جدلية

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الجدل ( باليونانية القديمة : διαλεκτική ، بالحروف اللاتينية :  dialektikḗ ؛ بالألمانية : Dialektik )، المعروف أيضًا بالمنهج الجدلي ، يشير في الأصل إلى الحوار بين أشخاص يحملون وجهات نظر مختلفة حول موضوع ما، لكنهم يرغبون في الوصول إلى الحقيقة من خلال الحجة المنطقية . يشبه الجدل المناظرة ، لكن المفهوم يستبعد العناصر الذاتية مثل التأثير العاطفي والبلاغة ؛ [ 1 ] فالهدف هو الوصول إلى حقيقة نهائية ومتفق عليها بشكل عام، وليس "الفوز" في منافسة (غالبًا ما تكون ثنائية). تعود أصوله إلى الفلسفة القديمة ، واستمر تطويره في العصور الوسطى .

أعادت الهيغلية صياغة مفهوم "الجدل" بحيث لم يعد يشير إلى حوار حرفي، بل أصبح يحمل معنىً متخصصًا يتمثل في التطور من خلال تجاوز التناقضات الداخلية . وقد تبنت المادية الجدلية ، وهي نظرية طرحها كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، الجدل الهيغلي ليصبح نظرية مادية للتاريخ. وقد تعرض إرث الجدل الهيغلي والماركسي لانتقادات من فلاسفة، مثل كارل بوبر وماريو بونجه ، الذين اعتبروه غير علمي.

ينطوي الجدل على عملية تطورية، ولذلك لا يندرج بشكل طبيعي ضمن المنطق الكلاسيكي . ومع ذلك، فقد حاول بعض علماء المنطق في القرن العشرين صياغته بشكل رسمي.

الفلسفة الكلاسيكية

في الفلسفة الكلاسيكية ، يُعدّ الجدل ( باليونانية القديمة : διαλεκτική dialektikḗ ) شكلاً من أشكال الاستدلال القائم على حوار الحجج والحجج المضادة، حيث تُطرح قضايا (أطروحات) وقضايا مضادة ( نقيض الأطروحات ). وقد تكون نتيجة هذا الجدل دحض قضية ذات صلة، أو دمج الادعاءات المتعارضة (تركيب)، أو تحسين نوعي للحوار. [ 2 ] [ 3 ] وقد اشتهر سقراط بمنهجه السقراطي في استجواب محاوريه حول مواضيع مختلفة حتى يوافقوه الرأي أو يعترفوا بجهلهم.

الأفلاطونية

في الفلسفة الأفلاطونية، اتخذ الجدل دورًا وجوديًا وميتافيزيقيًا، إذ أصبح العملية التي ينتقل بها العقل من المحسوسات إلى المعقولات، صاعدًا من فكرة إلى أخرى حتى يدرك في النهاية الفكرة العليا، المبدأ الأول، الذي هو أصل كل شيء. وبالتالي، يُعد الفيلسوف "جدليًا". [ 4 ] وبهذا المعنى، يُعد الجدل عملية استقصاء تتخلى عن الفرضيات وصولًا إلى المبدأ الأول. [ 5 ] وهو يحتضن التعددية تدريجيًا في الوحدة. كتب الفيلسوف سيمون بلاكبيرن أن الجدل بهذا المعنى يُستخدم لفهم "عملية التنوير الشاملة، التي من خلالها يُهيأ الفيلسوف ليبلغ معرفة الخير الأسمى، مثال الخير". [ 6 ]

أرسطو

يُفهم أرسطو تقليديًا على أنه ينظر إلى الجدل كطريقة استدلال أقل شأنًا من البرهان ، الذي يستنتج نتيجة صحيحة بالضرورة من مقدمات مفترضة صحتها، عبر القياس المنطقي . [ 7 ] ضمن كتاب "الأورغانون" ، وهو سلسلة مؤلفات أرسطو في المنطق، [ 8 ] يُخصص كتاب " المواضيع " للجدل، الذي يُعرّفه بأنه الاستدلال من الآراء المُعتمدة عمومًا، حيث تخضع المواقف لخطوط من التساؤل، والتي يمكن تقديم تنازلات استجابةً لها. وبينما يؤكد أرسطو أن "الجدل لا يُثبت شيئًا"، فإنه يعتبره فنًا مفيدًا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالبلاغة . [ 9 ] [ 10 ]

الفلسفة في العصور الوسطى

في العصور الوسطى، شكّل الجدل عنصرًا أساسيًا في العلوم الثلاثة (النحو، والبلاغة، والمنطق/الجدل)، وهو المنهج الدراسي الأساسي في كليات الآداب بالجامعات القديمة . وبالاستناد بشكل كبير إلى أعمال أرسطو، كما نقلها وعلّق عليها شخصيات مثل بوثيوس، استخدم مفكرو العصور الوسطى الجدل كمنهج دقيق لتحليل النصوص والبحث عن الحقيقة من خلال الحجج المنطقية. وقد تجلّت هذه الممارسة بشكل واضح في التمرين الأكاديمي المعروف باسم " المسألة المتنازع عليها "، وهو عبارة عن مناظرة عامة منظمة يعرض فيها العلماء حججًا مؤيدة ومعارضة لقضية محددة مستمدة من مصادر موثوقة كالكتاب المقدس، وآباء الكنيسة، والفلاسفة الكلاسيكيين. لم يكن الهدف مجرد كسب المناظرة، بل استخدام التحليل المنطقي لحل التناقضات الظاهرة بين مختلف المراجع، والتوفيق بين الإيمان والعقل، والوصول إلى فهم موحد وأعمق للموضوع. شكّلت هذه الطريقة في البحث المنهجي والاتساق المنطقي الصارم حجر الزاوية في الفلسفة المدرسية والتقاليد الفكرية الغربية، ممهدةً الطريق لتطورات لاحقة في الفلسفة والعلوم الحديثة. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

