شعب دوغون

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

الدوغون هم مجموعة عرقية أصلية في منطقة الهضبة الوسطى بمالي ، في غرب أفريقيا ، جنوب منعطف نهر النيجر ، بالقرب من مدينة باندياغارا ، وفي بوركينا فاسو . يتراوح عددهم بين 400,000 و800,000 نسمة. [ 3 ] يتحدثون لغات الدوغون ، التي تُعتبر فرعًا مستقلًا من عائلة لغات النيجر-الكونغو ، مما يعني أنها لا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأي لغات أخرى. [ 4 ]

يشتهر شعب الدوغون بتقاليدهم الدينية ، ورقصاتهم المقنعة، ومنحوتاتهم الخشبية، وهندستهم المعمارية. ومنذ القرن العشرين، طرأت تغييرات كبيرة على التنظيم الاجتماعي والثقافة المادية والمعتقدات لدى شعب الدوغون، ويعود ذلك جزئياً إلى كون بلاد الدوغون إحدى أهم الوجهات السياحية في مالي. [ 5 ]

صياد من قبيلة دوغون يحمل بندقية فلينتلوك ، 2010.

الجغرافيا والتاريخ

مساكن الدوغون على طول منحدر باندياغارا .

يقسم جرف باندياغارا ، وهو جرف رملي يصل ارتفاعه إلى 500 متر (1600 قدم) ويمتد لمسافة 150 كيلومترًا (90 ميلًا)، المنطقة الرئيسية لقبيلة دوغون. وإلى الجنوب الشرقي من الجرف، تقع سهول سينو-غوندو الرملية، وإلى الشمال الغربي منه تقع مرتفعات باندياغارا. تاريخيًا، أُنشئت قرى دوغون في منطقة باندياغارا قبل ألف عام لأن السكان رفضوا جماعيًا اعتناق الإسلام وانسحبوا من المناطق التي يسيطر عليها المسلمون. [ 6 ]  

دفع انعدام الأمن لدى شعب الدوغون، نتيجة اضطهادهم التاريخي، إلى بناء قراهم في مواقع حصينة على طول جدران الجرف. وكان من العوامل الأخرى المؤثرة في اختيارهم لموقع الاستيطان سهولة الوصول إلى المياه. فنهر النيجر قريب، وفي الصخور الرملية، يجري جدول صغير عند سفح الجرف في أدنى نقطة من المنطقة خلال موسم الأمطار.

سُجّلت لدى شعب الدوغون عدة روايات شفهية حول أصولهم. إحدى هذه الروايات تُشير إلى قدومهم من ماندي ، الواقعة جنوب غرب منحدر باندياغارا بالقرب من باماكو . ووفقًا لهذه الرواية، أُنشئت أول مستوطنة للدوغون في أقصى جنوب غرب المنحدر في كاني-نا. [ 7 ] [ 8 ] وقد كشفت الدراسات الأثرية والإثنوأثرية في منطقة الدوغون عن معلومات قيّمة حول تاريخ الاستيطان والبيئة، فضلًا عن الممارسات الاجتماعية والتقنيات في هذه المنطقة على مدى آلاف السنين. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

بمرور الوقت، اتجه شعب الدوغون شمالًا على طول المنحدر، ووصلوا إلى منطقة سانغا في القرن الخامس عشر. [ 12 ] تشير روايات تاريخية شفهية أخرى إلى أن أصل الدوغون كان غرب نهر النيجر، أو تروي قدومهم من الشرق. من المرجح أن الدوغون الحاليين هم أحفاد عدة جماعات ذات أصول متنوعة هاجرت هربًا من الإسلام . [ 13 ]

غالباً ما يصعب التمييز بين الممارسات السابقة للإسلام والممارسات اللاحقة. لكن الشريعة الإسلامية صنّفت شعب الدوغون والعديد من الأعراق الأخرى في المنطقة ( الموسي ، والغورما ، والبوبو ، والبوسا ، واليوروبا ) ضمن دار الحرب غير الشرعية، وبالتالي كانوا هدفاً مشروعاً لغارات الرقيق التي ينظمها التجار. [ 14 ] ومع ازدياد نمو المدن، ازداد الطلب على الرقيق في جميع أنحاء غرب أفريقيا. وشمل النمط التاريخي قتل رجال السكان الأصليين على يد الغزاة واستعباد النساء والأطفال. [ 15 ]

على مدى ألف عام تقريبًا، واجه شعب الدوغون، وهم جماعة عرقية قديمة في مالي، اضطهادًا دينيًا وعرقيًا من خلال حملات جهادية شنتها جماعات مسلمة مهيمنة. [ 16 ] وقد تشكلت هذه الحملات الجهادية لإجبار الدوغون على التخلي عن معتقداتهم الدينية التقليدية واعتناق الإسلام. وأدت هذه الحملات إلى هجر الدوغون لقراهم الأصلية والنزوح إلى منحدرات باندياغارا بحثًا عن دفاع أفضل وهربًا من الاضطهاد، حيث بنوا مساكنهم غالبًا في زوايا وأركان ضيقة. [ 16 ] [ 18 ]

فن

يتألف فن الدوغون في المقام الأول من منحوتات. ويتمحور هذا الفن حول القيم الدينية والمُثل والحريات. [ 19 ] : 19 لا تُصنع منحوتات الدوغون للعرض العام، وعادةً ما تُخفى عن الأنظار داخل منازل العائلات أو في المعابد ، أو تُحفظ مع الهوغون . [ 19 ] : 20 وتكمن أهمية السرية في المعنى الرمزي الكامن وراء هذه القطع الفنية وعملية صنعها.

تتضمن المواضيع الشائعة في منحوتات الدوغون شخصيات ذات أذرع مرفوعة، وشخصيات ملتحية متراكبة، وفرسان، ومقاعد عليها تماثيل كارياتيد ، ونساء مع أطفال، وشخصيات تغطي وجوهها، ونساء يطحنّ الدخن اللؤلؤي ، ونساء يحملن أواني على رؤوسهن، وحمير تحمل أكوابًا، وموسيقيين، وكلاب، وأحواض أو مقاعد على شكل حيوانات رباعية الأرجل، وشخصيات منحنية من الخصر، وصور معكوسة، وشخصيات ترتدي مآزر، وشخصيات واقفة. [ 19 ] : 46-52

تظهر في فن الدوغون دلائل على وجود اتصالات وأصول أخرى. لم يكن شعب الدوغون أول من سكن منحدرات باندياغارا. ويتضح تأثير فن التيليم في فن الدوغون من خلال تصاميمه المستقيمة. [ 19 ] : 24

الثقافة والدين

ديانة الدوغون هي المعتقدات الدينية أو الروحية التقليدية لشعب الدوغون. يؤمن أتباع هذه الديانة بخالق واحد عظيم يُدعى أمّا (أو أما). [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] كما يؤمنون بأرواح الأجداد المعروفة باسم نومو في لغتهم ، والتي تُعرف أيضاً باسم "أرواح الماء". [ 23 ]

يكتب البروفيسوران أنتوني أبياه وهنري لويس غيتس جونيور : "لا يزال معظم الدوغون يمارسون الدين التقليدي ذي الأساطير المعقدة". [ 2 ] بينما يمارس آخرون الإسلام أو المسيحية.

يُنظّم مجتمع الدوغون بنظام قرابة أبوي. يرأس كل قرية من قرى الدوغون، أو كل عائلة كبيرة، رجل كبير في السن. هذا الرئيس هو الابن الأكبر سناً لجد الفرع المحلي للعائلة.

