما الهجرة التركية إلى أمريكا فليست موثقة بشكل جيد. ويُفترض أن القبارصة الأتراك الذين قدموا إلى الولايات المتحدة بين عامي ١٨٢٠ و١٨٦٠ كانوا يفرون من اضطهاد ديني أو سياسي. ^{[ ٣ ]}

على الرغم من أن الاضطهاد السياسي والديني للقبارصة الأتراك خلال عامي 1820 و 1860 في قبرص أمر مستبعد للغاية لأن قبرص كانت جزءًا من الإمبراطورية العثمانية في ذلك الوقت.

شهدت قبرص أكبر فترات الهجرة بين عامي 1955 و1959، والستينيات، وبين عامي 1974 و1979. اتسمت هذه الفترات بعدم الاستقرار السياسي وانعدام الأمن الاجتماعي والاقتصادي. ففي الفترة بين عامي 1955 و1959، وهي فترة النضال ضد الاستعمار، غادر 29 ألف قبرصي (5% من السكان) الجزيرة. وفي الستينيات، خلال فترات الركود الاقتصادي والنزاعات الطائفية، غادر 50 ألف قبرصي (8.5% من سكان الجزيرة) قبرص. كان معظم هؤلاء المهاجرين من الشباب الذكور، غالباً عاطلين عن العمل ومن المناطق الريفية؛ ولم تتجاوز نسبة خريجي الجامعات بينهم 5%. ورغم أن 75% منهم هاجروا إلى بريطانيا، و10% إلى أستراليا، إلا أن نحو 5% توجهوا إلى أمريكا الشمالية. بعد الغزو التركي لقبرص عام 1974، غادر 51,500 قبرصي تركي ويوناني كمهاجرين، بينما عمل 15,000 آخرون كعمالة مؤقتة في الخارج. وكانت أستراليا الوجهة الأكثر شيوعاً بين موجة المهاجرين الجدد (35%)، تليها أمريكا الشمالية واليونان والمملكة المتحدة . ووفقاً للإحصاءات الأمريكية، بلغ عدد المهاجرين القبارصة ذروته عام 1976 بـ 828 مهاجراً، ثم انخفض إلى 291 مهاجراً عام 1984. ^{[ 3 ]}

تتمتع النساء القبرصيات الأمريكيات المعاصرات بمستوى تعليمي أعلى من أمهاتهن، وهنّ أكثر ميلاً للعمل خارج المنزل. ورغم أن الدور المنزلي التقليدي لا يزال متوقعاً، إلا أن النساء القبرصيات الأمريكيات أكثر ميلاً إلى الموازنة بين مسؤوليات المنزل والعمل المهني. ^{[ 3 ]}

بعد الحرب العالمية الثانية، حظيت المرأة القبرصية بفرص أكبر في التعليم، وزادت مشاركتها في سوق العمل. في مطلع القرن العشرين، كانت نسبة الفتيات إلى الفتيان الملتحقين بالتعليم الابتدائي واحدًا إلى ثلاثة. وبحلول عام ١٩٤٣، كانت حوالي ٨٠٪ من الفتيات يرتدن المدارس الابتدائية. وعندما أصبح التعليم الابتدائي إلزاميًا عام ١٩٦٠، تساوت نسب الالتحاق بين الفتيان والفتيات. وبحلول ثمانينيات القرن العشرين، شكلت الفتيات ٤٥٪ من الملتحقين بالتعليم الثانوي. ولم تبدأ النساء بمغادرة قبرص بشكل شائع لمتابعة التعليم العالي إلا بعد منتصف ستينيات القرن العشرين. وفي ثمانينيات القرن العشرين، شكلت النساء حوالي ٣٢٪ من الدارسين في الخارج. ^{[ ٣ ]}