على غرار بوثيوس (480-524)، الذي استند بشكل كبير إلى أرسطو، [ 15 ] استخدم العديد من الفلاسفة المدرسيين الجدل في أعمالهم، بمن فيهم بيتر أبيلارد ، [ 16 ] وويليام شيروود ، [ 17 ] وجارلاندوس كومبوتيستا ، [ 18 ] ووالتر بيرلي ، وروجر سوينشيد، وويليام أوكام ، [ 19 ] وتوما الأكويني . [ 20 ]

تشكلت هذه الجدلية (a quaestio disputata ) على النحو التالي:

  1. السؤال الذي يتعين تحديده ("يُسأل عما إذا كان ...");
  2. إجابة مبدئية على السؤال ("ويبدو أن...");
  3. الحجج الرئيسية المؤيدة للإجابة المؤقتة؛
  4. حجة ضد الإجابة المؤقتة، تقليديا حجة واحدة من السلطة ("على العكس من ذلك ...")؛
  5. تحديد المسألة بعد تقييم الأدلة ("أجيب بأن...")؛
  6. الردود على كل اعتراض من الاعتراضات الأولية. ("أجيب على الأول، والثاني، وهكذا...")

الفلسفة الحديثة

أُعيد إحياء مفهوم الجدلية في مطلع القرن التاسع عشر على يد جورج فيلهلم فريدريش هيغل ، الذي جعل نموذجه الجدلي للطبيعة والتاريخ الجدلية جانبًا أساسيًا من جوانب الواقع، بدلًا من اعتبار التناقضات التي تقود إليها الجدلية دليلًا على حدود العقل المجرد، كما جادل إيمانويل كانط . [ 21 ] [ 22 ] تأثر هيغل بمفهوم يوهان غوتليب فيخته عن التركيب، مع أن هيغل لم يتبنَّ لغة فيخته القائمة على الأطروحة ونقيضها والتركيب إلا لوصف فلسفة كانط؛ بل جادل هيغل بأن هذه اللغة "مخطط جامد" مفروض على مضامين مختلفة، بينما رأى جدله الخاص نابعًا من "الحياة الداخلية والحركة الذاتية" للمضمون نفسه. [ 23 ]

في منتصف القرن التاسع عشر، استلهم كارل ماركس وفريدريك إنجلز الجدلية الهيغلية وأعادا صياغتها بطريقة اعتبراها غير مثالية. كما أصبحت جزءًا أساسيًا من التصورات اللاحقة للماركسية كفلسفة للمادية الجدلية . غالبًا ما تباينت هذه التصورات بشكل كبير، مما أدى إلى نقاشات حادة بين مختلف الجماعات الماركسية. [ ملاحظة 1 ]

الجدلية الهيغلية

يصف الجدل الهيغلي التغيرات في أشكال الفكر، من خلال تناقضاتها الداخلية، إلى أشكال ملموسة تتجاوز التناقضات السابقة . [ 24 ]

يُقدَّم هذا الجدل أحيانًا على نحو ثلاثي، كما ذكره هاينريش موريتز شاليباوس لأول مرة ، باعتباره يتألف من ثلاث مراحل جدلية للتطور: أطروحة ، تُفضي إلى رد فعلها؛ ونقيضها ، الذي يُناقض الأطروحة أو ينفيها؛ والتوتر بينهما الذي يُحل عن طريق التوليف . [ 25 ] [ 26 ] إلا أن هيغل عارض هذه المصطلحات. [ 27 ]

على النقيض من ذلك، تشير مصطلحات المجرد والنفي والملموس إلى وجود خلل أو نقص في أي أطروحة أولية. فبالنسبة لهيغل، يجب أن يمر الملموس دائمًا بمرحلة النفي، أي الوساطة. وهذا هو جوهر ما يُعرف شعبيًا بالجدلية الهيغلية. [ 28 ]

لوصف عملية تجاوز السلبية، استخدم هيجل مصطلح "Aufheben" الذي يُترجم إلى الإنجليزية بمعانٍ مختلفة، منها "التجاوز" أو "التسامي"، وذلك لتوضيح آلية عمل الجدل. يشير المصطلح، بشكل عام، إلى الحفاظ على الجوهر الحقيقي لفكرة أو شيء أو مجتمع، وما إلى ذلك، مع تجاوز حدوده. فما يتم تجاوزه، من جهة، يُتجاوز، ولكنه، من جهة أخرى، يُحفظ ويُصان. [ 29 ]

كما هو الحال في الجدل السقراطي، ادعى هيجل أنه يتقدم بجعل التناقضات الضمنية صريحة: فكل مرحلة من مراحل العملية هي نتاج تناقضات كامنة أو ضمنية في المرحلة السابقة. ويرى أن غاية الجدل هي "دراسة الأشياء في وجودها وحركتها، وبالتالي إظهار محدودية فئات الفهم الجزئية". [ 30 ]

بالنسبة لهيجل، حتى التاريخ يمكن إعادة بنائه كجدل موحد، حيث ترسم مراحله الرئيسية تطوراً من الاغتراب الذاتي كعبودية إلى التوحيد الذاتي والتحقق كحالة دستورية عقلانية لمواطنين أحرار ومتساوين.

الجدلية الماركسية

الجدلية الماركسية هي شكل من أشكال الجدلية الهيغلية التي تُطبَّق على دراسة المادية التاريخية . وبذلك، تُعدّ الجدلية الماركسية منهجًا يُمكن من خلاله دراسة السلوكيات الاجتماعية والاقتصادية. وهي أساس فلسفة المادية الجدلية ، التي تُشكّل بدورها أساس المادية التاريخية.