في أكتوبر/تشرين الأول عام 1946، قام أوغوتيميلي، أحد شيوخ قبيلة دوغون الكفيفين ، بتعليم الرموز الرئيسية لديانة دوغون لعالم الأنثروبولوجيا الفرنسي مارسيل غريول. [ 24 ] كان غريول قد عاش بين شعب دوغون لمدة خمسة عشر عامًا قبل هذا اللقاء مع أوغوتيميلي. علّم أوغوتيميلي غريول القصص الدينية بالطريقة نفسها التي تعلّمها بها من والده وجده؛ أي من خلال التعليم الشفهي الذي تلقّاه على مدار أكثر من عشرين عامًا. [ 25 ] تكمن أهمية هذا السجل من منظور تاريخي في أن شعب دوغون كان لا يزال يعيش على ثقافته الشفهية وقت تدوين ديانته. كانوا من آخر الشعوب في غرب إفريقيا التي فقدت استقلالها وخضعت للحكم الفرنسي. [ 24 ]

كان لدى شعب دوغون، الذين عمل معهم عالما الأنثروبولوجيا الفرنسيان غريول وجيرمين ديترلين خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، نظام من الرموز يصل إلى الآلاف، بما في ذلك "أنظمتهم الخاصة في علم الفلك والقياسات التقويمية، وطرق الحساب، ومعرفة واسعة في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء، بالإضافة إلى دستور أدوية منهجي ". [ 26 ] وقد احتضنت هذه الديانة العديد من جوانب الطبيعة الموجودة في الديانات الأفريقية التقليدية الأخرى .

كان التوأمان نومو/نومو من الشخصيات الروحية الرئيسية في الديانة . ووفقًا لوصف أوغوتيميلي لهما، فإن نومو، الذي أشار إليه أيضًا باسم "الماء"، كان ذا بشرة خضراء مغطاة بشعر أخضر، وكان شكله يشبه البشر من أسفل الخصر إلى الأعلى، ولكنه يشبه الثعبان من الأسفل. وكانت عيونهما حمراء، وألسنتهما متشعبة، وأذرعهما مرنة وغير مفصلية. [ 27 ]

صنّف أوغوتيميلي النومو على أنهم خنثى . وظهرت صورهم أو تماثيلهم على الجانب الأنثوي من معبد الدوغون. [ 28 ] وكان رمزهم الأساسي الشمس، التي كانت رمزًا أنثويًا في الديانة. في لغة الدوغون، كان اسم الشمس ( ناي ) مشتقًا من نفس جذر كلمتي "أم" ( نا ) و"بقرة" ( نا ). [ 29 ] وكان رمزهم اللون الأحمر، وهو رمز أنثوي.

قيل إن مشكلة "الولادات التوأمية" مقابل "الولادات الفردية"، أو الخنوثة مقابل الكائنات أحادية الجنس، ساهمت في حدوث اضطراب في بداية الزمان. وكان هذا الموضوع أساسيًا في ديانة الدوغون. قال أوغوتيميلي: "كان ابن آوى وحيدًا منذ ولادته، ولهذا السبب فعل أشياءً لا تُحصى". [ 30 ] ارتبط رجال الدوغون في المقام الأول بذكر ابن آوى أحادي الجنس ومهرجان سيغي، الذي كان مرتبطًا بالموت على الأرض. وكان يُقام مرة كل ستين عامًا، ويُزعم أنه كان يُحتفل فيه بالنجم القزم الأبيض، سيريوس ب . [ 31 ] وقد دارت تكهنات واسعة حول أصل هذه المعرفة الفلكية. وكان اللون الأبيض رمزًا للرجال. أما لغة الطقوس، "سيغي سو" أو "لغة سيغي"، التي كانت تُدرّس لكبار الشخصيات الذكورية في جمعية الأقنعة ("أوا")، فقد اعتُبرت لغةً فقيرة. إذ لم تكن تحتوي إلا على ربع مفردات "دوغو سو"، لغة الدوغون. استُخدمت "سيغي سو" لسرد قصة خلق الكون، والحياة البشرية، ومجيء الموت على الأرض، خلال كل من مراسم الجنازة وطقوس "نهاية الحداد" ("داما"). [ 32 ]

بسبب ولادة ابن آوى الذكر أحادي الجنس، الذي وُلد بلا روح، كان لا بد من تحويل جميع البشر في نهاية المطاف إلى كائنات أحادية الجنس. كان هذا لمنع ولادة كائن مثل ابن آوى على الأرض مرة أخرى. "تنبأ النومو بأن القاعدة الأصلية لولادة التوائم ستختفي لا محالة، وأن أخطاءً قد تنتج تُضاهي أخطاء ابن آوى، الذي وُلد وحيدًا. وبسبب حالته المنفردة، تصرف ابن الله الأول على هذا النحو." [ 30 ] إن إزالة الجنس الثاني والروح من البشر هو ما تُمثله طقوس الختان في ديانة الدوغون. "الروح المزدوجة خطر؛ يجب أن يكون الرجل ذكرًا، والمرأة أنثى. الختان والاستئصال هما العلاج مرة أخرى." [ 33 ]

تمحورت ديانة الدوغون حول فقدان التوأمة أو الخنوثة. يصفها غريول في هذا المقطع:

دارت معظم المحادثات مع أوغوتيميلي حول التوائم وضرورة الازدواجية وازدواجية حياة الأفراد. كان الأجداد الثمانية الأصليون في الواقع ثمانية أزواج  ... ولكن بعد هذا الجيل، أصبح البشر يولدون عادةً فرادى. عبّرت ديانة الدوغون وفلسفتها عن شعورٍ عميقٍ بفقدان التوأمة الأصلي. كانت القوى السماوية نفسها مزدوجة، وفي تجلياتها الأرضية، كانت تتدخل باستمرار في أزواج  ... [ 34 ]

كان يُحتفل بميلاد التوائم في ثقافة الدوغون في زمن غريول، لأنه كان يُذكّر بـ"الماضي العريق، حين كانت جميع الكائنات تُخلق في أزواج، رمزًا للتوازن بين الإنسان والإله". ووفقًا لغريول، كان الاحتفال بميلاد التوائم طقسًا شائعًا في جميع أنحاء أفريقيا. [ 34 ] واليوم، تُمارس أقلية كبيرة من الدوغون الإسلام ، بينما تُمارس أقلية أخرى المسيحية.

أولئك الذين ما زالوا متمسكين بدينهم العرقي يؤمنون عمومًا بأهمية النجوم والإله الخالق، أما ، الذي خلق الأرض وشكلها على هيئة امرأة، [ 35 ] وغرس فيها مبدأً أنثويًا إلهيًا.

زواج

تُعدّ غالبية الزيجات أحادية، لكن يُسمح في ثقافة الدوغون بتعدد الزوجات غير الشقيقة. مع ذلك، حتى في الزيجات المتعددة، من النادر أن يتزوج الرجل بأكثر من اثنتين. في الزواج المتعدد، تسكن الزوجات في منازل منفصلة داخل مجمع منزل الزوج. وتحظى الزوجة الأولى، أو "يا بيرو"، بمكانة أعلى في الأسرة مقارنةً بأي زوجات لاحقات. رسميًا، لا تنضم الزوجات إلى منزل أزواجهن إلا بعد ولادة طفلهن الأول. ويتم اختيار الزوجة من قِبل والدي الرجل. وتُعتبر الزيجات داخلية ، حيث يقتصر الزواج على أفراد العشيرة والطبقة الاجتماعية . [ 36 ]

قد تترك النساء أزواجهن في بداية الزواج، قبل ولادة طفلهن الأول. بعد إنجاب الأطفال، يصبح الطلاق نادرًا ومسألة خطيرة، ويتطلب مشاركة جميع أفراد المجتمع. يُعدّ الطلاق أكثر شيوعًا في الزيجات المتعددة الزوجات منه في الزيجات الأحادية. في حالة الطلاق، تأخذ المرأة معها أصغر أطفالها فقط، بينما يبقى الباقون ضمن عائلة الزوج. قد يصل عدد أفراد الأسرة الكبيرة إلى مئة شخص، وتُسمى " غينّا" .

