إيدي بوتشينسكي

وُلد إيدي بوتشينسكي في 28 يناير 1947 في بروكلين، نيويورك ، لعائلة من الطبقة العاملة . ^{[ 1 ]} كان والده إدموند، الذي سُمّي إيدي تيمّنًا به، الابن الأكبر لوالدين بولنديين، ونشأ في شقة متواضعة في بروكلين مع أربعة إخوة وأختين. انضم إدموند الأب إلى الحرس البحري المسلح عام 1943، وقاتل في الحرب العالمية الثانية على متن سفينتين من طراز ليبرتي، وهما إس إس جون هوارد وإس إس خوسيه مارتي . ^{[ 2 ]} أما والدة إيدي، ماري ماورو، فكانت حفيدة مهاجرين من جنوب إيطاليا، ونشأت في شقة في بروكلين. بدأت بالتواصل مع زوجها المستقبلي عام 1944 عبر المراسلة قبل أن تلتقي به عندما عاد إلى الوطن في إجازة. ^{[ 3 ]}

تزوجا رغماً عن إرادة والديهما في 27 أبريل 1946. ورُزقا بابنهما إدموند الابن بعد تسعة أشهر. ^{[ 4 ]} عند اندلاع الحرب الكورية ، استُدعي إدموند الأب للخدمة الفعلية في قوات الاحتياط البحرية. وبعد تسريحه نهائياً في أكتوبر 1951، انتقل مع زوجته وابنه من بروكلين إلى حي أوزون بارك الراقي في كوينز . ^{[ 5 ]}

في عام ١٩٥٢، التحق بوتشينسكي بمدرسة أولد سكول الابتدائية في كوينز، حيث حقق درجات جيدة واستمتع بشكل خاص بالموسيقى والقراءة والرسم والتلوين. ^{[ ٦ ]} في أغسطس ١٩٥٤، أنجبت والدته شقيقه الأول، فرانك، الذي ظل يكنّ له محبة كبيرة رغم فارق السن بينهما الذي بلغ سبع سنوات. ^{[ ٦ ]} على الرغم من أن عائلته كانت كاثوليكية ، إلا أنه أبدى اهتمامًا مبكرًا بالديانات ما قبل المسيحية في مصر القديمة واليونان الكلاسيكية ، والتي قرأ عنها في الكتب. بدأ في ابتكار وأداء طقوسه الخاصة لآلهة تلك الديانات، مما أثار اهتمامه الدائم بالوثنية المعاصرة . ^{[ ٧ ]} ازداد اهتمامه بالديانة الوثنية بعد وفاة والده المفاجئة بنوبة قلبية عن عمر يناهز ٣١ عامًا في أغسطس ١٩٥٨. تزوجت والدته من إدوارد ناسكاتو عام ١٩٦١. ^{[ ٨ ]}

قرر إيدي في نهاية المطاف أن يصبح كاهنًا كاثوليكيًا، سائرًا على خطى عمه، الأب مايكل. نال سر التثبيت الكاثوليكي في أوائل عام ١٩٦١، وفي سبتمبر من ذلك العام بدأ دراسته في مدرسة مونسنيور ماكلانسي التذكارية الثانوية في إيست إلمهرست . تعرض إيدي للتنمر بسبب ميوله الأنثوية ومثليته الجنسية، فكره المدرسة، وطُرد منها في نهاية المطاف لانتقاده المفرط للتعليم الديني فيها. ^{[ ٩ ]}

في سبتمبر 1962، التحق بمدرسة جون آدامز الثانوية ، لكنه تعرض للتنمر مجدداً. ازداد تمرده، وبدأ بتدخين السجائر والحشيش ، وحاول الانتحار عدة مرات. توترت حياته الأسرية بشكل متزايد بعد ولادة أخيه غير الشقيق، تومي، في سبتمبر 1962، وفي مارس 1964، ترك المدرسة الثانوية وغادر المنزل. ^{[ 10 ]}

