إنتاج راغب

الإنتاج الراغب ( بالفرنسية : production désirante ) هو مفهوم طوره المفكران الفرنسيان جيل دولوز وفيليكس غاتاري في كتابهما "ضد أوديب" (1972).

في معارضة للمثالية المتصورة والنزعات القمعية لنظرية فرويد ، شرع دولوز وغواتاري في وصف إطار عمل متجدد للرغبة، يدمج وجهات النظر الفلسفية والتحليلية النفسية لتشكيل "طب نفسي مادي". ^{[ 1 ]}

إن مفهوم الرغبة عند دولوز وغاتاري (على غرار إيمانويل كانط ) يعتبرها قوة منتجة، على عكس المفهوم الأكثر شيوعًا للرغبة على أنها "الرغبة في شيء ما بسبب نقص شيء ما". يكتبون عن هذا المفهوم الكانطي لـ"الرغبة بوصفها مُنتِجة" والمفهوم الكلاسيكي للرغبة بوصفها "حاجة ناتجة عن نقص" بالكلمات التالية: "إلى حد ما، فإن المنطق التقليدي للرغبة خاطئ تمامًا منذ البداية: منذ الخطوة الأولى التي يُجبرنا المنطق الأفلاطوني للرغبة على اتخاذها، مما يجعلنا نختار بين الإنتاج والاقتناء. فمنذ اللحظة التي نضع فيها الرغبة في جانب الاقتناء، نجعلها مفهومًا مثاليًا ( جدليًا ، عدميًا )، مما يدفعنا إلى النظر إليها في المقام الأول على أنها نقص: نقص في شيء ما، نقص في الشيء الحقيقي . صحيح أن الجانب الآخر، جانب "الإنتاج"، لم يُتجاهل تمامًا. كانط، على سبيل المثال، يُنسب إليه الفضل في إحداث ثورة نقدية فيما يتعلق بنظرية الرغبة، من خلال نسبتها "ملكة الوجود، من خلال تمثيلاتها، سببًا لواقعية موضوعات هذه التمثيلات". لكن ليس من قبيل المصادفة أن يختار كانط المعتقدات الخرافية والهلوسات والأوهام كأمثلة توضيحية لهذا التعريف للرغبة: فكما يرى كانط، نحن ندرك تمامًا أن الشيء الحقيقي لا يمكن إنتاجه إلا من خلال سببية خارجية وآليات خارجية؛ ومع ذلك، فإن هذه المعرفة لا تمنعنا من الإيمان بالقدرة الجوهرية للرغبة على خلق موضوعها الخاص - ولو كان ذلك في شكل غير واقعي أو هلوسي أو هذيان - أو من تصوير هذه السببية على أنها نابعة من داخل الرغبة نفسها. وبالتالي، فإن حقيقة الشيء، بقدر ما تنتجه الرغبة، هي حقيقة نفسية. ومن هنا يمكن القول إن ثورة كانط النقدية لا تغير شيئًا جوهريًا: فهذه الطريقة في تصور الإنتاجية لا تشكك في صحة المفهوم الكلاسيكي للرغبة باعتبارها نقصًا؛ بل تستخدم هذا المفهوم كدعامة وسند، وتدرس دلالاته بعناية أكبر فحسب. ^{[ 1 ]}

يكتب دولوز وغاتاري: "إن الإنتاج كعملية يتجاوز جميع الفئات المثالية ويشكل دورة تربطها بالرغبة علاقة مبدأ كامن. ولهذا السبب، فإن الرغبة والإنتاج هما الشغل الشاغل للطب النفسي المادي، الذي يتصور ويتعامل مع الفصام باعتباره الإنسان الطبيعي." ^{[ 1 ]}

يشرح دولوز وغاتاري مفهوم العملية ودورها في الرغبة. "كل شيء إنتاج: إنتاج الإنتاجات، والأفعال، والانفعالات؛ إنتاج عمليات التسجيل، والتوزيعات، والإحداثيات التي تُستخدم كنقاط مرجعية؛ إنتاج الاستهلاكات، والملذات الحسية، والقلق، والألم. كل شيء إنتاج، لأن عمليات التسجيل تُستهلك فورًا، وتُستكمل فورًا، وتُعاد إنتاج هذه الاستهلاكات مباشرةً. هذا هو المعنى الأول للعملية كما نستخدمها: دمج التسجيل والاستهلاك ضمن الإنتاج نفسه، مما يجعلهما نتاج عملية واحدة." ^{[ 1 ]}

يرتبط مفهوم إنتاج الرغبة بنظرية آلات الرغبة وعملياتها (انظر: أنطولوجيا العمليات ). يصوّر دولوز وغاتاري مفهوم آلات الرغبة من خلال مثال نزهة لينز، وهي سردية تجسد تجربة الفصام .