هوجون .​

يُعرف شعب الدوغون بتوجهه القوي نحو الانسجام، وهو ما ينعكس في العديد من طقوسهم. فعلى سبيل المثال، في إحدى أهم طقوسهم، تُثني النساء على الرجال، ويشكر الرجال النساء، ويُعرب الشباب عن تقديرهم لكبار السن، ويُقرّ كبار السن بمساهمات الشباب. ومن الأمثلة الأخرى عادة تبادل التحيات المُفصّلة كلما التقى أحد أفراد الدوغون بآخر. وتتكرر هذه العادة مرارًا وتكرارًا في جميع أنحاء قرية الدوغون طوال اليوم.

خلال طقوس الترحيب، يجيب الشخص الذي دخل في اللقاء على سلسلة من الأسئلة حول عائلته من الشخص الموجود مسبقًا. والجواب هو "سيوا" ، أي أن كل شيء على ما يرام. ثم يُعيد الدوغون الذي دخل في اللقاء الطقوس، سائلًا الساكن عن أحوال عائلته. ولأن كلمة "سيوا" تُردد بكثرة في قرية الدوغون، فقد أطلق عليها السكان المجاورون لقب " شعب سيوا" .

هوجون

يُعتبر الهوغون الزعيم الروحي والسياسي للقرية. ويتم انتخابه من بين كبار السن من السلالة المهيمنة في القرية.

بعد انتخابه، يخضع لفترة تحضيرية مدتها ستة أشهر ، يُمنع خلالها من الحلاقة أو الاغتسال. يرتدي ملابس بيضاء، ولا يُسمح لأحد بلمسه. تتولى رعايته فتاة عذراء لم تبلغ بعد، فتنظف منزله وتُعدّ له الطعام. تعود إلى منزلها ليلاً .

مسجد طيني ومئذنة .

بعد مراسم التكريس، يرتدي الهوغون طربوشًا أحمر . كما يرتدي سوارًا مرصعًا بلؤلؤة مقدسة ترمز إلى وظيفته. تُستبدل العذراء بإحدى زوجاته، التي تعود بدورها إلى منزلها ليلًا. يجب على الهوغون أن يعيش وحيدًا في منزله. يعتقد شعب الدوغون أن الأفعى المقدسة ليبي تأتي ليلًا لتطهيره ونقل الحكمة إليه .

نمط الكفاف

يُعتبر شعب الدوغون مزارعين في المقام الأول، حيث يزرعون الدخن والذرة الرفيعة والأرز ، بالإضافة إلى البصل والتبغ والفول السوداني وبعض الخضراوات الأخرى. شجع غريولي بناء سد بالقرب من سانغا، وأقنع الدوغون بزراعة البصل . تضاعف اقتصاد منطقة سانغا منذ ذلك الحين، ويُباع بصلها حتى أسواق باماكو وساحل العاج . تُخزن الحبوب في مخازن الحبوب.

إلى جانب الزراعة، تجمع النساء الفواكه البرية والدرنات والمكسرات والعسل من الأدغال خارج حدود القرية. ويصطاد بعض الشباب الطرائد الصغيرة، لكن الحيوانات البرية نادرة نسبيًا بالقرب من القرى. وبينما يربي السكان الدجاج أو قطعان الأغنام والماعز في قرى الدوغون، فإن تربية الحيوانات لا تُعدّ ذات قيمة اقتصادية كبيرة. وقد يمتلك الأفراد ذوو المكانة الاجتماعية المرموقة عددًا قليلًا من الماشية. [ 37 ]

منذ أواخر القرن العشرين، أقام شعب الدوغون علاقات تجارية سلمية مع مجتمعات أخرى، مما أدى إلى تنويع غذائهم. كل أربعة أيام، يشارك الدوغون في أسواق مع القبائل المجاورة، مثل الفولاني والديولا . يبيع الدوغون بشكل أساسي السلع الزراعية: البصل والحبوب والقطن والتبغ . ويشترون السكر والملح والبضائع الأوروبية والعديد من المنتجات الحيوانية، مثل الحليب والزبدة والأسماك المجففة.

الطبقات الاجتماعية

يوجد في مجتمع دوغون طبقتان اجتماعيتان متجانستان: الحدادون وعمال الجلود. يعيش أفراد هاتين الطبقتين منفصلين جغرافيًا عن بقية القرية، إما على أطرافها أو خارجها تمامًا. ورغم ارتباط الطبقات بالمهنة، إلا أن الانتماء إليها يُحدد بالولادة. يتمتع الحدادون بنفوذ طقوسي هام، وهم عادةً من الفقراء. أما عمال الجلود، فيمارسون تجارة واسعة مع جماعات عرقية أخرى، ويجمعون ثروات طائلة. وخلافًا لأعراف بقية المجتمع، يُسمح بزواج الأقارب من الدرجة الثانية داخل الطبقة الواحدة. ولا يخضع فتيان الطبقات الأخرى للختان. [ 38 ]

ختان

رسومات كهفية تصور عمليات الختان.

في فكر شعب دوغون، يولد الرجال والنساء بأعضاء تناسلية مزدوجة. يُعتبر البظر عضوًا ذكريًا، بينما تُعتبر القلفة عضوًا أنثويًا. [ 30 ] (في الأصل، كان يُعتقد لدى شعب دوغون أن الرجل يمتلك روحًا مزدوجة. ويُعتقد أن الختان يُزيل الروح الزائدة. [ 39 ] ) تُمكّن طقوس الختان كل جنس من اكتساب هويته الجسدية الصحيحة.

يُختن الأولاد على دفعات عمرية كل ثلاث سنوات، ويشمل ذلك مثلاً جميع الأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين 9 و12 عاماً. يُمثل هذا نهاية مرحلة شبابهم، ويُعتبرون بذلك قدوةً لهم . يقوم الحداد بإجراء الختان. بعد ذلك، يمكث الأولاد لبضعة أيام في كوخ معزول عن بقية أهل القرية، حتى تلتئم جروحهم. يُحتفل بالختان، ويتجول الأولاد المُختَنون في أرجاء القرية لتلقي الهدايا. ويعزفون الموسيقى على آلة موسيقية خاصة مصنوعة من عصا خشبية وقرعيات تُصدر صوتاً يشبه الخشخشة .

يتجول الشبان المختونون حديثاً، والذين يُعتبرون الآن شباباً، عراةً لمدة شهر بعد العملية، ليحظى بلوغهم سن الرشد بإعجاب القبيلة. وقد توارثت الأجيال هذه العادة، ولا تزال تُمارس حتى في فصل الشتاء.

بمجرد ختان الصبي، ينتقل إلى مرحلة الشباب ويغادر منزل والده. ويعيش جميع الرجال في سنه معًا في كثيب رملي حتى يتزوجوا وينجبوا أطفالًا. [ 40 ]

يُعد شعب الدوغون من بين العديد من الجماعات العرقية الأفريقية التي تمارس ختان الإناث ، بما في ذلك الختان من النوع الأول، والذي يعني إزالة البظر. [ 41 ]

تضم قرية سونغهو كهفًا للختان مزينًا برسومات صخرية حمراء وبيضاء لحيوانات ونباتات. ويوجد بالقرب منه كهف آخر تُحفظ فيه الآلات الموسيقية .

