ديانة الدوغون

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
تمثال نومو لشعب تيليم​

ديانة الدوغون هي المعتقدات الدينية أو الروحية التقليدية لشعب الدوغون في مالي . يؤمن أتباع هذه الديانة بخالق واحد يُدعى أمّا (أو أما). [ 1 ] [ 2 ] كما يؤمنون بأرواح الأجداد المعروفة باسم نومو ، أو ما يُشار إليها أيضًا باسم "أرواح الماء". [ 3 ] يُعدّ تبجيل الموتى عنصرًا هامًا في معتقداتهم الروحية، حيث يقيمون رقصات الأقنعة الطقسية فور وفاة الشخص، وأحيانًا بعد فترة طويلة من انتقاله إلى الحياة الأخرى . [ 4 ] ويُعتبر التوأم، أو "الحاجة إلى الازدواجية وازدواجية الحياة الفردية" (المبادئ الذكورية والأنثوية)، عنصرًا أساسيًا في نظام معتقداتهم. ومثل الديانات الأفريقية التقليدية الأخرى ، يُعدّ التوازن وتقديس الطبيعة عنصرين أساسيين أيضًا. [ 5 ]

ديانة الدوغون هي ديانة قديمة أو نظام روحي. [ 6 ] [ 7 ]

شكّلت ديانة الدوغون، ونشأة الكون ، وعلم الكونيات، وعلم الفلك، موضوعًا لدراسات مكثفة من قِبل علماء الإثنولوجيا وعلماء الأنثروبولوجيا منذ ثلاثينيات القرن العشرين. وكان عالم الإثنولوجيا الفرنسي مارسيل غريول من أوائل الكتّاب الغربيين الذين وثّقوا المعتقدات الدينية للدوغون ، حيث أجرى مقابلة مع كبير كهنة الدوغون، أوغوتوميلي، في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين. وخلال مقابلة استمرت ثلاثة وثلاثين يومًا، كشف أوغوتوميلي لغريول عن نظام معتقدات الدوغون، مما أسفر عن كتابه الشهير "ديو دو" أو "محادثات مع أوغوتوميلي" ، الذي نُشر لأول مرة عام ١٩٤٨ بعنوان "ديو دو". وقد أصبح كتاب غريول مرجعًا أساسيًا للأجيال اللاحقة من علماء الإثنولوجيا وعلماء الأنثروبولوجيا الذين كتبوا عن ديانة الدوغون، ونشأة الكون، وعلم الكونيات ، وعلم الفلك. [ ٨ ] [ ٩ ] [ ١٠ ] [ ١١ ]

علم الكونيات وعلم الفلك لدى شعب الدوغون واسع ومعقد. ومثل بعض الجماعات الأفريقية الأخرى في أعالي النيجر ، وأجزاء أخرى من القارة ، يمتلكون مجموعة كبيرة من "نظام الرموز" ذات الطابع الديني. وهذا، وفقًا لغريول وطالبته السابقة جيرمين ديترلين ، يشمل "أنظمتهم الخاصة في علم الفلك والقياسات التقويمية، وطرق الحساب، ومعرفة واسعة في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء، بالإضافة إلى دستور أدوية منهجي ". [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

المعتقدات

الألوهية

في ديانة دوغون، يوجد اعتقاد بإله خالق واحد كلي القدرة ، كلي العلم ، وكلي الوجود يسمى أمّا . [ 14 ]

تُعلّم ديانة الدوغون أن قوى أمّا هي التي أدت إلى خلق الكون والمادة والعمليات البيولوجية للتكاثر . [ 10 ] في ظل هذا النظام العقائدي المعقد، تُعتبر أمّا، إلهة السماء ، رأس الثالوث الدوغوني ؛ أما الإلهان الآخران فهما إله الماء - نومو ؛ وإله الأرض - لوي أو ليبي. [ 1 ]

أما إلهةٌ لا جنس لها، ويمكن اعتبارها مذكراً أو مؤنثاً أو غير مذكر ، بحسب الجانب الذي يسعى المرء إلى استرضائه من مبادئها. ترمز هذه الإلهة إلى كلٍّ من المبادئ الذكورية والأنثوية . وبذلك، فهي إما لا جنس لها أو ذات جنس مزدوج، مما يستحضر التوازن والازدواجية واقتران الأضداد. وتوجد المفاهيم الكونية للتوازن والازدواجية والأضداد في جميع جوانب روحانية وثقافة الدوغون. [ 15 ] وهذا "يتوافق مع الجوانب الذكرية والأنثوية للتكاثر البيولوجي التي ترمز إليها أما". [ 15 ]