انتقل من أوزون بارك إلى مانهاتن ، حيث نشأ مجتمعٌ مناهضٌ للثقافة السائدة حول قرية غرينتش والجانب الشرقي السفلي ، ضمّ طيفًا واسعًا من المثليين والهيبيين والمهتمين بالخوارق وغيرهم ممن تبنّوا أنماط حياة بوهيمية. ^{[ 11 ]} وبسبب ضيق ذات اليد، اضطر للعمل كبائع هوى ، وتعاطى الماريجوانا ومادة LSD . ورغم عودته لفترة وجيزة إلى الكاثوليكية، إلا أنه في عام 1971 قرأ نسخة من كتاب "السحر اليوم " (1954)، من تأليف الإنجليزي جيرالد غاردنر ، مؤسس الويكا الغاردنرية ، مما أشعل من جديد اهتمامه بالديانة الوثنية. ^{[ 12 ]} وفي خريف ذلك العام، تواصل مع ليو مارتيلو (1931-2000)، وهو ناشط بارز في مجال حقوق المثليين وساحر وثني، كان يمارس نوعًا خاصًا به من السحر ذي الطابع الإيطالي، يُسمى ستريغيريا. على الرغم من أن ليو اعتقد أن بوتشينسكي يفتقر إلى الخبرة الكافية في السحر لممارسة سحر ستريغيريا، إلا أنه صادقه وشاركه معارفه، واصطحبه لزيارة هيرمان سلاتر (1935-1992)، وهو نيويوركي من أصول يهودية. ومثل بوتشينسكي ومارتيلو، كان سلاتر مثليًا، وسرعان ما نشأت علاقة عاطفية بين بوتشينسكي (الذي كان ينجذب إلى الرجال ذوي البنية القوية ) والرجل الأكبر سنًا. انتقل بوتشينسكي للعيش مع سلاتر في شقة في بروكلين هايتس في يونيو 1972. ^{[ 13 ]}

في ذلك العام، قرر الزوجان افتتاح متجر للأدوات الروحانية، أطلقوا عليه اسم "متجر الساحر"، في شارع هنري رقم 300 في حي بروكلين هايتس بمدينة نيويورك . وإلى جانب هذا المشروع، أسسوا شركةً تُدعى "مستلزمات الدين الأرضي"، والتي اتجهت لاحقًا إلى مجال النشر. افتُتح المتجر رسميًا في 21 يونيو 1972، وكانت الغرفة الخلفية منه تُستخدم أيضًا لإلقاء محاضرات أسبوعية، كما كانت تُؤجر لجماعات روحانية مختلفة ترغب في التجمع هناك. ^{[ 14 ]}

ظلّ بوتشينسكي متلهفًا للانضمام إلى جماعة ويكانية، فبدأ بالتواصل مع جماعات مختلفة طالبًا الانضمام إليها. من بين الجماعات التي حاول الانضمام إليها جماعة غاردنريان ويكانية في لويفيل، كنتاكي، التي كان يديرها فران وجيري فيشر، وجماعة ألغارد ويكانية التي أسستها ماري نيسنيك . رفضت الجماعة الأولى انضمامه بسبب بُعد المسافة بينها وبين بوتشينسكي، بينما رفضت الجماعة الثانية بسبب ميوله الجنسية المثلية. ^{[ 15 ]} ثمّ توجّه بوتشينسكي إلى غوين تومسون (1928-1986)، زعيمة جماعات نيو إنجلاند للسحرة التقليديين (NECTW)، طالبًا الانضمام، رغم أنه رفض إخبارها بميوله الجنسية. أعجبت تومسون بالشاب، ورحّبت به في جماعتها، حيث اتخذ اسم " هيرميس " كاسمٍ لها. نشأت بينهما صداقة متينة، الأمر الذي أثار استياء سلاتر، وسرعان ما ارتقى بوتشينسكي إلى رتبة ثانية، متخذًا اسمًا حرفيًا معدلًا هو "هيرمس ديونيسوس"، وأصبح كبير كهنة جماعة تومسون. انجذبت تومسون في نهاية المطاف إلى الشاب، وطلبت منه مرارًا وتكرارًا ممارسة الجنس معها، لكنه رفض. ^{[ 16 ] [ 17 ]} انهارت صداقتهما، وطُرد من جماعة نورث هيفن التابعة لها، في غضون أشهر قليلة من انضمامه إليها، في وقت لاحق من عام 1972. ^{[ 18 ]}