مجتمعات أقنعة الدوغون

آوا هي جمعية رقص بالأقنعة ذات أهمية طقوسية واجتماعية. ولها قواعد سلوك صارمة، والتزامات، ومحرمات، ولغة سرية ( سيغي سو ). يشارك جميع رجال دوغون المنتسبين إلى آوا، باستثناء بعض أفراد الطبقة الاجتماعية. يُمنع النساء من الانضمام إليها، ويُحظر عليهن تعلم لغة سيغي سو . تتميز آوا بالأقنعة المتقنة التي يرتديها أعضاؤها أثناء الطقوس. هناك مناسبتان رئيسيتان تؤدي فيهما آوا عروضها: طقوس سيغي وطقوس داما الجنائزية. [ 42 ]

"سيغي" طقسٌ اجتماعيٌّ شاملٌ لتكريم الأجداد الأوائل والاعتراف بهم. يُعتقد أنه نشأ كوسيلةٍ لتوحيد قرى الدوغون والحفاظ على السلام بينها، ويشمل "سيغي" جميع أفراد شعب الدوغون. تبدأ الاحتفالات في الجزء الشمالي الشرقي من أراضي الدوغون، حيث تتناوب كل قرية على الاحتفال باستضافة ولائم واحتفالاتٍ ومناسباتٍ احتفاليةٍ مُفصَّلة. خلال هذه الفترة، تُنحت أقنعةٌ جديدةٌ وتُهدى إلى الأجداد. تحتفل كل قريةٍ لمدة عامٍ تقريبًا قبل أن ينتقل "سيغي" إلى القرية التالية. ويبدأ "سيغي" جديدٌ كل 60 عامًا.

تتألف طقوس الجنازة لدى شعب دوغون من جزأين. يُقام الأول مباشرةً بعد وفاة الشخص، بينما قد يُقام الثاني بعد سنوات من الوفاة. ونظرًا لتكلفته الباهظة، أصبحت طقوس الجنازة التقليدية الثانية، أو ما يُعرف بـ"داما"، نادرة جدًا. أما طقوس داما التي لا تزال تُقام اليوم، فلا تُقام عادةً للغرض الأصلي منها، بل تُقام لجذب السياح المهتمين بنمط حياة دوغون. ويستغل شعب دوغون هذا النوع من الترفيه لكسب الرزق من خلال فرض رسوم على السياح مقابل الأقنعة التي يرغبون في رؤيتها، ومقابل أداء الطقوس نفسها. [ 43 ] : 68

تتألف طقوس الداما التقليدية من موكب تنكري يهدف إلى إرشاد أرواح الموتى إلى مثواهم الأخير، عبر سلسلة من الرقصات والطقوس. وتشمل طقوس الداما عند شعب الدوغون استخدام العديد من الأقنعة، التي كانوا يرتدونها بتثبيتها بين أسنانهم، بالإضافة إلى التماثيل الصغيرة . وقد تختلف تصاميم الأقنعة المستخدمة في طقوس الداما من قرية إلى أخرى من قرى الدوغون. وبالمثل، قد يكون لكل قرية طريقتها الخاصة في أداء هذه الطقوس. وتتألف الداما من حدث يُعرف باسم "هاليك"، يُقام مباشرة بعد وفاة الشخص ويستمر ليوم واحد. [ 43 ] : 68

بحسب شون ر. ديفيس، يجمع هذا الطقس تحديدًا بين عناصر طقوس الينجيم والدانيم . خلال مراسم الينكومولي ، تُكسر قرعة فوق وعاء خشبي للمتوفى ، ومجرفة ، وبوندوكامبا (غطاء الدفن). يُعلن هذا عن دخول الأشخاص الذين يرتدون الأقنعة المستخدمة في هذه المراسم، بينما يُزيّن مدخل المتوفى إلى منزله في مجمع العائلة بعناصر طقسية. [ 43 ] : 72-73

رجل يرتدي قناع سيريج يقفز أثناء حفل، 1974

تشمل الأقنعة المستخدمة خلال طقوس يينكومولي أقنعة يانا غولاي ، وساتيمبي ، وسيريج ، وكاناغا . يُستخدم قناع يانا غولاي لتقمص شخصية امرأة من قبيلة الفولاني، وهو مصنوع من قماش قطني وأصداف. أما قناع ساتيمبي فيُمثل النساء السلفيات، اللواتي يُقال إنهن اكتشفن الغاية من الأقنعة من خلال إرشاد أرواح الموتى إلى الحياة الآخرة . [ 43 ] : 74. قناع سيريج هو قناع طويل يُستخدم في الجنازات فقط للرجال الذين كانوا على قيد الحياة أثناء إقامة طقوس سيغي (انظر أدناه). [ 43 ] : 68. وفي إحدى اللحظات، يرقص المشاركون في طقوس كاناغا ويجلسون بجوار قناع بوندكامبا، الذي يُمثل المتوفى.

تستغرق طقوس الينغيم والدانيم بضعة أيام لكل منهما. تُقام هذه المناسبات سنويًا لتكريم كبار السن الذين توفوا منذ آخر داما. تتضمن طقوس الينغيم التضحية بالأبقار، أو غيرها من الحيوانات القيّمة، بالإضافة إلى معارك رمزية. تُجرى معارك رمزية واسعة النطاق للمساعدة في طرد الروح، المعروفة باسم نياما ، من جسد المتوفى وقريته، وتوجيهها نحو طريق الحياة الآخرة. [ 43 ] : 68

يُقام الاحتفال بعد شهرين تقريبًا. خلاله، يؤدي المتنكرون رقصات صباحية ومسائية لمدة تصل إلى ستة أيام، حسب عادات القرية. يرقصون على أسطح منازل المتوفى، وفي أرجاء القرية، وفي الحقول المحيطة بها. [ 43 ] : 68 إلى أن يُتمّ المتنكرون رقصاتهم، وتُؤدّى جميع الطقوس، يُعزى أي مكروه إلى أرواح الموتى الباقية. [ 43 ] : 68

الطوائف

تميمة التمساح

يتألف مجتمع دوغون من عدة طوائف مختلفة :