«في كل مكان آلات - آلات حقيقية، لا مجازية: آلات تقود آلات أخرى، وآلات تُقاد بواسطة آلات أخرى، بكل ما يلزم من وصلات وروابط. [...] إن مريض الفصام الذي يخرج في نزهة نموذج أفضل من مريض العصابية الراقد على أريكة المحلل النفسي [...] هذه النزهة في الهواء الطلق تختلف عن اللحظات التي يجد فيها لينز نفسه منعزلاً مع قسّه، الذي يُجبره على تحديد موقعه الاجتماعي، وعلاقته بإله الدين السائد، وعلاقته بأبيه وأمه. بينما هو يتنزه في الهواء الطلق، من ناحية أخرى، يكون في الجبال، وسط تساقط الثلج، مع آلهة أخرى أو بدون أي آلهة على الإطلاق، بدون عائلة، بدون أب أو أم، مع الطبيعة. "ماذا يريد أبي؟ هل يستطيع أن يقدم لي أكثر من ذلك؟ مستحيل. دعني وشأني." كل شيء آلة. الآلات السماوية، النجوم أو أقواس قزح في السماء، الآلات الجبلية - جميعها متصلة بآلات جسده.» ^{[ 1 ]}

يرى دولوز وغاتاري أن تجربة الفصام تجسد مواجهة مع الواقع الكامن والمنتج للكون. ^{[ 2 ]} كما يُفصّل أن تجربة الفصام تظهر قبل تمييز الكون إلى أنظمة أو هياكل إنتاج منفصلة: كالطبيعة، والإنسان، والصناعة، والاستهلاك، وما إلى ذلك. ولذلك، تكشف مواجهة الفصام "الحقيقة الجوهرية للمسألة - الحقيقة الصارخة والواقعية الكامنة في الهذيان - [...] أنه لا وجود لما يُسمى بالمجالات أو الدوائر المستقلة نسبيًا: فالإنتاج هو استهلاك مباشر وعملية تسجيل دون أي نوع من الوساطة. [...] ما يختبره مريض الفصام، كفرد وكعضو في الجنس البشري، ليس جانبًا محددًا من الطبيعة، بل الطبيعة كعملية إنتاج. [...] حتى داخل المجتمع، فإن هذه العلاقة المميزة بين الإنسان والطبيعة، والصناعة والطبيعة، والمجتمع والطبيعة، هي المسؤولة عن تمييز المجالات المستقلة نسبيًا التي تُسمى الإنتاج والتوزيع والاستهلاك." ^{[ 1 ]}

يرتبط التوق إلى الإنتاج أيضًا بإنكار التمييز بين "الإنسان والطبيعة". "لا نميز بين الإنسان والطبيعة: فجوهر الطبيعة الإنساني وجوهر الإنسان الطبيعي يندمجان في الطبيعة في صورة إنتاج أو صناعة، تمامًا كما يندمجان في حياة الإنسان كنوع. عندئذٍ، لا تُنظر إلى الصناعة من منظور خارجي قائم على المنفعة، بل من منظور هويتها الأساسية مع الطبيعة باعتبارها إنتاجًا للإنسان ومن قِبله. [...] هذا هو المعنى الثاني للعملية كما نستخدمها: فالإنسان والطبيعة ليسا مصطلحين متناقضين يتواجهان [...] بل هما حقيقة جوهرية واحدة، هي المُنتِج-المنتج." ^{[ 1 ]} يسبق التوق إلى التمثيلات الواعية، ويعمل على مستوى اللاوعي، "تكمن قوة الآلة في أنه لا يمكن في نهاية المطاف التمييز بين الذات اللاواعية للتوق ونظام الآلة نفسه." ^{[ 1 ]}

من الناحية الفلسفية، يُعدّ مفهوم إنتاج الرغبة مفهومًا دقيقًا وغامضًا . في أعمال دولوز وغاتاري، ترتبط "الآلة" بالعديد من المصطلحات الوصفية. على سبيل المثال: آلة العزوبية، وآلة المنزل، وآلة الأرغن، والآلة السماوية، وآلة جبال الألب، وآلة التمثيل الضوئي، وغيرها، تظهر في أعمالهما. تُحدّد هذه المصطلحات الوصفية المحور الموضوعي الأساسي لعلم الوجود الإجرائي وإنتاج الرغبة. وكما كتب دولوز وغاتاري: "يتم إنتاج شيء ما: آثار آلة، وليست مجرد استعارات." ^{[ 1 ]}