في التراث الماركسي، تشير "الجدلية" إلى العلاقات والتفاعلات والعمليات المنتظمة والمتبادلة في الطبيعة والمجتمع والفكر الإنساني. [ 31 ] : 257

العلاقة الجدلية هي علاقة يتفاعل فيها ظاهرتان أو فكرتان، مما يؤدي إلى التطور والنفي. يشير التطور إلى تغير الظواهر والأفكار وحركتها من الأقل تقدمًا إلى الأكثر تقدمًا، أو من الأقل اكتمالًا إلى الأكثر اكتمالًا. أما النفي الجدلي فيشير إلى مرحلة من مراحل التطور ينشأ فيها موضوع جديد نتيجة تناقض بين موضوعين سابقين. من وجهة النظر الماركسية، لا يُعد النفي الجدلي نهاية المطاف، بل يخلق ظروفًا جديدة لمزيد من التطور والنفي. [ 31 ] : 257

اقترح كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، بعد عقود من وفاة هيجل، أن جدلية هيجل مجردة للغاية. [ 32 ] في المقابل، قدم ماركس منهجه الجدلي الخاص، الذي زعم أنه "نقيض مباشر" لمنهج هيجل. [ 32 ]

يتجلى الجدل الماركسي في كتاب رأس المال . وكما أوضح ماركس،

يتضمن فهمها اعترافاً إيجابياً بالوضع الراهن للأشياء، وفي الوقت نفسه، اعترافاً بنفي ذلك الوضع، وانهياره الحتمي؛ لأنها تنظر إلى كل شكل اجتماعي متطور تاريخياً على أنه في حركة انسيابية، وبالتالي تأخذ في الاعتبار طبيعته العابرة بقدر ما تأخذ في الاعتبار وجوده اللحظي؛ لأنها لا تسمح لأي شيء بالتأثير عليها، وهي في جوهرها نقدية وثورية. [ 32 ]

يُعدّ الصراع الطبقي التناقض الأساسي الذي تسعى الجدلية الماركسية إلى حله، نظرًا لدوره المحوري في الحياة الاجتماعية والسياسية للمجتمع. وقد اعتقد ماركس أن الصراع بين الطبقة الرأسمالية (مشتري قوة العمل) والطبقة العاملة (بائعي قوة العمل) هو التناقض الأساسي في نمط الإنتاج الرأسمالي، وأن على الطبقة العاملة حل هذا التناقض من خلال الاستيلاء على السلطة في ثورة، للقضاء على الفوارق الطبقية بشكل عام. [ 33 ]

اقترح فريدريك إنجلز كذلك أن الطبيعة نفسها جدلية، وأن هذه "عملية بسيطة للغاية، تحدث في كل مكان وكل يوم". [ 34 ] يتوافق "قانونه الجدلي لتحويل الكمية إلى نوعية والعكس" [ 35 ] ، وفقًا لكريستيان فوكس ، مع مفهوم الانتقال الطوري ، وقد استبق مفهوم الظهور "قبل مئة عام من عصره". [ 36 ] لم يفسر ستالين وماو تحويل الكمية إلى نوعية كقانون منفصل، بل كحالة خاصة من وحدة الأضداد وصراعها. [ 37 ] : 6

يرى فلاديمير لينين أن السمة الأساسية لـ"المادية الجدلية" عند ماركس (مصطلح لينين) هي تطبيقها للفلسفة المادية على التاريخ والعلوم الاجتماعية. وتتمثل مساهمة لينين الرئيسية في فلسفة المادية الجدلية في نظريته عن الانعكاس، التي تُصوّر الوعي الإنساني كانعكاس ديناميكي للعالم المادي الموضوعي، والذي يُشكّل محتواه وبنيته بشكل كامل.

لاحقًا، أرست أعمال ستالين في هذا الموضوع تقسيمًا صارمًا ورسميًا للنظرية الماركسية اللينينية إلى المادية الجدلية والمادية التاريخية. فبينما كان يُفترض أن تكون الأولى المنهج والنظرية الأساسية لفلسفة الطبيعة، كانت الثانية النسخة السوفيتية من فلسفة التاريخ.

اعتبر ألكسندر بوغدانوف، رائد نظرية النظم السوفيتية، الجدلية الهيغلية والمادية بمثابة محاولات تقدمية، وإن كانت غير دقيقة ومتشعبة، لتحقيق ما أسماه علم التكتولوجي ، أو علم التنظيم العالمي. [ 38 ]

الجدلية التسلسلية

الجدلية التسلسلية هي إطار فكري طوره الفوضوي الفرنسي بيير جوزيف برودون ، ويرى أن العالم في تطور دائم، مدفوعًا بالتضاد التسلسلي بين قطبين متناقضين لا يمكن التوفيق بينهما، أو تناقضات ، موجودة في آن واحد. وخلافًا للجدلية الهيغلية، ترفض هذه الجدلية فكرة الحل النهائي أو "التوليف"، إذ تعتبره مرادفًا للموت أو الركود، وتنكر الطبيعة المتغيرة والمتعددة للواقع، بل وتنفي إمكانية التقدم نفسها. وبدلًا من ذلك، تدعو إلى "توازن" أو اتزان، حيث تُوازن المبادئ المتضادة لتعظيم إيجابياتها وتقليل سلبياتها.

الجدلية السلبية

يرفض الجدل السلبي فكرة التوليف النهائي أو المصالحة، ويؤكد بدلاً من ذلك على أهمية الحفاظ على التوتر بين العناصر المتناقضة ومقاومة إغراء دمج الجزئيات تحت مفاهيم مجردة وشاملة.

طوّر الأناركي الروسي ميخائيل باكونين جدلية سلبية فريدة في مقالته "ردة الفعل في ألمانيا" عام 1842. وخلافًا لهيغل وماركس، اللذين اعتبرا التوليف (الإيجابي) بمثابة مصالحة إيجابية بين المتناقضات، وضع باكونين الجانب السلبي باعتباره القوة الدافعة الإبداعية الوحيدة. وأعلن: "إن الرغبة في التدمير هي، في الوقت نفسه، رغبة إبداعية".

قام الفيلسوف الألماني تيودور دبليو أدورنو بتطوير نظريته في الجدلية السلبية كنقد للجدلية الإيجابية والمثالية لهيجل والمادية الجدلية الماركسية التي نشأت عنها.