  • طائفة الإله الخالق أمّا. يُقام الاحتفال مرة واحدة في السنة، ويتضمن تقديم الدخن المسلوق على مذبح أمّا المخروطي، وتلوينه باللون الأبيض. جميع الطوائف الأخرى تتوجه إلى الإله أمّا.
  • سيغي هو أهم احتفال لدى شعب دوغون. يُقام كل 60 عامًا وقد يستغرق عدة سنوات. بدأ الاحتفال الأخير عام 1967 وانتهى عام 1973، وسيبدأ الاحتفال التالي عام 2027. يرمز احتفال سيغي إلى وفاة الجد الأول (لا يُخلط بينه وبين ليبي) حتى لحظة اكتساب البشرية القدرة على الكلام. سيغي عبارة عن موكب طويل يبدأ وينتهي في قرية يوغا دوغورو ، ويتنقل من قرية إلى أخرى على مدى عدة أشهر أو سنوات. يرتدي جميع الرجال أقنعة ويرقصون في مواكب طويلة. لسيغي لغة سرية، سيغي سو، لا يُسمح للنساء بتعلمها. تلعب جمعية سيغي السرية دورًا محوريًا في الاحتفال. يُعدّون الاحتفالات قبل وقت طويل، ويعيشون لمدة ثلاثة أشهر مختبئين خارج القرى، ولا يُسمح لأحد برؤيتهم. يُطلق على رجال جمعية سيغي اسم أولوبارو . يخشى القرويون منهم، ويتفاقم هذا الخوف بمنع الخروج ليلاً، إذ تُنذر الأصوات بخروج الأولوبارو. أما القناع الأهم الذي يلعب دوراً محورياً في طقوس سيغي فهو القناع العظيم، أو أم الأقنعة. يبلغ طوله عدة أمتار، ويُحمل باليد، ولا يُستخدم لإخفاء الوجه. ويُصنع هذا القناع من جديد كل 60 عاماً.
  • تستخدم طائفة بينو رموزًا طوطمية : رموز مشتركة لجميع سكان القرية، ورموز فردية لكهنة الطوطم. يُعبد حيوان طوطمي على مذبح بينو. ومن أمثلة هذه الرموز الجاموس في أوغول دو هوت، والنمر في أوغول دو باس. عادةً، لا يُصاب أحد بأذى من حيوانه الطوطمي، حتى لو كان تمساحًا ، كما هو الحال في قرية أماني (حيث توجد بركة كبيرة من التماسيح التي لا تؤذي القرويين). مع ذلك، قد يُسبب الحيوان الطوطمي ضررًا استثنائيًا إذا ارتكب المرء خطأً. لا يجوز للمُتعبّد أكل حيوانه الطوطمي. على سبيل المثال، لا يجوز لمن يتخذ الجاموس طوطميًا له أن يأكل لحمه، أو يستخدم جلده، أو يشهد موته. إذا حدث ذلك عن طريق الخطأ، فعليه تنظيم قربان تطهيري على مذبح بينو. يُقدّم الدخن المسلوق، وتُذبح الماعز والدجاج على مذبح بينو، مما يُلوّن المذبح باللونين الأبيض والأحمر. تبدو مذابح بينو كبيوت صغيرة ذات أبواب، وتكون أكبر حجماً عندما يُخصّص المذبح لقرية بأكملها. كما يحتوي مذبح القرية على "خطاف السحاب" لاستجلاب المطر .
  • تعبد طائفة ليبيه الجد ليبيه سيرو، أول إنسان فانٍ، الذي تحوّل في أسطورة دوغون إلى ثعبان. يُقام الاحتفال مرة واحدة في السنة ويستمر ثلاثة أيام. المذبح عبارة عن بناء مخروطي مدبب، يُقدّم عليه الهوغون حبوب الدخن المسلوقة، ذاكرًا في بركته ثماني حبات زائد حبة واحدة. بعد ذلك، يُؤدي الهوغون بعض الطقوس في منزله، الذي يُعتبر مسكن ليبيه. في اليوم الأخير، يزور جميع رجال القرية جميع مذابح بينو ويرقصون ثلاث مرات حول مذبح ليبيه. يدعو الهوغون جميع الحاضرين لشرب بيرة الدخن.
  • طائفة التوأم : يُعتبر ميلاد التوأم فألاً حسناً. لدى عائلات الدوغون الممتدة طقوس مشتركة، يستحضرون خلالها جميع أسلافهم إلى أصلهم - التوأم القديم من نشأة العالم.
  • طائفة مونو : يقع مذبح مونو عند مدخل كل قرية. يحتفل الشبان غير المتزوجين بطائفة مونو مرة واحدة في السنة في يناير أو فبراير. يقضون الليل حول المذبح، يغنون ويصرخون ويلوحون بمشاعل النار . يصطادون الفئران التي سيتم التضحية بها على المذبح عند الفجر.

قرى دوغون

قرية نموذجية من قرى الدوغون.
توغونا

تُبنى القرى على طول المنحدرات وبالقرب من مصادر المياه. في المتوسط، تضم القرية حوالي 44 منزلاً مُنظمة حول منزل "الجينّا"، أو منزل شيخ القرية. تتألف كل قرية من سلالة رئيسية واحدة (وأحيانًا، تتكون القرية الواحدة من عدة سلالات) تُنسب إلى الذكور. تُبنى المنازل متقاربة للغاية، وغالبًا ما تتشارك الجدران والأرضيات.

تتميز قرى الدوغون بمبانيها المختلفة:

  • مخزن الحبوب الذكري : مكان لتخزين الدخن اللؤلؤي والحبوب الأخرى. مبنى ذو سقف مدبب. هذا المبنى محمي جيدًا من الفئران. عدد مخازن الحبوب الذكرية الممتلئة مؤشر على حجم ووفرة موارد الغينا.
  • مخزن المرأة : مكان لتخزين أغراض المرأة، لا يدخله زوجها. مبنى ذو سقف مدبب، يشبه مخزن الرجل لكنه أقل حماية من الفئران. تخزن فيه المرأة ممتلكاتها الشخصية كالملابس والمجوهرات والمال وبعض الطعام. تتمتع المرأة بدرجة من الاستقلال الاقتصادي، وتُخزن أرباحها ومستلزمات تجارتها في مخزنها الخاص. يمكنها مثلاً صناعة القطن أو الفخار . يدل عدد مخازن النساء على عدد النساء المقيمات في القرية.
  • توغو نا (نوع من قاعات الاجتماعات ): مبنى مخصص للرجال فقط. يقضون فيه معظم النهار خلال حرارة موسم الجفاف، ويتناقشون في شؤونهم ويتخذون قرارات مهمة . [ 44 ] يتكون سقف التوغونا من ثماني طبقات من سيقان الدخن. وهو مبنى منخفض لا يسمح بالوقوف فيه بشكل مستقيم، مما يساعد على تجنب العنف عند احتدام النقاشات.
  • بونولو (بيت النساء الحائضات ): يقع هذا البيت على أطراف القرية، وهو مبنيٌّ بأيدي النساء، ويتميز بجودته المتواضعة مقارنةً بباقي مباني القرية. تُعتبر النساء الحائضات غير طاهرات، وعليهنّ مغادرة منازلهنّ والإقامة في هذا البيت لمدة خمسة أيام. ولا يستخدمن فيه إلا أدوات المطبخ المخصصة له، ويصطحبن معهنّ أطفالهنّ الصغار. يُعدّ هذا البيت مكانًا لتجمّع النساء مساءً. ويُعتقد أيضًا أن لهذا البيت رمزيةً خاصة بالخصوبة، إذ يسهل على الرجال العاملين في الحقول رؤيته، فهم يعلمون أنه لا يُسمح بدخوله إلا للنساء الحائضات غير الحوامل.

اللغات

كثيرًا ما يُشار إلى لغة الدوغون كلغة واحدة. مع ذلك، توجد خمس مجموعات لهجية متميزة على الأقل. أقدم هذه اللهجات هي ديامساي وتومبو ، وتُستخدم الأولى بكثرة في الصلوات التقليدية والتراتيل الطقسية. تتميز لهجات الدوغون باختلافها الشديد، والعديد من تنوعاتها غير مفهومة بين متحدثيها، إذ يصل عددها في الواقع إلى حوالي 12 لهجة و50 لهجة فرعية. كما توجد لغة طقسية سرية تُسمى سيغي سو (لغة سيغي)، تُعلّم لكبار الشخصيات ( أولوبارو ) في جمعية الأقنعة - وجميعهم رجال مختونون - خلال مراسم تنصيبهم في احتفال سيغي . [ 45 ]

من المقبول عمومًا أن لغة دوغون تنتمي إلى عائلة لغات النيجر-الكونغو ، على الرغم من ضعف الأدلة. وقد رُبطت هذه اللغة بعائلة لغات ماندي الفرعية، وكذلك بلغة غور . وفي دراسة حديثة لعائلة لغات النيجر-الكونغو، تُعامل لغة دوغون كفرع مستقل. [ 4 ]

تُظهر لغات الدوغون بقايا قليلة من نظام تصنيف أسماء فريد ، ومن أمثلة ذلك أن أسماء البشر تأخذ لاحقة جمع مميزة. يدفع هذا اللغويين إلى استنتاج أن لغة الدوغون ربما تكون قد انفصلت عن لغات النيجر-الكونغو في وقت مبكر جدًا. ومن المؤشرات الأخرى على ذلك ترتيب الكلمات الأساسي (فاعل-مفعول به-فعل) ، الذي تشترك فيه لغة الدوغون مع فروع مبكرة من لغات النيجر-الكونغو مثل الإيجويد والماندي .