يُعدّ إنتاج الرغبة أيضاً عنصراً من عناصر استيعاب دولوز وغاتاري الأوسع نطاقاً للتعددية ومبدأ إرادة القوة . ففي كلا الإطارين، تعمل قوة الاستحواذ على الوظائف أو الكيانات الخارجية - " الأشياء الجزئية " - بتعدد داخلي مماثل ، لتساهم في تمييز عملية الحياة والواقع في مواجهة البنى الكلية للتمثيل والإخصاء . يكتب دولوز وغاتاري: "إنّ الأشياء الجزئية هي ما تُشكّل أجزاء آلات الرغبة؛ تُحدّد الأشياء الجزئية الآلة العاملة أو الأجزاء العاملة، ولكن في حالة تشتت بحيث يُشير جزءٌ ما باستمرار إلى جزءٍ من آلةٍ مختلفةٍ تمامًا، [...] دعونا لا نتسرّع في تقديم مصطلحٍ يُشبه قضيبًا يُهيكل الكل ويُجسّد الأجزاء، مُوحّدًا ومُجمّعًا كل شيء. في كل مكانٍ توجد الليبيدو كطاقةٍ آلية، ولا يتمتّع لا القرن ولا النحلة الطنّانة بامتياز أن يكونا قضيبًا: يتدخّل القضيب فقط في التنظيم الهيكلي والعلاقات الشخصية المُستمدة منه، حيث يتخلّى الجميع، مثل العامل المُستدعى للحرب، عن آلاتهم وينطلقون للقتال من أجل غنيمة حربٍ ليست سوى غيابٍ كبير، مع عقوبةٍ واحدةٍ ونفسها، وجرحٍ سخيفٍ واحدٍ للجميع - الإخصاء. هذا الصراع برمّته من أجل القضيب، وهذه الإرادة غير المفهومة جيدًا للسلطة، وهذا التمثيل المُجسّد للجنس، وهذا المفهوم برمّته إن الجنسانية التي تثير الرعب في لورانس تحديداً لأنها ليست أكثر من مجرد تصور، لأنها فكرة يفرضها "العقل" على اللاوعي ويدخلها في المجال العاطفي، وليست بأي حال من الأحوال تشكيلاً لهذا المجال - وهنا يجد الرغبة نفسها محاصرة، ومحدودة تحديداً بالجنس البشري، وموحدة ومحددة في التكوين الهرمي. ^{[ 1 ]}

مع اهتمامهما بسؤال فيلهلم رايش الجوهري - لماذا رغبت الجماهير في الفاشية؟ - ينتقد دولوز وغاتاري نظريته الثنائية، التي تفترض وجود واقع اجتماعي عقلاني من جهة، وواقع ليبيدي غير عقلاني من جهة أخرى. ولذلك، يسعى كتاب "ضد أوديب" إلى تجاوز الإطار الفرويدي الماركسي . وقد اقترح هاردت أن إنتاج الرغبة هو أنطولوجيا اجتماعية أو كونية . ^{[ 2 ]} إلا أن فوكو عارض استخدام هذا النموذج في الادعاءات العامة والمنهجية. ^{[ 1 ]} وفي العام نفسه الذي نُشر فيه "ضد أوديب" ، أعاد غاي هوكينغهام صياغة نظرية إنتاج الرغبة في كتابه "الرغبة المثلية" ضمن مجال نظرية الكوير الناشئ .

• إيريهون
• مستوى الوجود
• إعادة التوطين

• ديليوز، جيل وفيليكس غاتاري . 1972. ضد أوديب . ترجمة روبرت هيرلي، مارك سيم وهيلين ر. لين. لندن ونيويورك: كونتينوم، 2004. المجلد 1 من كتاب الرأسمالية والفصام . مجلدان. ​​1972-1980. ترجمة كتاب ضد أوديب . باريس: دار نشر مينوي. ISBN 0-8264-7695-3.
• 1980. ألف هضبة . ترجمة برايان ماسومي . لندن ونيويورك: كونتينوم، 2004. المجلد 2 من كتاب الرأسمالية والفصام . مجلدان. ​​1972-1980. ترجمة كتاب ألف هضبة . باريس: دار نشر مينوي. ISBN 0-8264-7694-5.
• غواتاري، فيليكس . 1984. الثورة الجزيئية: الطب النفسي والسياسة . ترجمة روزماري شيد. هارموندسوورث: بنغوين. ISBN 0-14-055160-3.
• ---. 1995. تشاوصوفيا . إد. سيلفير لوترينجر. Semiotext(e) الوكلاء الأجانب Ser. نيويورك: Semiotext (هـ). رقم ISBN 1-57027-019-8.
• ---. 1996. التخريب الناعم . إد. سيلفير لوترينجر. عبر. ديفيد إل سويت وشيت وينر. Semiotext(e) الوكلاء الأجانب Ser. نيويورك: Semiotext (هـ). رقم ISBN 1-57027-030-9.
• هوكينجيم، جاي . 1972. الرغبة الجنسية المثلية . عبر. دانييلا دانجور. الطبعة الثانية. سلسلة س سر. دورهام: ديوك، 1993. ISBN 0-8223-1384-7.
• ماسومي، برايان . 1992. دليل المستخدم للرأسمالية والفصام: انحرافات عن دولوز وغاتاري . منشورات سويرف. كامبريدج، الولايات المتحدة الأمريكية ولندن: معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 0-262-63143-1.
• هولاند، يوجين دبليو. 1999. ديليوز وغاتاري: ضد أوديب: مقدمة في التحليل الفصامي . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-11318-2.