الطبيعية الجدلية

الطبيعية الجدلية مصطلح صاغه الفيلسوف الأمريكي موراي بوكشين لوصف الأسس الفلسفية للبرنامج السياسي لعلم البيئة الاجتماعية . تستكشف الطبيعية الجدلية العلاقة المعقدة بين المشكلات الاجتماعية والعواقب البيئية للمجتمع البشري. وقدّم بوكشين الطبيعية الجدلية كبديل لما اعتبره "المثالية الجدلية المثالية، المناهضة للطبيعة في جوهرها" لهيغل، و"المادية الجدلية الجامدة، ذات الطابع العلمي في كثير من الأحيان، للماركسيين التقليديين". [ 39 ]

الجدل اللاهوتي

النيو-أرثوذكسية ، والمعروفة في أوروبا أيضاً باسم لاهوت الأزمة واللاهوت الجدلي، [ 40 ] هي منهج لاهوتي في البروتستانتية نشأ في أعقاب الحرب العالمية الأولى (1914-1918). وتتميز بأنها رد فعل على مذاهب اللاهوت الليبرالي في القرن التاسع عشر، وإعادة تقييم أكثر إيجابية لتعاليم الإصلاح ، التي كان الكثير منها في تراجع (خاصة في أوروبا الغربية) منذ أواخر القرن الثامن عشر. [ 41 ] وترتبط هذه النيو-أرثوذكسية بشكل أساسي باثنين من الأساتذة والقساوسة السويسريين، كارل بارث [ 42 ] (1886-1968) وإميل برونر (1899-1966)، [ 40 ] على الرغم من أن بارث نفسه أعرب عن عدم ارتياحه لاستخدام هذا المصطلح. [ 43 ]

في اللاهوت الجدلي، يُشدد على الاختلاف والتناقض بين الله والبشر، بحيث تُعتبر كل محاولة بشرية لتجاوز هذا التناقض من خلال المثالية الأخلاقية أو الدينية أو الفلسفية خطيئة. بموت المسيح، تُنكر البشرية وتُتجاوز، لكن هذا الحكم يُشير أيضًا إلى القيامة التي تُعاد فيها البشرية في المسيح. بالنسبة لبارث، هذا يعني أنه لا يُمكن إدراك "نعم" الله إلا من خلال رفضه لكل ما هو بشري. عند تطبيق هذا على المواضيع التقليدية في اللاهوت البروتستانتي، مثل القضاء والقدر المزدوج ، فهذا يعني أن الاختيار والرفض لا يُمكن اعتبارهما قيدًا كميًا على فعل الله، بل يجب النظر إليهما على أنهما "تعريف نوعي" له. [ 44 ]

برزت الجدلية بشكلٍ لافت في فلسفة برنارد لونيرغان ، كما يتضح في كتابيه "البصيرة " و "المنهج في اللاهوت" . وقد كتب مايكل شوت عن استخدام لونيرغان للجدلية في كتابه "أصول مفهوم لونيرغان للجدلية في التاريخ" . بالنسبة للونيرغان، تُعدّ الجدلية فردية وفاعلة في آنٍ واحد ضمن المجتمع. وببساطة، هي عملية ديناميكية تُفضي إلى شيء جديد.

لزيادة الدقة، يمكننا القول إن الجدلية هي تجلٍّ ملموس لمبادئ التغيير المترابطة والمتعارضة. وبالتالي، توجد جدلية إذا: (1) وُجدت مجموعة من الأحداث ذات طابع محدد، (2) أمكن إرجاع هذه الأحداث إلى أحد مبدأين أو كليهما، (3) كان المبدأان متعارضين ولكنهما مرتبطان، (4) وتأثرا بالتغيرات الناتجة عنهما تباعًا. [ 45 ]

يُعدّ الجدل أحد التخصصات الوظيفية الثمانية التي تصورها لونيرغان لعلم اللاهوت بهدف إدخال هذا التخصص إلى العالم الحديث. كان لونيرغان يعتقد أن غياب منهج متفق عليه بين العلماء قد أعاق التوصل إلى اتفاق جوهري وإحراز تقدم مقارنةً بالعلوم الطبيعية. إلا أن كارل رانر ، اليسوعي، انتقد منهج لونيرغان اللاهوتي في مقال قصير بعنوان "بعض الأفكار النقدية حول 'التخصصات الوظيفية في اللاهوت'"، حيث ذكر: "يبدو لي أن منهجية لونيرغان اللاهوتية 'عامة لدرجة أنها تناسب جميع العلوم'، وبالتالي فهي ليست منهجية اللاهوت بحد ذاتها، بل مجرد منهجية عامة جدًا للعلوم." [ 46 ]

الانتقادات

نظر فريدريك نيتشه إلى الجدلية باعتبارها منهجًا يفرض حدودًا مصطنعة ويكبت ثراء الواقع وتنوعه. رفض فكرة إمكانية إدراك الحقيقة إدراكًا كاملًا من خلال الاستدلال الجدلي، وقدّم نقدًا للجدلية، متحديًا إطارها التقليدي ومؤكدًا على قصور منهجها في فهم الواقع. [ 47 ] عبّر عن شكوكه تجاه منهجيتها وتداعياتها في كتابه "شفق الأصنام" : "أنا لا أثق في جميع من يُنظّمون الأمور وأتجنبهم. إن التمسك بنظام ما هو إلا افتقار إلى النزاهة". [ 48 ] : 42 وفي الكتاب نفسه، انتقد نيتشه جدلية سقراط لاعتقاده أنها تُعطي الأولوية للعقل على الغريزة، مما يؤدي إلى قمع المشاعر الفردية وفرض أخلاق مصطنعة. [ 48 ] : 47