يتحدث حوالي 1500 من عرقية دوغون في سبع قرى في جنوب مالي لغة بانغيمي ، وهي لغة لا علاقة لها بلغات دوغون الأخرى، ويفترض اللغويون أنها لغة قديمة معزولة تعود إلى ما قبل لغة دوغون ، على الرغم من أن أقلية من اللغويين (وأبرزهم روجر بلينش ) يفترضون أنها قد تكون مرتبطة باللغة النيلية الصحراوية البدائية . [ 46 ]

المعتقدات الفلكية

بدءًا من عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي مارسيل غريول ، ادعى العديد من المؤلفين أن ديانة الدوغون التقليدية تتضمن تفاصيل عن أجرام سماوية خارج المجموعة الشمسية لم يكن من الممكن رصدها بالعين المجردة. وقد دخلت هذه الفكرة إلى أدبيات العصر الجديد وأدبيات رواد الفضاء القدماء كدليل على أن كائنات فضائية زارت مالي في الماضي البعيد. في المقابل، جادل مؤلفون آخرون بأن زوار الدوغون الأوروبيين في القرن العشرين يمثلون مصدرًا أكثر ترجيحًا لهذه المعلومات، ويشككون في دقة وصف غريول لأساطير الدوغون.

من عام 1931 إلى عام 1956، درس غريول شعب الدوغون في بعثات ميدانية تراوحت مدتها من عدة أيام إلى شهرين في أعوام 1931 و1935 و1937 و1938 [ 47 ] ثم سنويًا من عام 1946 حتى عام 1956. [ 48 ] في أواخر عام 1946، أمضى غريول 33 يومًا متتالية في محادثات مع حكيم الدوغون أوغوتيميلي ، وهو مصدر الكثير من منشورات غريول وجيرمين ديتيرلين المستقبلية. [ 49 ] أفادوا أن شعب الدوغون يعتقدون أن ألمع نجم في سماء الليل، سيريوس ( سيغي تولو أو "نجم سيغي" [ 50 ] )، له نجمان مرافقان، هما بو تولو ( نجم ديجيتاريا ) وإيمي يا تولو ( نجمة الذرة الرفيعة الأنثوية )، وهما على التوالي أول وثاني رفيق لسيريوس أ. [ 51 ] في نظام الدوغون، كان سيريوس يشكل إحدى بؤرتي مدار نجم صغير، هو نجم ديجيتاريا المرافق. عندما يكون ديجيتاريا في أقرب نقطة له من سيريوس، يزداد سطوع هذا النجم؛ وعندما يكون في أبعد نقطة عنه، فإنه يُصدر وميضًا يوحي للمراقب بوجود عدة نجوم. تستغرق دورة المدار 50 عامًا. [ 52 ] كما زعموا أن شعب الدوغون كانوا على دراية بحلقات زحل وأقمار المشتري . [ 53 ]

أثار نظام النجوم " السوداني " هذا حيرة غريول وديترلين، وقد استهلا تحليلهما بالتحذير التالي: "لم يتم حل مشكلة معرفة كيف يمكن للبشر، دون وجود أدوات تحت تصرفهم، معرفة حركات وخصائص معينة للنجوم غير المرئية تقريبًا، ولم يتم طرحها حتى." [ 54 ]

في الآونة الأخيرة، أُثيرت شكوك حول صحة عمل غريول وديترلين. [ 55 ] [ 56 ] في مقال نُشر عام 1991 في مجلة الأنثروبولوجيا المعاصرة ، خلص عالم الأنثروبولوجيا ووتر فان بيك، بعد بحثه بين شعب الدوغون، إلى أنه "على الرغم من أنهم يتحدثون عن سيغو تولو [وهو ما زعم غريول أن الدوغون أطلقوا عليه اسم سيريوس]، إلا أنهم يختلفون اختلافًا تامًا فيما بينهم حول النجم المقصود؛ فبالنسبة للبعض، هو نجم غير مرئي ينبغي أن يظهر للإعلان عن السيغو [المهرجان]، بينما يرى آخرون أن كوكب الزهرة ، من خلال موقع مختلف، هو الذي يظهر كسيغو تولو . ومع ذلك، يتفق الجميع على أنهم تعلموا عن النجم من غريول." [ 57 ]

ردّت جينيفيف كالام-غريول، ابنة غريول، في عدد لاحق، مُجادلةً بأن فان بيك لم يتبع "الخطوات المناسبة لاكتساب المعرفة"، ومُشيرةً إلى أن مُخبري فان بيك من قبيلة دوغون ربما اعتقدوا أنه "أُرسل من قِبل السلطات السياسية والإدارية لاختبار مدى التزام الدوغون بالعقيدة الإسلامية". [ 58 ] وقدّم أندرو أبتر من جامعة كاليفورنيا تقييمًا مُستقلًا. [ 59 ]

في نقدٍ نُشر عام ١٩٧٨، خلص المتشكك إيان ريدباث إلى ما يلي: "هناك العديد من القنوات التي كان بإمكان شعب الدوغون من خلالها تلقي المعرفة الغربية قبل وقت طويل من زيارة غريول وديترلين لهم." [ ٦٠ ] وفي كتابه "شؤون سيريوس" ، يفترض نوح بروش أن شعب الدوغون ربما كان على اتصال بعلماء فلك مقيمين في أراضي الدوغون خلال رحلة استكشافية استمرت خمسة أسابيع، بقيادة هنري ألكسندر ديلاندريس ، لدراسة كسوف الشمس في ١٦ أبريل ١٨٩٣. [ ٦١ ]

يذكر روبرت تود كارول أيضًا أن المصدر الأرجح لمعرفة نظام نجم الشعرى اليمانية هو مصادر أرضية معاصرة قدمت معلومات لأفراد القبائل المهتمين. [ 62 ] ومع ذلك، يشير جيمس أوبيرغ ، مستشهدًا بهذه الشكوك، إلى طبيعتها التخمينية تمامًا، ويكتب: "لا بد أن المعرفة الفلكية المتقدمة هذه قد أتت من مكان ما، ولكن هل هي إرث قديم أم إضافة حديثة؟ على الرغم من أن تمبل لم يثبت قِدَمها، إلا أن الأدلة على اكتساب المعلومات مؤخرًا لا تزال ظرفية تمامًا." [ 63 ] بالإضافة إلى ذلك، يشير جيمس كليفورد إلى أن غريول سعى إلى الحصول على معلومات من أفضل الأشخاص المؤهلين للحديث عن التراث التقليدي، وكان يشك بشدة في المتحولين إلى المسيحية أو الإسلام، أو الأشخاص الذين لديهم احتكاك كبير بالبيض. [ 64 ]

يشير أوبيرغ إلى عدد من الأخطاء الواردة في معتقدات الدوغون، بما في ذلك عدد أقمار المشتري ، وأن زحل هو أبعد كوكب عن الشمس، والكوكب الوحيد ذو الحلقات. وقد دفعه الاهتمام بادعاءات أخرى تبدو قابلة للتفنيد، وتحديدًا تلك المتعلقة بنجم قزم أحمر يدور حول سيريوس (وهو افتراض لم يُطرح حتى خمسينيات القرن العشرين)، إلى إعادة النظر في تحدٍ سابق من تيمبل، مؤكدًا أن "تيمبل قدّم منطقًا آخر: 'لدينا في معلومات الدوغون آلية تنبؤية من واجبنا اختبارها، بغض النظر عن تصوراتنا المسبقة'. مثال على ذلك: 'إذا تم اكتشاف نجم سيريوس-سي وثبت أنه قزم أحمر، فسأستنتج أن معلومات الدوغون قد تم التحقق منها بالكامل'".