الألوهية والإنسانية

تُقدَّم القرابين الدينية ( بولو ، وهي كلمة تعني التضحية في لغتهم [ 16 ] ) والطقوس إلى أمّا. كما تُنتَج تماثيل منحوتة تُمثِّل "الأحياء". هذه التماثيل ليست تمثيلاً مادياً للإله، بل هي مجرد وسيط أو شفيع بين عالم الأحياء والإله. [ 17 ] [ 1 ] [ 18 ]

الموت والحياة الآخرة

يُعدّ فهم ثقافة الأقنعة لدى شعب دوغون ومفهومهم عن "نياما" أمرًا بالغ الأهمية لفهم أعمق لمفهوم الموت والحياة الآخرة لدى هذا الشعب. ويصف كينغ "نياما" بالعبارات التالية:

خلال ستينيات القرن العشرين، عرّف باحثون ثقافيون سود وباحثون في الشؤون الأفريقية مفهوم "نومو " بأنه الطاقة الروحية والجسدية لـ"الكلمة" التي تستحضر الوجود من خلال التسمية. إنها بذرة الكلمة والماء والحياة مجتمعة، والتي تمنح الجسد قوته الحيوية البشرية المسماة "نياما". يتحكم "نومو" في "نياما" من خلال تسميتها وإلغاء تسميتها - أي استدعائها. إن وجود "جسد" دون قوة الحياة المتحررة لـ"نياما" (ما أسميه "الجسد") هو أسوأ من الموت، فهو وجود مُجرّد من الإنسانية. [ 19 ]

يعزو شعب الدوغون أصول الأقنعة إلى كائنات يُطلقون عليها اسم "أندومبولو" . صُنعت الأقنعة الأولى من الألياف. ورغم أن النساء اقتنينها لاحقًا، ثم الرجال، إلا أن وظيفتها لم تتضح لشعب الدوغون إلا مع بدء موت الأجداد. أول جدٍّ مات على هيئة ثعبان . وكما هو شائع في معتقدات وأساطير أفريقية أخرى ، مثل أسطورة سيرير ، يُمثل موت الثعبان عملية التحول إلى هيئة روحية. عندما أدرك الناس الآثار السلبية للـ" نياما" (الطعام) المنبعثة من الموت، قرر الأجداد نحت قناع ليكون بمثابة دعامة للـ" نياما" . نُحت القناع على شكل ثعبان، رمزًا للجدّ المتوفى. هذا القناع الأول، المسمى "إمينا نا" في لغات الدوغون ("القناع العظيم" أو "أم الأقنعة")، هو نمط القناع المستخدم في احتفال "سيغي" لإحياء ذكرى هذا الحدث الأسطوري كل ستين عامًا. [ 20 ]

على الرغم من أن وجه القناع على شكل ثعبان، إلا أنه لا يُلبس أبدًا. بل يعرضه شعب الدوغون في وضع ثابت أو أثناء حمله. كل ستين عامًا، خلال احتفال سيغي، تصنع كل قرية من قرى الدوغون "قناعًا عظيمًا" جديدًا. بعد الوفاة الأولى التي دفعت إلى صنع "القناع العظيم"، توالت الوفيات، وبعد ذلك بوقت قصير، اضطر شعب الدوغون إلى البحث عن تدابير أخرى للتعامل مع الأرواح التي أُطلقت . في البداية، أقام الدوغون مذابح للأجداد، بينما كانت التماثيل الخشبية بمثابة مستودع للقوى الروحية. مع ازدياد الوفيات، لم يعد ذلك كافيًا، فصنعوا أقنعة لطقوس داما . داما هي طقس تُرافق فيه أرواح الموتى خارج القرية وتُرسل إلى الحياة الآخرة بشكل دائم. لدى الدوغون العديد من الطقوس المتعلقة بالموت، والتي تُعد عناصر مهمة في ثقافة الأقنعة لديهم. [ 20 ]