في عام ١٩٣٧، كتب كارل بوبر وألقى ورقة بحثية بعنوان "ما هي الجدلية؟" انتقد فيها جدلية هيجل وماركس وإنجلز لاستعدادهم "للتسامح مع التناقضات". [ ٤٩ ] جادل بأن قبول التناقض كشكل منطقي صحيح سيؤدي إلى مبدأ الانفجار ، وبالتالي إلى التفاهة . واختتم بوبر مقالته بهذه الكلمات: "ينبغي أن يكون تطور الجدلية برمته بمثابة تحذير من المخاطر الكامنة في بناء الأنظمة الفلسفية. وينبغي أن يذكرنا بأنه لا ينبغي اتخاذ الفلسفة أساسًا لأي نظام علمي، وأن على الفلاسفة أن يكونوا أكثر تواضعًا في ادعاءاتهم. ومن المهام التي يمكنهم إنجازها على نحو مفيد دراسة المناهج النقدية للعلم ." [ 49 ] بعد سبعين عامًا، ردّ نيكولاس ريشر قائلًا: "لا يتناول نقد بوبر إلا نسخة مبالغ فيها من الجدل"، وأضاف ساخرًا: "من المفارقات أن هناك جانبًا جدليًا واضحًا في نقد بوبر للجدل". [ 50 ] في نفس الفترة التي نُشر فيها نقد بوبر، ناقش الفيلسوف سيدني هوك "المعنى واللامعنى في الجدل"، ورفض مفهومين للجدل باعتبارهما غير علميين، لكنه قبل مفهومًا واحدًا باعتباره "فئة تنظيمية ملائمة". [ 51 ]

انتقد فيلسوف العلوم والفيزيائي ماريو بونجه مرارًا وتكرارًا الجدلية الهيغلية والماركسية، واصفًا إياها بأنها "غامضة وبعيدة عن العلم" [ 52 ] و"إرث كارثي". [ 53 ] وخلص إلى القول: "إن ما يسمى بقوانين الجدلية، كما صاغها إنجلز (1940، 1954) ولينين (1947، 1981)، خاطئة بقدر ما هي مفهومة". [ 53 ] ووجد بو يو-زي وان ، عند مراجعته لانتقادات بونجه للجدلية، أن حجج بونجه مهمة ومعقولة، لكنه رأى أن الجدلية لا تزال قادرة على خدمة بعض الأغراض الاستدلالية للعلماء. [ 36 ] أشار وان إلى أن علماء مثل عالمي الأحياء الماركسيين الأمريكيين ريتشارد ليفينز وريتشارد ليونتين (مؤلفي كتاب "عالم الأحياء الجدلي ") وعالم الأحياء التطوري الألماني الأمريكي إرنست ماير ، وهو ليس ماركسيًا، قد وجدوا توافقًا بين المبادئ الجدلية ووجهات نظرهم العلمية، على الرغم من أن وان رأى أن "قوانين" إنجلز الجدلية "لا تفسر في الواقع شيئًا". [ 36 ]

حتى بعض الماركسيين ينتقدون مصطلح "الجدل". فعلى سبيل المثال، كتب مايكل هاينريش : "في أغلب الأحيان، يمكن اختزال الخطاب الرنان حول الجدل إلى حقيقة بسيطة مفادها أن كل شيء يعتمد على كل شيء آخر، وأنه في حالة تفاعل، وأن الأمر برمته معقد إلى حد ما - وهو أمر صحيح في معظم الحالات، ولكنه لا يقول شيئًا في الواقع." [ 54 ]

في بحثه "الكليات" (1925)، أثار الفيلسوف والرياضي فرانك ب. رامزي أيضًا ملاحظة تحذيرية في مراجعته لاستخدام برتراند راسل للجدلية للتحقق مما إذا كان هناك تقسيم جوهري للأشياء إلى فئتين، الجزئيات والكليات. [ 55 ] وخلص إلى أن التحليل الجدلي لوجهتي نظر متعارضتين ومتنازع عليهما لا يؤدي بالضرورة إلى صياغة استنتاج حاسم يدعم إحدى الحجتين المتعارضتين فقط. بل قد يؤدي، بدلًا من ذلك، إلى إدراك أن "لا شيء من هذه الحجج حاسم حقًا... (وأنه) في مثل هذه الحالات، من البديهي أن الحقيقة لا تكمن في إحدى وجهتي النظر المتنازع عليهما ، بل في احتمال ثالث لم يُفكر فيه بعد، ولا يمكننا اكتشافه إلا برفض أمرٍ افترضه كلا المتنازعين بديهيًا." [ 55 ] وجادل كذلك بأن استخدام الجدل يُظهر أن "الفلاسفة عُرضةٌ جدًا للتضليل بسبب بنية الموضوع والمحمول في لغتنا... وأن جميع القضايا يجب أن تكون على شكل موضوع ومحمول، وبالتالي فقد دفعهم ذلك إلى إنكار وجود العلاقات". [ 55 ] وبعد عقود، استشهد لويس وايت بيك بتضمين مبدأ رامزي كسمة مركزية في حل العديد من التناقضات التي تم تحديدها من خلال استخدام الجدل في كتابات إيمانويل كانط . [ 56 ]

الإضفاء الطابع الرسمي

منذ أواخر القرن العشرين، سعى علماء المنطق الأوروبيون والأمريكيون إلى توفير أسس رياضية للجدل من خلال الصياغة الرسمية، [ 57 ] : 201-372، على الرغم من أن المنطق كان مرتبطًا بالجدل منذ العصور القديمة. [ 57 ] : 51-140. وقد ظهرت أطروحات ما قبل الرسمية وشبه الرسمية حول الحجة والجدل، من مؤلفين مثل ستيفن تولمين ( استخدامات الحجة ، 1958)، [ 58 ] [ 59 ] [ 57 ] : 203-256، ونيكولاس ريشر ( الجدل: منهج قائم على الجدل لنظرية المعرفة ، 1977)، [ 60 ] [ 61 ] [ 57 ] : 330-336 ، وفرانس هـ. فان إيميرين وروب غروتندورست ( الجدل البراغماتي ، ثمانينيات القرن العشرين). [ 57 ] : 517-614 يمكن إدراج أعمال مجتمعات المنطق غير الرسمي والمنطق شبه المتسق . [ 57 ] : 373-424