لطالما شاركت المرأة القبرصية في سوق العمل، لا سيما في الزراعة. ففي الفترة من عام 1960 إلى عام 1985، ارتفعت نسبة مشاركة المرأة في القوى العاملة الحضرية من 22% إلى 41%، بينما انخفضت نسبتها في القوى العاملة الريفية من 51% إلى 44.4%. وكانت للمرأة القبرصية الحقوق نفسها التي يتمتع بها الرجل في مجال الرعاية الاجتماعية، كمدفوعات الضمان الاجتماعي، وتعويضات البطالة، والإجازات، وغيرها من الخدمات الاجتماعية العامة. وقد نصّ تشريع خاص بالحماية صدر عام 1985 على منح للنساء إعانات زواج وإعانات أمومة تُغطي 75% من دخلهن الخاضع للتأمين. إلا أن الفصل بين الجنسين في المهن استمر في قبرص في مطلع التسعينيات. تضاعفت مشاركة النساء في الوظائف الكتابية أكثر من مرتين منذ أواخر سبعينيات القرن الماضي، ومع ذلك، لم تشغل سوى امرأة واحدة من بين كل 15 امرأة منصبًا إداريًا أو إشرافيًا في عام 1985. وارتفعت نسبة النساء في الوظائف المهنية إلى 39% بحلول منتصف ثمانينيات القرن الماضي، مقارنةً بـ 36% قبل عشر سنوات، إلا أن هذه الوظائف تركزت في مجالي الطب والتدريس، حيث اعتادت النساء العمل. وفي المجالات التي يهيمن عليها الرجال، بلغت نسبة النساء القبرصيات في المناصب المهنية 11%، بعد أن كانت 8% في عام 1976. وفي المجالات التي تهيمن عليها النساء، شغل الرجال أقل من نصف المناصب المهنية بقليل. ^{[ 3 ]}

لا تزال المواقف التقليدية تتغير، خاصة في المناطق الحضرية، لكنها كانت سائدة في أوائل التسعينيات. ورغم أن معظم النساء القبرصيات كنّ يعملن خارج المنزل، إلا أنه كان يُتوقع منهنّ القيام بالأدوار المنزلية التقليدية بمساعدة ضئيلة من أزواجهنّ. وكانت النساء العاملات بدوام كامل يتعرضن لضغوط المعايير التقليدية للحفاظ على نظافة المنزل وتوفير وجبات ساخنة يومية. وفي التسعينيات، كانت النساء القبرصيات لا يزلن مثقلات بتوقعات الحفاظ على شرف العائلة من خلال تجنب أي تواصل اجتماعي مع الرجال قد يُفسر على أنه ذو محتوى جنسي. ^{[ 3 ]} يلتزم الأمريكيون من أصل قبرصي يوناني بتقاليد الكنيسة، مثل الامتناع عن تناول اللحوم والأسماك ومنتجات الألبان خلال فترة الصوم الكبير . ويُعد عيد الفصح أكثر الأعياد الدينية احتفالًا لدى الأمريكيين من أصل قبرصي يوناني. ويُعد حساء الأفوغليمونو ، المصنوع من البيض والليمون في مرق الدجاج، من الأطباق التقليدية لعيد الفصح، وكذلك الفلاونيس ، وهي كعكات مالحة لعيد الفصح تحتوي على جبن خاص بالعيد وبيض وتوابل وأعشاب ملفوفة جميعها في عجينة خميرة. ^{[ 3 ]}

في عام 1970، درس عالما الاجتماع الأمريكيان مارفن غيرست وجيمس إتش. تينزل الجاليتين العرقيتين الرئيسيتين في قبرص، ووجدا أن القبارصة الأتراك يُقدّرون المجتمع الذي تُحدد فيه الأدوار بوضوح. فعلى سبيل المثال، يعتبرون الخدمة العامة مهنةً أكثر مكانةً (وإن كانت ذات أجرٍ منخفض) من مسيرة مهنية ناجحة في مجال الأعمال. أما الأمريكيون من أصل قبرصي تركي، فرغم أنهم ليسوا مسلمين متشددين، إلا أنهم غالباً ما يندمجون في المجتمع المسلم في أمريكا. ^{[ 3 ]}