تُرتدى عادةً أربع مجموعات من الأقنعة تُسمى "بيدي" ، وقناع خشبي منحوت يُسمى "سيريج"، في طقوس "باغا بوندو "، وهي نوع من الرقص يُقام بعد يومين من دفن رجل شارك في طقوس "سيغي". وبعد مرور عدة سنوات على وفاة المتوفى، تُقام طقوس "داما" التي تستمر ستة أيام. وتهدف هذه الطقوس إلى تعزيز مكانة المتوفى وذريته وسمعتهما. ويُبذل الكثير من الوقت والجهد في التحضير لطقوس "داما" ، فهي طقوس مُتقنة ومُكلفة للغاية. وخلال طقوس "داما" ، تُقيم جمعية الأقنعة ( جمعية "أوا" ) عروضها في ساحة القرية، وفي منزل المتوفى، وفي الحقول المقدسة لقبيلة " هوغون" . [ 20 ]

تُنقل روح الميت، التي كانت قد حُصرت في مقبض معوله وفي وعاء من بيرة الدخن، من القرية - تُلقى في الأدغال. وعندما تُقام طقوس داما لامرأة متوفاة، لا تُصاحبها رقصات الأقنعة إلا إذا كانت المتوفاة من الياسيغين - العضو الوحيد في جمعية الأقنعة. [ 20 ]

توجد أنواع عديدة من أقنعة الدوغون، بعضها يمثل الثدييات والزواحف والطيور والبشر والأشياء والمفاهيم المجردة. ويمكن اعتبار الأقنعة بمثابة ملخص للأشخاص والحيوانات والأشياء التي تشكل عالم الدوغون، وسردًا بصريًا لعودة النظام إلى الكون بعد الاضطراب الناجم عن الموت. [ 20 ]

على غرار العديد من الديانات الأفريقية التقليدية، لا يوجد مفهوم الجنة والنار في الديانات الإبراهيمية في ديانة الدوغون. ومع ذلك ، يُعدّ تبجيل الأسلاف عنصرًا هامًا. عادةً ما يصنع حدادو الدوغون المنحوتات والأقنعة ، وهم أيضًا من هواة تشكيل الحديد . يوجد نوعان من الحدادين في مجتمع الدوغون: الجيمو، الذي يسكن السهول، والإيرو، الذي يسكن الهضبة. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

كما هو الحال مع الجماعات العرقية الأخرى في غرب إفريقيا ، فإن إتقان الحدادين للأرض والهواء والنار، وخبرتهم في صناعة الأدوات الحديدية - التي يعتمد عليها شعب الدوغون في الزراعة - يمنحهم مكانة مميزة داخل مجتمع الدوغون. يعمل كل من الجيمو والإيرو كوسطاء وصانعي سلام بين أفراد الدوغون الآخرين، وبين الأحياء والأجداد، وبين البشر وأمّا، وخاصة في الطقوس المتعلقة باستجلاب المطر . ويستمد الاحترام الذي يحظى به الحدادون من دورهم في أسطورة الخلق، حيث يُقال إن أول حداد قد نزل من السماء العليا ليجلب للبشرية النار والحديد والبذور للزراعة. [ 18 ] [ 23 ]

كما هو الحال في طقوسهم المرتبطة بالتكاثر خلال الحياة ، فإن صورة تطور الإنسان في مشيمته حاضرة أيضًا في طقوس جنازتهم . فعند وفاة الشخص، يُغطى فمه بكمامة، ترمز هذه الطقوس إلى زوائد السمك. ويُغطى رأس الميت بشريط أبيض يحيط بأعلى جمجمته، يرمز إلى قمة رأس السمكة. وبينما يودعون المتوفى إلى الحياة الأخرى، تؤدي النساء والفتيات رقصات طقسية تحاكي السمكة - بأذرعهن وأيديهن الممدودة أمامهن - ترمز إلى سباحة السمك. وتُؤدى هذه الحركات بدقة متناهية. "وتستمر هذه الطقوس لأن الميت الذي يستمر في الحفاظ على عناصره الروحية (أي عناصره الأساسية) حتى الآخرة يُقال إنه مثل "سمكة من الجنة". [ 24 ]