الجدوى

استنادًا إلى نظريات الاستدلال القابل للدحض (انظر جون ل. بولوك )، تم بناء أنظمة تُحدد سلامة الحجج، وقواعد تحكم عملية تقديم الحجج بناءً على افتراضات ثابتة، وقواعد لنقل عبء الإثبات. [ 57 ] : 615-675. يظهر العديد من هذه المنطق في مجال الذكاء الاصطناعي والقانون ، على الرغم من أن اهتمام علماء الحاسوب بصياغة الجدلية ينبع من رغبتهم في بناء أنظمة دعم القرار وأنظمة العمل التعاوني المدعومة بالحاسوب. [ 62 ]

ألعاب الحوار

يمكن صياغة الجدل نفسه على شكل حركات في لعبة، حيث يتجادل مؤيد لحقيقة قضية ما مع خصمه. [ 57 ] : 301-372 ويمكن لهذه الألعاب أن توفر دلالات منطقية ، تتسم بعمومية تطبيقها. [ 57 ] : 314

الرياضيات

فسّر عالم الرياضيات ويليام لوفير الجدلية في سياق المنطق الفئوي من خلال الاقترانات بين المونادات المتطابقة . [ 63 ] قد يكون هذا المنظور مفيدًا في سياق علوم الحاسوب النظرية، حيث يمكن تفسير الازدواجية بين بناء الجملة والدلالة على أنها جدلية بهذا المعنى. على سبيل المثال، تُعدّ مطابقة كاري-هوارد اقترانًا من هذا القبيل، أو بشكل أعم، الازدواجية بين الفئات المونيدية المغلقة ومنطقها الداخلي . [ 64 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تم تأليف المادية الجدلية "الإنسانية" لهنري لوفيفر ، والتي تم التعبير عنها في كتاب "المادية الجدلية " (1940)، لتحدي نص جوزيف ستالين العقائدي الخاص بالمادية الجدلية بشكل مباشر.