يشير هذا إلى تقارير تفيد بأن شعب الدوغون كانوا على دراية بنجم آخر في نظام سيريوس، يُدعى إيمي يا ، أو نجم "أكبر من سيريوس ب ولكنه أخف وأقل سطوعًا". في عام 1995، أظهرت الدراسات الجاذبية بالفعل احتمال وجود نجم قزم بني يدور حول سيريوس (سيريوس ج) بفترة مدارية تبلغ ست سنوات. [ 65 ] وخلصت دراسة أحدث، باستخدام التصوير بالأشعة تحت الحمراء المتقدمة، إلى أن احتمال وجود نظام نجمي ثلاثي حول سيريوس "منخفض الآن"، ولكنه لا يمكن استبعاده تمامًا لأن المنطقة الواقعة ضمن 5 وحدات فلكية من سيريوس أ لم تُغطَّ بعد. [ 66 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ "مالي" . www.cia.gov . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2020 .
  2. 1 2 أبياه، أنتوني ؛ غيتس الابن، هنري لويس . أفريكانا: موسوعة التجربة الأفريقية والأمريكية الأفريقية. المحررون: أنتوني أبياه، هنري لويس غيتس (الابن). مطبعة جامعة أكسفورد (2005)، ص 415. ISBN 9780195170559
  3. ↑ شوب، جون أ. (2011). الجماعات العرقية في أفريقيا والشرق الأوسط: موسوعة . ABC-CLIO. ص 86. ISBN  978-1-59884-362-0.
  4. 1 2 ويليامسون وبلينش (2000) ، ص 18 
  5. ↑ "مالي: ما ثمن السياحة؟" . 16 أبريل 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2019 .
  6. ^ جريولي وديترلين (1965) ، ص. 17 
  7. ↑ ديترلين، ج.، 1955. "أساطير وتنظيم اجتماعي في السودان الفرنسي". مجلة جمعية الأفارقة 25 (1/2)، 39-76.
  8. ↑ أ. مايور وآخرون (31 مارس 2005). "ديناميات السكان والمناخ القديم على مدى 3000 عام الماضية في بلاد دوغون، مالي" . مجلة الأنثروبولوجيا وعلم الآثار . 24 (1): 25-61 . doi : 10.1016/j.jaa.2004.08.003 . 
  9. ^ مايور، أ. 2011. التقاليد الخزفية في بوكل دو النيجر: علم الآثار العرقي وتاريخ الشعب في زمن الإمبراطوريات ما قبل الاستعمار. أفريقيا ماجنا، فرانكفورت أ. م.
  10. ↑ Ozainne، S. 2013. Un éolithique ouest-africain: cadre chrono-culturel، économique et Environmental de l'Holocène récent en Pays dogon، Mali . أفريقيا ماجنا، فرانكفورت أ. م.
  11. ↑ Robion-Brunner، C. 2010. Forgerons et sidérurgie en pays dogon: vers une histoire de la production du Fer sur le هضبة باندياجارا (مالي) خلال إمبراطوريات ما قبل الاستعمار . أفريقيا ماجنا، فرانكفورت أ. م.
  12. ^ Griaule، M. (1938) Masques dogons . باريس.
  13. ↑ مورتون، روبرت (محرر) وهوليمان، ستيفاني (صور) ووالتر إي. أ. فان بيك (نص) (2001) دوغون: شعب أفريقيا على المنحدرات . نيويورك: أبرامز. ISBN 0-8109-4373-5
  14. ↑ تيموثي إنسول، علم آثار الإسلام في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى (2003)، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 308
  15. ↑ كريستوفر وايز ، يامبو أولوغيم: كاتب ما بعد الاستعمار، مناضل إسلامي ، 1999، دار نشر لين رينر
  16. 1 2 3 غريولي, مارسيل ; الأماكن القريبة : (1965). الأسطورة الكونية. لو رينارد شاحب. ، 1. باريس: معهد الإثنولوجيا متحف الإنسان، ص. 17
  17. ↑ صحيفة الإندبندنت ، عالقون في تبادل إطلاق النار في حرب مالي (25 يناير 2013) بقلم كيم سينغوبتا(تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2020)
  18. ↑ أفريقيا اليوم ، المجلد 7، أفرو ميديا ​​(2001)، ص 126
  19. 1 2 3 4 لاود، جان (1973). الفن الأفريقي لشعب الدوغون: أساطير سكان الكهوف . كتاب استوديو. نيويورك: متحف بروكلين بالتعاون مع دار فايكنغ للنشر. ISBN 978-0-670-10928-9.
  20. ↑ إنسول، تيموثي ، علم الآثار، الطقوس، الدين ، روتليدج (2004)، ص 123-125، ISBN 9781134526444(تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2025)
  21. ↑ ماسولو، د.أ.، الفلسفة الأفريقية في البحث عن الهوية  : أنظمة الفكر الأفريقية ، (تحرير المعهد الأفريقي الدولي )، مطبعة جامعة إنديانا (1994)، ص 70-71، ISBN 9780253207753 (تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2025)
  22. ↑ تيمبل، روبرت ، لغز سيريوس ، دار راندوم هاوس (1999)، ص 465، رقم ISBN 9780099257448(تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2025)
  23. ↑
    • غريول، مارسيل (1970، (الأصل 1965))، محادثات مع أوغوتيميلي: مقدمة للأفكار الدينية لدوجون ، ص 97، ISBN 978-0-19-519821-8
  24. 1 2 غريول (1970) ، ص. 3 
  25. ^ جريول (1970) ، ص 13-14 
  26. ↑ غريول (1970) ، ص. 14 
  27. ↑ غريول 1970 ، ص 18 
  28. ↑ غريول (1970) ، ص 105 
  29. ^ جريولي وديترلين (1986) ، ص. 508 
  30. 1 2 3 غريول (1970) ، ص 22 
  31. ↑ "هل كان شعب دوغون في مالي على علم بنجم سيريوس ب؟ "
  32. ^ جريولي وديترلين (1986) ، ص 33-34 
  33. ^ جريول (1970) ، ص 22-23 
  34. 1 2 غريول (1970) ، ص 198
  35. ↑ مات، فيليبس؛ أندرو، ديفيد؛ بينبريدج، جيمس؛ بيور، تيم؛ بيندلوس، جو؛ كاريليت، جان برنارد؛ كلامر، بول؛ كورنويل، جين؛ كروسان، روب (سبتمبر 2007). مات فيليبس (محرر). كتاب أفريقيا: رحلة عبر كل دولة في القارة . فوتسكراي ، أستراليا: لونلي بلانيت . ص 84. ISBN  978-1-74104-602-1. OCLC 144596621 . 
  36. ↑ بايرلي، جون؛ سكوجارد، إيان أ. (2000). ملخص ثقافي: دوجون . ص 4. 
  37. ↑ بيك، دبليو إي إيه (1993). "عمليات وحدود المعرفة الزراعية لدى شعب دوغون" . النقد الأنثروبولوجي للتنمية: نمو الجهل . ISBN 978-0-415-07958-7.
  38. ↑ تايت، ديفيد (1950). " تعليق تحليلي على البنية الاجتماعية لشعب الدوغون". أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي . 20 (3): 185-189 . doi : 10.2307/1156785 . JSTOR 1156785. S2CID 146405829 .  
  39. ↑ غريول (1970) ، ص 24 
  40. ↑ تايت، ديفيد (1950). " تعليق تحليلي على البنية الاجتماعية لشعب الدوغون". أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي . 20 (3): 174-176 . doi : 10.2307/1156785 . JSTOR 1156785. S2CID 146405829 .  
  41. ↑ ووماك، ماري (2009). أنثروبولوجيا الصحة والشفاء . دار ألتميرا للنشر. ص 11. ISBN  978-0-7591-1044-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2016 .
  42. ↑ تايت، ديفيد (1950). " تعليق تحليلي على البنية الاجتماعية لشعب الدوغون". أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي . 20 (3): 194. doi : 10.2307/1156785 . JSTOR 1156785. S2CID 146405829 .  
  43. 1 2 3 4 5 6 7 8 ديفيس، شون ر. (1 يوليو 2002). "جنازات الدوغون" . الفنون الأفريقية . 35 (2): 66-92 . doi : 10.1162/afar.2002.35.2.66 . ISSN 0001-9933 . 
  44. ^ آن دوكيه، سوري كامارا، Les masques dogon: ethnologie savante et ethnologie autochtone، طبعات Karthala، 1999 ص 253
  45. ^ جريولي وديترلين (1965) ، ص 18-19 
  46. ↑ بلينش، روجر. 2015. هل كان هناك فرع من اللغات النيلية الصحراوية اندثر الآن في هضبة دوغون؟ أدلة من مفردات اللغة الأم في بانجيم ودوغون . في مجلة اللغة الأم ، العدد 20، 2015: في ذكرى هارولد كرين فليمنج (1926-2015).
  47. ^ سيارسيا، جايتانو “Dogons et Dogon. Retours au ‘pays du reel‘“، L’Homme 157 (janvier/mars): 217–229.
  48. ↑ إمبيراتو، باسكال جيمس، قاموس مالي التاريخي، دار سكيركرو للنشر، 1977، رقم ISBN 978-0-8108-1005-1ص 53
  49. ↑ إمبو، صموئيل أولووش، مدخل إلى الفلسفة الأفريقية، دار نشر روومان وليتلفيلد (28 يونيو 1998) ISBN 978-0-8476-8841-8ص 64
  50. ↑ يُطلق على سيريوس أيضًا اسم البارارو . انظر جريولي وديترلين (1965) ، ص. 514 
  51. ^ جريولي وديترلين (1965) ، الصفحات 468، 470، 514 
  52. ^ جريولي وديترلين (1976) ، الصفحات من 64 إلى 65، 68 
  53. ↑ م. غريول، ج. ديترلين، شعب الدوغون في السودان الفرنسي (1948)
  54. ^ جريولي وديترلين (1976) ، ص. 59 
  55. ↑ برنارد ر. أورتيز دي مونتيلانو. "إعادة النظر في شعب الدوغون" . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2007 .
  56. ↑ فيليب كوبنز . "عار الدوغون" . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2007 .
  57. ^ فان بيك، WAE؛ بيدوكس. بلير بوجو؛ كروفورد. دوغلاس. خط؛ ميلاسو (1991). “إعادة دراسة دوجون: تقييم ميداني لعمل مارسيل جريولي”. الأنثروبولوجيا الحالية . 32 (2): 139-67 . دوى : 10.1086/203932 . جستور 2743641 . S2CID 224796672 .  
  58. ^ جينيفيف كالام جريول: “إعادة دراسة الدوغون”. الأنثروبولوجيا الحالية، المجلد. 32، رقم 5 (ديسمبر 1991)، الصفحات من 575 إلى 577
  59. ^ أندرو أبتر (2005). “إرث جريول: إعادة التفكير في” la parole claire “في دراسات الدوجون” (PDF) . دفاتر الدراسات الأفريقية . الخامس والأربعون (1): 95– 129. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 27 يونيو 2008.
  60. ↑ ريدباث، إيان (1978) "التحقيق في لغز سيريوس" مجلة المتشككين، المجلد 3، العدد 1، الصفحات 56-62
  61. ^ بروش ، نوح (2008)، سيريوس ماترز ، سبرينغر، ص. 66، ردمك  978-1-4020-8319-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2011
  62. ↑ كارول، آر تي (2003). قاموس المتشكك: مجموعة من المعتقدات الغريبة، والخداع المسلي، والأوهام الخطيرة . جون وايلي وأولاده . ص 104. ISBN  978-0-471-27242-7.
  63. ↑ أوبيرغ، ج . "لغز سيريوس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2008 .
  64. ↑ جيمس كليفورد ، "السلطة والحوار في الإثنوغرافيا: بداية مارسيل غريول"، في جورج دبليو ستوكينغ (محرر)، المراقبون الذين تمت ملاحظتهم: مقالات عن العمل الميداني الإثنوغرافي ، مطبعة جامعة ويسكونسن، 1983، الصفحات 121-156، الصفحة 137
  65. ↑ بينيست، د. ودوفينت، ج. ل. (1995). "هل سيريوس نجم ثلاثي؟" علم الفلك والفيزياء الفلكية 299: 621-628
  66. ↑ بونيه-بيدو، جيه إم؛ بانتان، إي. (أكتوبر 2008). "التصوير بالأشعة تحت الحمراء عالي التباين لنجم الشعرى اليمانية ب بواسطة جهاز أدونيس". علم الفلك والفيزياء الفلكية . 489 (2): 651-655 . arXiv : 0809.4871 . Bibcode : 2008A & A...489..651B . doi : 10.1051/0004-6361:20078937 . S2CID 14743554 . 