في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، يقوم عرابو الزفاف، المعروفون باسم " كومباري" ، بدور عرابين للطفل الأول. تتضمن مراسم المعمودية في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية عدة خطوات. تبدأ في مدخل الكنيسة، حيث يتحدث العرابان نيابةً عن الطفل، وينبذان الشيطان. بعد تلاوة قانون الإيمان النيقاوي ، يُنطق اسم الطفل لأول مرة. في مقدمة الكنيسة، يستخدم الكاهن الماء المقدس لرسم إشارة الصليب على أجزاء مختلفة من جسد الطفل، الذي يكون عارياً. يدهن العرابان الطفل بزيت الزيتون، ويغمره الكاهن في الماء ثلاث مرات قبل تسليمه للعرابين، اللذين يلفانه بملاءة بيضاء جديدة. بعد المعمودية، يُمسح الطفل بزيت خاص ( ميرون ) ويُلبس ثياباً جديدة. تُضاء شمعة، ويحمل الكاهن والعرابان الطفل بينما يدور أطفال آخرون في رقصة تعبر عن الفرح. ثم تُقرأ النصوص المقدسة ويُناول الطفل القربان المقدس . ^{[ 3 ]}

في الثقافة القبرصية اليونانية، تسبق الخطوبة مفاوضات بين الأهل، لكن لا يحق للأهل إجبار أبنائهم على قبول الزواج المدبر. أما القبارصة الأمريكيون، فيختارون شركاء حياتهم غالبًا دون تدخل الأهل. ويُقيم معظم القبارصة اليونانيين حفلات زفافهم وفقًا للطقوس الأرثوذكسية اليونانية.

بالنسبة للقبارصة الأتراك، كان الزواج تقليديًا يتم بالتنسيق بين الوالدين، مع أنه من الشائع اليوم أن يلتقي الشابان في الجامعة ويطلبا موافقة والديهما. ويُعدّ الزواج بين رجل قبرصي تركي وامرأة غير قبرصية/مسلمة أكثر شيوعًا من الزواج بين امرأة قبرصية تركية ورجل غير قبرصي/مسلم، وذلك لأسباب دينية واجتماعية وثقافية. وباعتبارهم شعبًا علمانيًا، فإن معظم الزيجات في قبرص، سواء في قبرص أو الولايات المتحدة، مدنية، ويُعقدها مأذونون، ومن النادر أن يُعقد الزواج على يد أئمة. كما أن الطلاق ليس نادرًا.

في قبرص، يُعدّ فصل الصيف الوقت الأمثل لإقامة حفلات الزفاف ، حيث تحتفل القرية بأكملها. يُحضّر طبق "الريسي"، وهو عبارة عن أرز غنيّ باللحم والقمح، وتُقدّم أكوام من كعك "الكورابيدس" الصغير الخاص بالضيوف. في حفلات الزفاف القبرصية، يُصبح الراعي، على غرار الشاهد أو الوصيفة في حفلات الزفاف الأمريكية، أحد الأقارب بالمعنى الرمزي. يُتوقع من الراعي الذكر، أو الراعي الأنثى، أن يتكفل بنفقات الزفاف، باستثناء الخواتم. وعادةً ما يصبح الرعاة عرابين للطفل الأول للعروسين. في معظم حفلات الزفاف، يكون هناك أكثر من راعٍ. ^{[ 3 ]}

تقليديًا، كان العريس يُؤمّن المنزل، بينما تُؤمّن عائلة العروس الأثاث والمفروشات. كان هذا هو المهر ، وهو عبارة عن تخصيص حصة متساوية من ممتلكات الوالدين للأبناء، ذكورًا وإناثًا، عند الزواج، وليس بعد وفاة الوالدين. وحتى خمسينيات القرن العشرين، كان يتم الاتفاق على نقل هذه الممتلكات عند الزواج شفهيًا بين الطرفين؛ وفي الآونة الأخيرة، تم استحداث ما يُسمى بعقد المهر المكتوب. يُحدد هذا العقد مقدار الممتلكات التي تُمنح للزوجين، ويوقعه جميع الأطراف، وتُنفذه السلطات الدينية. بعد الحرب العالمية الثانية، أصبح من واجب العروس توفير المنزل. ونظرًا لندرة الأراضي (خاصة بعد الغزو التركي لقبرص ) والتكلفة الباهظة للبناء، أصبحت ملكية المنزل ميزة كبيرة للمرأة العزباء الراغبة في الزواج. في تسعينيات القرن العشرين، كان دخل النساء العاملات يُخصص في المقام الأول لبناء منزل. ^{[ 3 ]}