مراجع

  1. ↑ انظر جورجياس ، 449ب: "سقراط: هل أنت مستعد إذن يا جورجياس لمواصلة النقاش كما نفعل الآن [الجدل]، عن طريق السؤال والجواب، وتأجيل الخطابات (العاطفية) (البلاغة) التي بدأها (السفسطائي) بولوس إلى مناسبة أخرى؟"
  2. ↑ آير، أ. ج.؛ أوغرادي، ج. (1992). قاموس الاقتباسات الفلسفية . أكسفورد: بلاكويل للنشر . ص  484.
  3. ↑ ماكتاغارت، جيه إم إي (1964). تعليق على منطق هيغل . نيويورك: راسل وراسل . ص 11. 
  4. ↑ ريالي، جيوفاني (1990). تاريخ الفلسفة القديمة . المجلد 2. ترجمة كاتان، جون ر. ألباني: جامعة ولاية نيويورك . ص 150.  
  5. ↑ الجمهورية ، المجلد السابع، 533 قرصًا مضغوطًا
  6. ↑ بلاكبيرن، سيمون (1996). "الجدل" . قاموس أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 104. ISBN  0-19-283134-8. OCLC 32854872 . 
  7. ↑ هاملين، د. و. (1990). "أرسطو في الجدل". الفلسفة . 65 (254). مطبعة جامعة كامبريدج: 465-466 . doi : 10.1017/S003181910006469X . ISSN 0031-8191 . JSTOR 3751284 .  
  8. ↑ سميث، روبن (2022) [2000]. "منطق أرسطو" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . § أعمال أرسطو المنطقية: الأورغانون.
  9. ↑ سميث 2000 ، § الحجة الجدلية وفن الجدل.
  10. ↑ بولتون، روبرت (2003). "أرسطو: نظرية المعرفة والمنهجية". في شيلدز، كريستوفر (محرر). دليل بلاكويل للفلسفة القديمة . بلاكويل. ص 156-158 . ISBN  978-0-631-22215-6.
  11. ↑ أبيلسون، ب. (1965). الفنون الليبرالية السبعة؛ دراسة في ثقافة العصور الوسطى. نيويورك: راسل وراسل. ص 82.
  12. ↑ هايمان، أ.، ووالش، ج. ج. (1983). الفلسفة في العصور الوسطى: التقاليد المسيحية والإسلامية واليهودية. إنديانابوليس: هاكيت. ص 164.
  13. ↑ أدلر، مورتيمر جيروم (2000). "الجدل". روتليدج. ص 4. ISBN 0-415-22550-7
  14. ↑ هيربرمان، سي جي (1913). الموسوعة الكاثوليكية: مرجع دولي حول دستور الكنيسة الكاثوليكية وعقيدتها وتاريخها. نيويورك: دار النشر الموسوعية. الصفحات 760-764.
  15. ↑ من الموضوع إلى الحكاية: المنطق والسرد في العصور الوسطى ، بقلم يوجين فانس، الصفحات 43-45
  16. ↑ "بيتر أبيلارد" . الموسوعة الكاثوليكية . 1 مارس 1907. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2011 – عبر موقع Newadvent.org.
  17. ↑ كريتزمان، نورمان (يناير 1966). مقدمة ويليام شيروود في المنطق . مطبعة جامعة مينيسوتا. الصفحات 69-102 . ISBN  978-0-8166-0395-4.
  18. ↑ درونك، بيتر (9 يوليو 1992). تاريخ الفلسفة الغربية في القرن الثاني عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 198. ISBN  978-0-521-42907-8.
  19. ↑ ديلاني، شيلا (1990). السياسة الأدبية في العصور الوسطى: أشكال الأيديولوجيا . مطبعة جامعة مانشستر. ص 11. ISBN  978-0-7190-3045-1.
  20. ↑ "القديس توما الأكويني" . الموسوعة الكاثوليكية . 1 مارس 1907. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2015 – عبر موقع Newadvent.org.
  21. ^ نيكلسون، جا (1950). فلسفة الدين . نيويورك: رونالد. ص. 108. 
  22. ↑ كانط، إ .؛ غاير، ب.؛ وود، أ. و. (2003). نقد العقل الخالص . كامبريدج، المملكة المتحدة؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 495. ISBN  978-0-7583-3901-0.
  23. ↑ مايبي، جولي إي. (شتاء 2020). "جدلية هيجل" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . § 3. لماذا يستخدم هيجل الجدلية؟ 
  24. ↑ هيغل، جورج فيلهلم فريدريش (2010). دي جيوفاني، جورج (محرر). علم المنطق . ترجمات كامبريدج لهيغل. كامبريدج، المملكة المتحدة؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 34-35 . doi : 10.1017/9780511780240 . ISBN  978-0-511-78978-6OCLC 664571199. يجب إيجاد ضرورة الترابط والظهور الضمني للتمايزات في معالجة الواقع نفسه، لأنه يندرج ضمن التحديد التدريجي للمفهوم. ما يدفع المفهوم قدمًا هو النفي المذكور سابقًا الذي يمتلكه في ذاته؛ وهذا ما يشكل العامل الجدلي الحقيقي. ... في هذا الجدل كما هو مفهوم هنا ، ومن ثم في فهم المتناقضات في وحدتها، أو الإيجابي في السلبي، يكمن التأملي. 
  25. ^ Historische Entwicklung der spekulativen Philosophie von Kant bis Hegel [ التطور التاريخي للفلسفة التأملية من كانط إلى هيجل ] (بالألمانية) ( الطبعة الرابعة). دريسدن-لايبزيغ. 1848 [1837]. ص. 367.  
  26. ↑ فوكس، مايكل ألين (2005). هيغل المُيسَّر . أمهرست، نيويورك: كتب الإنسانية. ص 43. ISBN  1591022584.انظر أيضًا مقدمة هيجل لكتاب فينومينولوجيا الروح ، ترجمة إيه في ميلر (أكسفورد: كلارندون، 1977)، §50–51، ص 29–30.
  27. ↑ أدورنو، تيودور (2008). محاضرات في الجدلية السلبية: مقتطفات من دورة محاضرات 1965/1966 . كامبريدج، المملكة المتحدة: بوليتي . ص 6. ISBN  978-0-7456-3510-1.
  28. ↑ مايبي، جولي إي. (شتاء 2020). "جدلية هيجل" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2020 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 11 فبراير 2024 . 
  29. ↑ هيجل، جورج فيلهلم فريدريش (1812). علم المنطق عند هيجل . لندن: ألين وأونوين . § 185. 
  30. ↑ هيغل، جورج فيلهلم فريدريش (1874). "المنطق". موسوعة العلوم الفلسفية ( الطبعة الثانية). لندن: مطبعة جامعة أكسفورد . ملاحظة على الفقرة 81.  
  31. وزارة التعليم والتدريب (فيتنام) (2023). منهج المبادئ الأساسية للماركسية اللينينية . المجلد 1. ترجمة: نغوين، لونا. دار بانيان للنشر. ISBN  9798987931608.
  32. 1 2 3 ماركس، كارل (1887). "خاتمة الطبعة الألمانية الثانية، 1873" . رأس المال . المجلد 1. ترجمة: مور، صموئيل؛ أفيلينج، إدوارد (الطبعة الإنجليزية الأولى ) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2014 - عبر أرشيف الإنترنت الماركسي .  
  33. ↑ "البيان الشيوعي (الفصل 2)" . www.marxists.org . تاريخ الاسترجاع: 30-03-2026 .
  34. ↑ إنجلز، فريدريك، (1877) ضد دوهرينغ، الجزء الأول: الفلسفة، الثالث عشر. الجدل. نفي النفي .
  35. ↑ إنجلز، فريدريك (1883). "جدلية الطبيعة، الفصل 3" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-08-2024 – عبر أرشيف الإنترنت الماركسي.