الأرواح السلفية

النومو أرواح أسلاف (يُشار إليها أحيانًا بالآلهة) يُقدّسها شعب الدوغون. كلمة نومو مشتقة من لغة الدوغون وتعني "صنع مشروب واحد". عادةً ما تُوصف النومو بأنها مخلوقات برمائية، خنثى ، تشبه الأسماك. تُظهر رسومات الفن الشعبي النومو بأجسام علوية وأرجل/أقدام بشرية ، وجسم سفلي وذيل يشبهان الأسماك. يُشار إلى النومو أيضًا باسم "سادة الماء" و"المراقبين" و"المعلمين". وفقًا لعلم الكونيات عند الدوغون، في الزمن البدائي، "لم تستطع النومو العيش على اليابسة بشكل كامل، وعند وصولها صنعت خزانًا من الماء وغاصت فيه". [ 25 ]

كهنوت

يُطلق على الزعيم الروحي لقبيلة دوغون اسم هوغون . ووفقًا لعلم الكونيات عند دوغون، كان هناك أربعة أزواج من التوائم، أربع إناث وأربعة ذكور. وكانوا أسلاف البشر. ومن بين هؤلاء،  يشير غريول م. (1970، ص 223) إلى السابع باسم "سيد الكلام"، في إشارة إلى خصائصه "الذكورية". وفي تقاليد دوغون، شملت هبة الجد السابع للبشرية النسيج والموسيقى واللباس واللغة. [ 26 ]

بحسب روايات أوغوتوميلي ، "لم يكن يُسمح للكهنة الذكور بالخدمة في الديانة القديمة التي بُنيت حول الكائن الأسمى أمّا". [ 7 ]

المهرجانات

يشتهر شعب الدوغون بأقنعتهم ومهرجانات رقصهم، ذات الطابع الروحي، وإن كانت تُقام أحيانًا لجذب السياح. تجذب رقصاتهم وعروضهم التنكرية أعدادًا كبيرة من السياح إلى بلاد الدوغون . مع ذلك، يخشى بعض الدوغون من الإفراط في تسليع فنهم الروحي. [ 27 ] تُقام العديد من مهرجانات الدوغون، بعضها مُدرج أدناه. تُقام جميع هذه المهرجانات ضمن دورات زمنية محددة، وهي مناسبات لشباب الدوغون لإتمام طقوس بلوغهم وتلقي المعرفة من والدهم أو جدهم أو كبير العائلة ( جينا بانا ). [ 28 ]