بعد انفصاله عن طائفة غوين تومسون، قرر بوتشينسكي تأسيس طائفته الخاصة من الويكا في أكتوبر 1972، وأطلق عليها اسم "السحر التقليدي الويلزي" أو "غويدونيايد التقليدية". أسس بوتشينسكي هذه الطائفة على أساس الويكا الغاردنرية، واعتمد كتاب الظلال الخاص بها بشكل كبير على ما حصل عليه من خلال عمله مع غوين تومسون، بالإضافة إلى مقاطع مأخوذة من كتاب "كتاب الظلال" للسيدة شيبا الذي نُشر حديثًا . أضاف بوتشينسكي إلى ذلك تأثيرات من الأساطير الويلزية الواردة في نصوص مثل "مابينوجيون" وأساطير الملك آرثر ، التي أثارت اهتمامه رغم افتقاره إلى أصول ويلزية. ومع ذلك، ادعى بوتشينسكي زورًا أن طائفته تعود في الواقع إلى العصر الحجري القديم ، وأنها نُقلت إليه من قِبل شخصية كان عليه حماية هويتها. وفي وقت لاحق من عام 1972، أنشأ بوتشينسكي محكمة خارجية، من خلالها يتم تعليم الأشخاص المهتمين الذين لم يتم إدخالهم بعد.

ومن الجدير بالذكر أن بوتشينسكي رحّب بالمثليين والمتحولين جنسيًا وغير البيض في طائفته، في وقتٍ مُنعوا فيه من دخول معظم جماعات الويكا الأخرى. ^{[ 19 ]} ورغم انفتاحه على الباحثين الروحانيين، منع بوتشينسكي الباحث في العلوم الخفية، هانز هولزر ، من دخول الجماعة الخارجية عندما طلب الأخير الانضمام لإجراء بحثٍ لكتابه " تقرير السحر" . ومثل كثيرين في مجتمع الوثنية والعلوم الخفية، كان بوتشينسكي متشككًا في نوايا هولزر والمزاعم المثيرة التي كان يروج لها في منشوراته. ^{[ 20 ]}

بدأ عدد من المراهقين المهتمين بالويكا بالتوافد على متجر السحرة، وانضموا بدورهم إلى جماعة "غويدونيايد" التقليدية بعد الحصول على موافقة أولياء أمورهم. وبعد اجتيازهم المراحل التمهيدية لجماعة بوتشينسكي، انفصلوا في نهاية المطاف لتأسيس جماعتهم الخاصة، التي أطلقوا عليها اسم "أبناء برانوين"، في ديسمبر 1972، وضمت أعضاءً بارزين من بينهم روبرت كاري، وديني سارجنت، وكارين وإيدي تشيتشو. في البداية، حضر بوتشينسكي بعض اجتماعات الجماعة لتعليم هؤلاء الطلاب السحر، لكنه سرعان ما وجد وقته مشغولاً بجماعته الرئيسية، تاركاً الجماعة تحت إدارة الكاهنة الكبرى كاي سميث. ثم أسست كاي سميث لاحقاً جماعة تقليدية ويلزية للبالغين، تاركةً منصب الكاهنة الكبرى لميلدا تاماراك. ^{[ 21 ]}

من خلال عملهما في متجر "ذا وارلوك شوب"، تعرف بوتشينسكي وسلاتر على جوديث وتوماس نيتال (المعروفين أيضًا باسميهما الحرفيين ثيوس وفينيكس ) وأصبحا صديقين لهما ، وكانا قد توليا مؤخرًا إدارة جماعة البستانيين في لونغ آيلاند بنيويورك بعد أن قرر الكاهن الأكبر السابق وكاهنته الكبرى، ريموند بوكلاند ، وزوجته روزماري، الانفصال. في أوائل عام 1973، واجه المتجر صعوبات مالية، فأقرض آل نيتال سلاتر وبوتشينسكي شخصيًا عدة آلاف من الدولارات لمساعدتهما، وهو ما سدده بوتشينسكي على الفور. ^{[ 22 ]} سرعان ما انتعش عملهما، ووظفا شابًا من نيو أورلينز يُدعى روبرت كاري للعمل في المتجر. كان روبرت صديقًا مقربًا لكاندي دارلينغ ، وكان يتردد على "ذا فاكتوري "، حيث كان يُعرف باسم "شانيل 13". ^{[ 23 ]} أدت العلاقة المتنامية بين سلاتر وبوتشينسكي وجماعة كنيتال إلى تواصل اجتماعي بين جماعتيهما. ورغم اختلاف خلفياتهم الطبقية (إذ كانت جماعة غاردنريان كوماك تنتمي في غالبيتها إلى الطبقة المتوسطة، بينما كانت جماعة بروكلين هايتس الويلزية التقليدية تنتمي في غالبيتها إلى الطبقة العاملة وذات توجهات ثقافية مضادة)، فقد كانت علاقتهم جيدة. في فبراير 1973، طلب بوتشينسكي الانضمام إلى طقوس غاردنريان من جماعة كنيتال، لكنهم رفضوا، متخوفين من استخداماته المحتملة لهذه الطقوس. ^{[ 24 ]}