  36. وان ، بو يو -زي (ديسمبر 2013). "الجدل، والتعقيد، والمنهج النظمي: نحو مصالحة نقدية". فلسفة العلوم الاجتماعية . 43 (4): 412، 416، 419، 424، 428. CiteSeerX 10.1.1.989.6440 . doi : 10.1177/0048393112441974 . S2CID 144820093 .  
  37. ↑ كوك، ألكسندر سي، محرر (2013). "مقدمة". كتاب ماو الأحمر الصغير: تاريخ عالمي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-05722-7.
  38. ↑ بوغدانوف، ألكسندر أ. (1996). تكتولوجيا بوغدانوف. الكتاب 1. هال، المملكة المتحدة: مطبعة مركز دراسات النظم. الصفحات 62-63 ، 10. ISBN  0-85958-876-9. OCLC 36991138 . 
  39. ↑ بيهل، جانيت ، محررة. (1997). مختارات موراي بوكشين . لندن: كاسيل. ص 209. ISBN  0-304-33873-7. OCLC 36477047 . 
  40. 1 2 "الأرثوذكسية الجديدة" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 26-07-2008 .
  41. ↑ "الأرثوذكس الجدد" . قاموس ميريام-ويبستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-07-2008 .
  42. ↑ "الأرثوذكسية الجديدة" . قاموس التراث الأمريكي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-05-2005 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-07-2008 .
  43. ↑ انظر إلى كتاب اللاهوت الكنسي III/3، xii.
  44. ↑ كارل بارث، رسالة بولس الرسول إلى أهل روما (1933)، ص 346
  45. ↑ برنارد جيه إف لونيرجان، البصيرة: دراسة للفهم البشري ، الأعمال الكاملة المجلد 3، تحرير فريدريك إي كرو وروبرت إم دوران (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1992، ص 217-218).
  46. ↑ مكشين، فيليب (1972). أسس اللاهوت . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ص 194. 
  47. ↑ نيتشه، فريدريك (2001) [1882]. العلم المرح . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 117. ISBN  978-0-521-63645-2.
  48. 1 2 نيتشه، فريدريك (1997) [1889]. شفق الأصنام أو كيف تتفلسف بالمطرقة . هاكيت. ISBN 978-0-87220-354-9.
  49. 1 2
  50. ↑ ريشر، نيكولاس (2007). الجدلية: منهج كلاسيكي للبحث . فرانكفورت: دار نشر أونتوس. ص 116. doi : 10.1515/9783110321289 . ISBN  978-3-938793-76-3. OCLC 185032382 . 
  51. ↑ هوك، سيدني (1940). "العقل واللاعقل في الجدل" . العقل، الأساطير الاجتماعية والديمقراطية . نيويورك: جون داي. ص 262-264 . OCLC 265987 .  
  52. ↑ بونج، ماريو أوغوستو (1981). "نقد الجدلية" . المادية العلمية . إبيستيمي. المجلد 9. دوردريخت؛ بوسطن: كلوير أكاديميك بابليشرز . الصفحات 41-63 . doi : 10.1007/978-94-009-8517-9_4 . ISBN   978-9027713049. OCLC 7596139 . 
  53. 1 2 بونج، ماريو أوغوستو (2012). تقييم الفلسفات . دراسات بوسطن في فلسفة العلوم. المجلد 295. نيويورك: سبرينغر. الصفحات 84-85 . doi : 10.1007/978-94-007-4408-0 . ISBN   9789400744073. OCLC 806947226 . 
  54. ↑ هاينريش، مايكل (2004). "الجدل - حجر رشيد ماركسي؟" . مقدمة إلى المجلدات الثلاثة لكتاب رأس المال لكارل ماركس . ترجمة ألكسندر لوكاسيو. نيويورك: دار النشر مونثلي ريفيو . ص 36-37 . ISBN  978-1-58367-288-4. OCLC 768793094 . 
  55. 1 2 3 رامزي، فرانك ب. (1931). أسس الرياضيات: ومقالات منطقية أخرى . لندن: كيغان بول ترينش تروبنر. الصفحات 112-134. انظر الاقتباسات في الصفحات 112-117 . تاريخ الاسترجاع: 21 مايو 2026 . 
  56. ↑ بيك، لويس وايت (1978). "استراتيجية كانط". مقالات عن كانط وهيوم . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 3-19 "استراتيجية كانط" انظر ص 11-12. لم يكشف لنا كانط عن أسراره الاستراتيجية، وربما لم يكن مدركًا تمامًا لاستراتيجيته. ولكن في عصرنا هذا، صيغت هذه الاستراتيجية فيما يُعرف أحيانًا باسم "مبدأ رامزي". ISBN  978-0-300-02170-7.
  57. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 إيميرين، فرانس هـ. فان ؛ جارسن، بارت. كرابي ، إريك سي دبليو ؛ سنوك هينكيمانز، أ. فرانسيسكا؛ فيرهيج، بارت. واجيمانز، جان إتش إم (2014). دليل نظرية الحجج . نيويورك: سبرينغر-فيرلاغ. دوى : 10.1007/978-90-481-9473-5 . رقم ISBN 9789048194728. OCLC 871004444 . 
  58. ↑ تولمين، ستيفن (2003) [1958]. استخدامات الحجة ( طبعة محدثة). كامبريدج، المملكة المتحدة؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/CBO9780511840005 . ISBN  978-0521827485. OCLC 51607421 . 
  59. ↑ هيتشكوك، ديفيد؛ فيرهيج، بارت، محرران. (2006). الجدال على نموذج تولمين: مقالات جديدة في تحليل الحجج وتقييمها . مكتبة الحجاج. المجلد 10. دوردريخت: سبرينغر-فيرلاغ. doi : 10.1007/978-1-4020-4938-5 . ISBN  978-1402049378. OCLC 82229075 . 
  60. ↑ هيذرينغتون، ستيفن (2006). "نيكولاس ريشر: الجدلية الفلسفية" . مراجعات نوتردام الفلسفية (2006.07.16).
  61. ↑ جاكيت، ديل، محرر. (2009). العقل والمنهج والقيمة: مختارات في فلسفة نيكولاس ريشر . فرانكفورت: دار نشر أونتوس. doi : 10.1515/9783110329056 . ISBN 9783110329056.
  62. ↑ للاطلاع على دراسات استقصائية للأعمال في هذا المجال، انظر على سبيل المثال: تشيسنيفار، كارلوس إيفان؛ ماغيتمان، آنا غابرييلا؛ لوي، رونالد بريسكوت (ديسمبر 2000). "النماذج المنطقية للحجة". مجلة ACM Computing Surveys . 32 (4): 337–383 . CiteSeerX 10.1.1.702.8325 . doi : 10.1145/371578.371581 . و: براكن، هنري؛ فريسويك، جيرارد (2005). "منطق الحجج القابلة للدحض". في: غاباي، دوف م.؛ غوينتنر، فرانز (محرران). دليل المنطق الفلسفي . المجلد 4 ( الطبعة الثانية). دوردريخت؛ بوسطن: دار كلوير الأكاديمية للنشر. الصفحات 219-318 . CiteSeerX 10.1.1.295.2649 . doi : 10.1007/978-94-017-0456-4_3 . ISBN     9789048158775.
  63. ↑ لوفير، ف. ويليام (1996). "وحدة وتطابق الأضداد في حساب التفاضل والتكامل والفيزياء". الهياكل الفئوية التطبيقية . 4 ( 2-3 ): 167-174 . doi : 10.1007/BF00122250 . S2CID 34109341 . 
  64. ↑ إيلنبرغ، صموئيل؛ كيلي، جي. ماكس (1966). "الفئات المغلقة". وقائع مؤتمر الجبر الفئوي . ص 421-562 . doi : 10.1007/978-3-642-99902-4_22 . ISBN  978-3-642-99904-8. S2CID 251105095 .