  1. بولو  : على غرار احتفال زوي للتنبؤ لدى شعب سيرير في سينغامبيا ، يُعدّ بولو مهرجانًا لرأس السنة يُحتفل به بين شهري مايو ويونيو في بلاد دوغون. وهو مهرجان زراعي يُشير إلى بداية موسم الأمطار وزراعة الدخن . ولكن على عكس زوي - الذي يرأسه السالتيغ ( طبقة كهنة سيرير) - يتميز مهرجان بولو بالرقصات المقنّعة ووفرة بيرة الدخن. [ 29 ] يُشير مهرجان بولو إلى بداية موسم البذر ، ويُقام خلال الانقلاب الصيفي . [ 28 ] [ 30 ]
  2. سيغي  : يُحيي مهرجان سيغي (أو سيغي) ذكرى زمن دوغون البدائي، وهو وسيلة للتكفير عن الذنوب ونقل المعارف القديمة والأسرار إلى الأجيال الشابة. يتمحور المهرجان حول نقل وحي الكلام للرجال، وطقوس التكفير عن الذنوب والطقوس الانتقالية، وطلب العفو عن وفاة أحد الأجداد نتيجة حماقة ونسيان بعض الشباب. وهو عبارة عن موكب طويل يبدأ وينتهي في قرية يوغا دوغورو . يُعد مهرجان سيغي من أشهر مهرجانات دوغون وأكثرها ترقبًا، وربما أهم طقوس دوغون على الإطلاق. يُقام مهرجان سيغي مرة كل ستين عامًا في تقويم دوغون، ويُحدد موعده بناءً على موقع نجم الشعرى اليمانية في السماء ليلًا . قد لا يعيش المرء إلا ليشهد مهرجان سيغي واحدًا، أو اثنين إن حالفه الحظ وعاش طويلًا. إنّ الفترة الزمنية التي تبلغ 60 عامًا دقيقةٌ لدرجة أنها حيّرت بعض الباحثين، مثل عالم الأنثروبولوجيا والمخرج السينمائي جان روش، الذي تناول العديد من أعماله هذا الموضوع. وتتوافق هذه الفترة أيضًا مع عمر سلف الدوغون الصوفي. كل خمسة أيام، كان الدوغون يعقدون عقدةً على حبل، وهو ما يُشكّل أسبوع الدوغون. وبذلك، يتمكنون من الاحتفال بـ"سيغي" بهذه الدقة. وقد أُقيمت الاحتفالات الأربعة الأخيرة بـ"سيغي" في أعوام 1787 و1847 و1907 و1967. وسيُقام الاحتفال التالي في عام 2027 (حسب تقديرات عام 2020). [ 28 ] [ 24 ] تُعدّ طقوس "سيغي" وما شابهها من طقوس، والتي تُقام ضمن دورات زمنية دقيقة، وسيلةً لنقل المعرفة بين الدوغون. [ 28 ] "تستخدم العديد من طقوس الدوغون صورة البشرية وهي تتشكّل في مشيمة الكون المتجدد." في الليلة التي تسبق الاحتفال بالذكرى الستين، يدخل المشاركون الذكور إلى شجيرة في كهف منعزل ويصومون عن الطعام والشراب. وفي صباح يوم الاحتفال، يحلقون رؤوسهم رمزًا للولادة الجديدة، في محاولة لدمجهم مع الأطفال حديثي الولادة. ثم يرتدون زي سيجي، ويتخذون شكل السمكة . تُلبس قبعة بيضاء تمثل رأس سمكة السلور ، وسروال أسود واسع مُجمّع عند الكاحلين بذيل متشعب. يرمز اللون الأسود إلى مياه الرحم . وعلى صدورهم، يرتدون حزامًا متقاطعًا مزينًا بأصداف الكاوري التي ترمز إلى بيض السمك. وفي أيديهم اليمنى، يحملون عصًا معقوفة، ترمز إلى العضو التناسلي لنومو ، السلف الأسطوري للبشر . وإلى جانب العصفور، يحملون أيضًا نصف قرعة .سيستخدمونها لشرب بيرة سيجي. ترمز هذه الصورة إلى "رحم أمّا" الذي شهد نشأة الكون وفقًا لعلم الكونيات لدى شعب دوغون. [ 24 ] يستمر مهرجان سيجي لعدة سنوات، وكان آخرها من عام 1967 إلى عام 1973.
  3. داما  : تُشير مراسم داما إلى نهاية فترة الحداد. [ 30 ]
  4. بادو  : مهرجان بادو هو مهرجان لكبار السن ويقام في فصل الربيع. [ 28 ]
  5. باجو : يُقام  مهرجان باجو، وهو مهرجان الحصاد، خلال فصل الخريف . [ 28 ]
  6. جوجو  : مهرجان شتوي. [ 28 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 إنسول، تيموثي ، علم الآثار، الطقوس، الدين ، روتليدج (2004)، ص 123-125، ISBN 9781134526444(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  2. ↑ ماسولو (1994)، ص 70-71
  3. ↑
    • غريول، مارسيل (1970، (الأصل 1965))، محادثات مع أوغوتيميلي: مقدمة للأفكار الدينية لدوجون ، ص 97، ISBN 978-0-19-519821-8
  4. ↑ ديفيس، شون ر.، جنازات دوغون [في] الفن الأفريقي ، المجلد 35، العدد 2، JSTOR (منظمة)، جامعة كاليفورنيا ، لوس أنجلوس. مركز الدراسات الأفريقية، مركز الدراسات الأفريقية، جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس (2002)، ص 68
  5. ↑ غريول (1970)، ص 198
  6. ↑ إمبيراتو، باسكال جيمس ، سكان منحدرات دوغون: فن سكان جبال مالي ، معرض إل. كاهان/الفنون الأفريقية، (1978)، ص 8
  7. 1 2 مجلس الأنديز لأفريقيا، المركز الهندي لأفريقيا؛ مجلة أفريقيا الفصلية، المجلدات 45-46 ، المركز الهندي لأفريقيا (2006)، ص 51