في مجتمع القبارصة الأتراك الريفي، كانت احتفالات الزفاف تستمر لعدة أيام. أما اليوم، فلا يعتمد الأزواج القبارصة الأتراك عادةً على أهلهم لترتيب الزواج. ورغم أن التعارف، كما هو شائع في الولايات المتحدة، لم يكن شائعاً حتى في بداية التسعينيات، إلا أن الأزواج كانوا يلتقون في مجموعات صغيرة من الأصدقاء. وبمجرد أن يقرر الزوجان الزواج، يتم استشارة الأهل والعائلتين، ثم تتولى العائلتان ترتيب الخطوبة والزواج. ^{[ 3 ]}

تبنى القبارصة الأتراك تقليدًا قبرصيًا يونانيًا يتمثل في تقديم عائلة العروس مساعدة كبيرة للعروسين، وذلك بدمج مساعدة العائلتين. جرت العادة أن توفر عائلة العروس منزلًا وبعض الأثاث ومبلغًا من المال كجزء من مهر ابنتهم. وتتكفل عائلة العريس بباقي احتياجات الزوجين السكنية. إذا لم تتمكن عائلة العروس من تقديم هذه المساعدة، يقيم الزوجان مع عائلة العروس حتى يدخرا ما يكفي من المال لتأسيس منزل مستقل. تحضر العروس إلى منزلها الجديد باقي مهرها، المعروف باسم "جحيز"، مما يعزز الاستقرار المالي للعائلة الجديدة. غالبًا ما يوفر القبارصة الأتراك الأمريكيون مساكنهم بأنفسهم، مع أن العائلات ترسل المساعدة كلما أمكن ذلك.

معظم القبارصة اليونانيين مسيحيون أرثوذكس يونانيون، يتبعون كنيسة قبرص، وهي كنيسة تتبع الطقوس اليونانية ويرأسها مجمع كنسي مؤلف من أساقفة ورئيس أساقفة منتخب. أما القبارصة الأتراك فهم مسلمون ويشكلون ثاني أكبر مجموعة دينية. تُعدّ الطقوس محور نشاط الكنيسة الأرثوذكسية، حيث تُعترف بسبعة أسرار مقدسة: المعمودية في الطفولة، تليها التثبيت بالزيت المقدس، والتوبة ، والقربان المقدس ، والزواج ، والرسامة الكهنوتية ، ومسحة المرضى أو المحتضرين. ينتمي العديد من القبارصة اليونانيين الأمريكيين إلى كنائس أرثوذكسية محلية أسسها مهاجرون يونانيون حتى في أصغر التجمعات، مثل الكنيسة التي تأسست عام 1900 في إنديانابوليس على يد 29 مهاجرًا. ^{[ 3 ]}

كان معظم القبارصة الأتراك من أتباع الإسلام السني، ويُعدّون من أكثر الشعوب الإسلامية علمانية، إذ لا يمتنعون عن شرب الخمر كما تقتضي تعاليم الإسلام التقليدية، بل يتبعون عادات البحر الأبيض المتوسط. وكانت مراسم الزواج مدنية وليست دينية. ولم يكن للزعماء الدينيين تأثير يُذكر في السياسة، والتعليم الديني، وإن كان متوفراً في المدارس، لم يكن إلزامياً. وأصبح الدين شأناً شخصياً لدى القبارصة الأتراك، ولم يسعوا لفرض معتقداتهم الدينية على الآخرين. ورغم وجود بعض الصيام في رمضان ، وحضور معتدل لصلاة الجمعة، واحتفال واسع النطاق بالأعياد، إلا أن قلة من القبارصة الأتراك كانوا مسلمين متشددين. وقد ازداد تدين بعض القبارصة الأتراك الأمريكيين، لكن معظمهم استمر في التزام أقل صرامة بالمعتقدات الإسلامية. ^{[ 3 ]}