مراجع

الناس

  • بودوين، جيرارد: Les Dogon du Mali (1997) إد. تطوير مكتب تنمية الاتصالات. رقم ISBN 2-9511030-0-X
  • Bedaux, R. & J.  D. van der Waals (eds.) (2003) دوجون: mythe en werkelijkheid في مالي [دوجون: الأسطورة والواقع في مالي]. ليدن: المتحف الوطني للإثنولوجيا.
  • غريول، م : ديو دو. مقدمات مع Ogotemmêli. (1966) إد فيارد. رقم ISBN 2-213-59847-9(العمل الفرنسي الأصلي لغريول (الذي نُشر عام 1948) حول مناقشاته مع أوغوتيميلي)
  • غريول، مارسيل (1970) [1965]. محادثات مع أوغوتيميلي: مدخل إلى الأفكار الدينية لشعب دوغون . مطبعة جامعة أكسفورد لصالح المعهد الأفريقي الدولي. ISBN 978-0-19-519821-8.
  • غريول، مارسيل ؛ ديترلين، جيرمين (1976). "نظام سيريوس السوداني". في روبرت تمبل (محرر). لغز سيريوس . لندن: فوتورا بوكس. ص 58-81 . – ترجمة لجريول، م .؛ ديترلين، ج. (1950). “نظام سوداني في سيريوس”. مجلة جمعية الأفارقة . العشرون (1): 273-294 . دوى : 10.3406/jafr.1950.2611 .
  • غريولي, مارسيل ; ديترلين، جيرمين (1965). الأسطورة الكونية . لو رينارد شاحب. المجلد.  1. باريس: معهد الإثنولوجيا متحف الإنسان.
  • غريول، مارسيل ؛ ديترلين، جيرمين (1986). الثعلب الشاحب . ترجمة ستيفن سي. إنفانتينو. تشينو فالي، أريزونا: مؤسسة كونتينوم.
  • مورتون، روبرت (محرر) وهوليمان، ستيفاني (صور) ووالتر إي. أ. فان بيك (نص) (2001) دوغون: شعب أفريقيا على المنحدرات . نيويورك: أبرامز. ISBN 0-8109-4373-5
  • سيكو أوجوبارا دولو: أم الأقنعة. Un Dogon raconte. (2002) محرران. سيويل ISBN 2-02-041133-4
  • وانونو، نادين ورينو، ميشيل (1996) ليه دوجون (صور ميشيل رينودو، النص لنادين وانونو). باريس: طبعات دو شين هاشيت. رقم ISBN 2-85108-937-4
  • محررون. بيتي فوتيه . مالي 2005-2006 ISBN 2-7469-1185-X

لغة

  • بيرثو، J. (1953). "La place des Dilectes dogon de la falaise de Bandiagara parmi les autres groupes linguistiques de la Zone soudanaise". نشرة دي ليفان . 15 : 405 – 441.
  • هانتجان، آبي (2007) لغات ولسانيات الدوغون: ببليوغرافيا شاملة مشروحة
  • هوخستيتلر، ج. لي، دوريو، ج.  أ.، وإي  . آي  . ك. دوريو-بون (2004). مسح لغوي اجتماعي لمنطقة لغة دوغون. منظمة SIL الدولية. نسخة إلكترونية
  • ويليامسون، كاي؛ بلينش، روجر (2000). "النيجر-الكونغو". في بيرند هاين؛ ديريك نيرس (محرران). اللغات الأفريقية - مقدمة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 11-42 . 

فن

ديانة الدوغون