  8. ↑ ماسولو، د.أ.، الفلسفة الأفريقية في البحث عن الهوية  : أنظمة الفكر الأفريقية ، (تحرير المعهد الأفريقي الدولي )، مطبعة جامعة إنديانا (1994)، ص 68-69، ISBN 9780253207753(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  9. ^ أندريوزي، ماتيو؛ ماسارو، ألما؛ الأماكن القريبة : وتونوتي، صابرينا؛ العلاقات 1.2 - نوفمبر 2013: داخل الحياة العاطفية للحيوانات غير البشرية: الجزء الثاني ، LED Edizioni Universitarie (2013)، ص. 14، ردمك 9788879166560(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  10. 1 2 أشانتي, موليفي كيتي ; مازاما، أما؛ موسوعة الدين الأفريقي، المجلد الأول ، SAGE (2009)، الصفحات من 40 إلى 41، ISBN 9781412936361(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  11. 1 2 غريول (1970)، ص. 14
  12. ↑ سانتيلانا، جورجيو دي؛ ديشيند، هيرتا فون؛ طاحونة هاملت: مقال عن الأسطورة وإطار الزمن ، دار نشر ديفيد آر. جودين (1977)، ص 353، رقم ISBN 9780879232153 (تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  13. ^ جريولي ، مارسيل (1970 ، (الأصلي 1965)) ، محادثات مع Ogotemmêli: مقدمة لأفكار دوجون الدينية ، ص. التاسع [في] Ogunmodede، فرانسيس إيشولا، الفلسفة الأفريقية عبر العصور: 10000 قبل الميلاد حتى الوقت الحاضر ، منشورات الأمل (2004)، ISBN 9789788080114
  14. ↑ هاكيت، روزاليند ، الفن والدين في أفريقيا ، A&C Black 1 (1998)، ص 35-36، ISBN 9780826436559(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  15. 1 2 أسانتي ومازاما (2009)، ص. 249
  16. ↑ عزرا، كيت، فن الدوغون: مختارات من مجموعة ليستر وندرمان. المجلد 21، العدد 4 من الفنون الأفريقية. متحف متروبوليتان للفنون (1988)، ص 48
  17. ↑ إنسول، تيموثي ، (المحررون: ألكوك، سوزان ؛ يوفي، نورمان )؛ (المساهمون: ألكوك، سوزان؛ ديلهي، توم ؛ يوفي، نورمان؛ شينان، ستيفن ؛ سينوبولي، كارلا؛))، علم آثار الإسلام في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، مطبعة جامعة كامبريدج (2003)، ص 356، ISBN 9780521657020(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  18. 1 2 عزرا، كيت، فن الدوغون: مختارات من مجموعة ليستر وندرمان ، ص 25،
  19. ↑ كينغ، ديبرا ووكر، حديث عميق: قراءة أسماء الأدباء الأمريكيين من أصل أفريقي ، مطبعة جامعة فرجينيا (1998)، ص 37، رقم ISBN 9780813918525
  20. 1 2 3 4 5 6 عزرا، كيت، فن الدوغون: مختارات من مجموعة ليستر وندرمان ، متحف متروبوليتان للفنون (1988)، الصفحات 23-25، ISBN 9780810918740(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  21. ↑ بولمي، دينيس . المنظمة الاجتماعية للدوجون (السودان الفرنسي) ، ف. لوفيتون (1940)، الصفحات من 182 إلى 88
  22. ^ ديترلين، جيرمين ؛ Ganay، Solange de، Le génie des eaux chez les Dogons. العدد 5 من Miscellanea Africana Lebaudy، ISSN 1775-3236 ، P. Geuthner (1942)، الصفحات من 6 إلى 8 
  23. ^ جريولي ، مارسيل، Masques Dogons ، المجلد 33، معهد الإثنولوجيا (1938)، الصفحات من 48 إلى 51
  24. 1 2 3 المحرر: إيف بونفوا؛ (ترجمة: ويندي دونيجر؛ تجميع: إيف بونفوا)، الأساطير الأمريكية والأفريقية والأوروبية القديمة ، مطبعة جامعة شيكاغو (1993)، ص 124، ISBN 9780226064574(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  25. ↑ كراولي، فيفيان ؛ كراولي، كريستوفر؛ كارلتون بوكس، المحدودة (2002)، ص 195، ISBN 9781858689876
  26. ↑ غريول، م.، محادثات مع أوغوتيميلي (1970، ص 223) [في] تالي، جوستين، رواية توني موريسون "محبوبة": الأصول ، روتليدج (2008)، ص 122، ISBN 9781134361311(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  27. ^ بروين، ميريام دي؛ & ديك، رايك فان؛ الحياة الاجتماعية للتواصل في أفريقيا ، بالجريف ماكميلان (2012)، الصفحات 250، 264، ISBN 9781137278012(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  28. 1 2 3 4 5 6 7 أدجاي، جوزيف ك.، الزمن في التجربة السوداء (العدد 167 من مساهمات في الدراسات الأفرو-أمريكية والأفريقية، ISSN 0069-9624 )، مجموعة غرينوود للنشر (1994)، ص 92، ISBN  9780313291180(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  29. ↑ بلاد الدوغون، المهرجانات(تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2020)
  30. 1 2 بيتي، فيرونيك، دراسات السكان والتنمية من النظرية إلى العمل الميداني ، سبرينغر (2017)، ص 33، ISBN 9783319617749(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)

فهرس

  • Asante, موليفي كيتي ; مازاما، أما؛ موسوعة الدين الأفريقي، المجلد الأول ، SAGE (2009)، الصفحات  40-41، 213، 249، 268، ISBN 9781412936361(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  • إنسول، تيموثي ، علم الآثار، الطقوس، الدين ، روتليدج (2004)، ص  123-125، ISBN 9781134526444(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  • غريول، مارسيل ، محادثات مع أوغوتيميلي: مقدمة للأفكار الدينية لدوجون (مساهمة: ديترلين، جيرمين ، المعهد الأفريقي الدولي )، المعهد الأفريقي الدولي (1965)، رقم ISBN 9780195198218(نُشرت في الأصل عام 1948 بعنوان Dieu d'Eau )
  • هيوش، لوك دي ، التضحية في أفريقيا: مقاربة بنيوية ، (ترجمة ليندا أوبراين، أليس مورتون)، مطبعة جامعة مانشستر (1985)، رقم ISBN 9780719017162(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  • غرافراند، هنري ، سير الحضارة - " بانجول " ، المجلد. 2. الإصدارات الجديدة من أفريقيا في السنغال (1990)، الصفحات  194-5، 199-203 ISBN 2-7236-1055-1
  • كالام-غريول، جينيفيف، الكلمات وعالم الدوغون ، معهد دراسة القضايا الإنسانية (1986)، ص  301، رقم ISBN 9780915980956
  • كاري، باتريك، التنجيم: منظورات للألفية الجديدة ، روتليدج (2016)، ص  30، ISBN 9781317149026(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  • بيك، فيليب م.، "إعادة صياغة أبحاث العرافة" [في] جون بيمبرتون الثالث (محرر)، البصيرة والفن في العرافة الأفريقية (واشنطن العاصمة ولندن: مطبعة مؤسسة سميثسونيان (2002)، ص  25-33
  • إمبيراتو، باسكال جيمس ، سكان منحدرات دوغون: فن سكان جبال مالي ، معرض إل. كاهان/الفنون الأفريقية، (1978)، ص  8
  • عزرا، كيت، فن الدوغون: مختارات من مجموعة ليستر وندرمان ، متحف متروبوليتان للفنون (1988)، الصفحات  23-25، 48، رقم ISBN 9780810918740(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  • تالي، جوستين، رواية توني موريسون "محبوبة": الأصول ، روتليدج (2008)، ص  122، رقم ISBN 9781134361311(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  • بيتي، فيرونيك، دراسات السكان والتنمية من النظرية إلى العمل الميداني ، سبرينغر (2017)، ص  33، ISBN 9783319617749(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  • بروين، ميريام دي؛ & ديك، رايك فان؛ الحياة الاجتماعية للتواصل في أفريقيا ، بالجريف ماكميلان (2012)، الصفحات  250، 264، ISBN 9781137278012(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  • أدجاي، جوزيف ك.، الزمن في التجربة السوداء (العدد 167 من مساهمات في الدراسات الأفرو-أمريكية والأفريقية، ISSN 0069-9624 )، مجموعة غرينوود للنشر (1994)، ص 92، ISBN   9780313291180(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  • المجلس الهندي لأفريقيا، المركز الهندي لأفريقيا؛ مجلة أفريقيا الفصلية، المجلدات 45-46 ، المركز الهندي لأفريقيا (2006)، ص  51
  • غريول، مارسيل (1970، (الأصل 1965))، محادثات مع أوغوتيميلي: مقدمة للأفكار الدينية لدوجون ، ص  97، ISBN 978-0-19-519821-8
  • سانتيلانا، جورجيو دي؛ ديشيند، هيرتا فون؛ طاحونة هاملت: مقال عن الأسطورة وإطار الزمن ، دار نشر ديفيد آر. جودين (1977)، ص  353، رقم ISBN 9780879232153 (تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  • أوغونموديدي، فرانسيس إيشولا، الفلسفة الأفريقية عبر العصور: من 10000 قبل الميلاد إلى الوقت الحاضر ، منشورات هوب (2004)، رقم ISBN 9789788080114
  • هاكيت، روزاليند ، الفن والدين في أفريقيا ، A&C Black 1 (1998)، ص  35-36، ISBN 9780826436559(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  • ديفيس، شون ر.، جنازات دوغون [في] الفن الأفريقي، المجلد 35، العدد 2، JSTOR (منظمة)، جامعة كاليفورنيا ، لوس أنجلوس. مركز الدراسات الأفريقية، مركز الدراسات الأفريقية، جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس (2002)، ص  68
  • مجلس الأنديز لأفريقيا، المركز الهندي لأفريقيا؛ مجلة أفريقيا الفصلية، المجلدات 45-46 ، المركز الهندي لأفريقيا (2006)، ص  51
  • ماسولو، د.أ.، الفلسفة الأفريقية في البحث عن الهوية  : أنظمة الفكر الأفريقية ، (تحرير المعهد الأفريقي الدولي )، مطبعة جامعة إنديانا (1994)، ص  68-71، ISBN 9780253207753(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  • أندريوزي، ماتيو؛ ماسارو، ألما؛ الأماكن القريبة : وتونوتي، صابرينا؛ العلاقات 1.2 - نوفمبر 2013: داخل الحياة العاطفية للحيوانات غير البشرية: الجزء الثاني ، LED Edizioni Universitarie (2013)، ص.  14، ردمك 9788879166560(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  • إنسول، تيموثي ، (المحررون: ألكوك، سوزان ؛ يوفي، نورمان )؛ (المساهمون: ألكوك، سوزان؛ ديلهي، توم ؛ يوفي، نورمان؛ شينان، ستيفن ؛ سينوبولي، كارلا؛))، علم آثار الإسلام في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، مطبعة جامعة كامبريدج (2003)، ص  356، ISBN 9780521657020(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  • كينغ، ديبرا ووكر، حديث عميق: قراءة أسماء الأدباء الأمريكيين من أصل أفريقي ، مطبعة جامعة فرجينيا (1998)، ص  37، رقم ISBN 9780813918525
  • بولمي، دينيس . المنظمة الاجتماعية للدوجون (السودان الفرنسي) ، ف. لوفيتون (1940)، الصفحات من  182 إلى 188
  • الأماكن القريبة : Ganay، Solange de، Le génie des eaux chez les Dogons. العدد 5 من Miscellanea Africana Lebaudy، ISSN 1775-3236 ، P. Geuthner (1942)، الصفحات من 6 إلى 8  
  • جريولي ، مارسيل، Masques Dogons ، المجلد 33، معهد الإثنولوجيا (1938)، الصفحات من  48 إلى 51
  • المحرر: إيف بونفوا؛ (ترجمة: ويندي دونيجر؛ تجميع: إيف بونفوا)، الأساطير الأمريكية والأفريقية والأوروبية القديمة ، مطبعة جامعة شيكاغو (1993)، ص  124، ISBN 9780226064574(تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2020)
  • فيلتون، روس، مالي: دليل برادت لرحلات السفاري ، أدلة برادت للسفر (2009)، ص  192، رقم ISBN 9781841622187(تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2020)
  • كراولي، فيفيان ؛ كراولي، كريستوفر؛ كارلتون بوكس، المحدودة (2002)، ص  195، رقم ISBN 9781858689876