مع استمرار صداقته مع مارتيلو، قام بوتشينسكي بتلقينه الدرجة الثالثة في طائفته التقليدية الويلزية، وفي المقابل، نال هو الدرجة الثالثة في طائفة ستريغا. ^{[ 25 ]} في الوقت نفسه، كان يواجه مشاكل داخل طائفته، إذ قرر زوجان يديران جماعة خارجية ويلزية خاصة بهما، وهما كلوديا وجيرارد نيرو، التخلي عن طائفة بوتشينسكي والالتحاق بطائفة غاردنرية على يد عائلة كنيتال؛ وقد اتخذا هذا القرار بعد أن ازدادت شكوكهما في ادعاء بوتشينسكي الزائف بجذور تعود إلى العصر الحجري القديم. اصطحبا معهما من تم تلقينهم، بمن فيهم مارغوت أدلر ، مما أثار استياء بوتشينسكي وسلاتر، وأدى إلى انهيار صداقتهما مع عائلة كنيتال. ^{[ 26 ]} مع ذلك، استمرت طائفة بوتشينسكي في النمو والانتشار، وفي يناير 1973، انضمت إلى مجلس ديانات الأرض (COER)، وهي منظمة جامعة للوثنية تأسست في العام السابق بهدف العمل على الدفاع المشترك عن الحركة. ^{[ 27 ]} نما التجمع الداخلي الرئيسي لبوتشينسكي إلى حجم كبير لدرجة أنه اضطر إلى الانقسام إلى تجمعين في منتصف صيف 1973. قررت كاي سميث، الكاهنة الكبرى لبوتشينسكي، تولي قيادة أحد التجمعين، بينما بقي إيدي في الآخر، وانضمت إليه قرينة طقسية جديدة تُدعى جوديث. بحلول أغسطس 1973، كان هناك تجمعان خارجيان للطائفة الويلزية في مدينة نيويورك، وتجمع واحد في كل من فيلادلفيا وهوبويل ، فيرجينيا . ^{[ 28 ]}

بعد أن رفض آل كنيتال طلبه بالانضمام إلى طائفة غاردنر ويكا، التقى بوتشينسكي بكاهنة غاردنرية أخرى، باتريشيا سيرو، التي وافقت على ضمه هو وسلاتر إلى الطائفة. وكانت سيرو نفسها قد انضمت إلى الطائفة على يد فران فيشر، كاهنة جماعة سحرية في لويفيل، كنتاكي، في يونيو 1973، والتي بدورها ادعت أنها انضمت إلى الطائفة على يد روزماري بوكلاند. وفي عطلة نهاية الأسبوع التي تلت عودته من كنتاكي، ضمت سيرو بوتشينسكي وسلاتر إلى الطائفة عبر الدرجات الثلاث لطائفة غاردنر، مما أهّلهما للعمل ككاهنين رئيسيين في جماعاتهما الخاصة. قرر بوتشينسكي القيام بذلك، فأسس جماعته الخاصة من طائفة غاردنر مع امرأة ألمانية مسنة تُدعى ريناتا سبرينغر ككاهنة رئيسية، وكانت الجماعة تعمل في منطقة بروكلين هايتس. مع ذلك، رفض آل كنيتال الاعتراف بمؤهلات بوتشينسكي الغاردنرية، مؤكدين أن روزماري بوكلاند لم تُرقّي فران فيشر قط حتى الدرجة الثالثة. ونتيجةً لمزاعم آل كنيتال، رفض مجتمع الغاردنرية في شمال شرق الولايات المتحدة على نطاق واسع الاعتراف بشرعية جماعة بروكلين هايتس، وقررت سيرو قبول عرض آل كنيتال لإعادة الترقّي؛ ونتيجةً لذلك، تبرأت من ترقيات بوتشينسكي وسلاتر التي أجرتها. ^{[ 29 ]} شعرت سبرينغر بالقلق إزاء هذا الوضع، وقررت عزل بوتشينسكي من منصبه ككاهن أعظم، واستبداله بأحد مُرَبّيها، جيلبرت ليتلبير. ^{[ 30 ]}

على الرغم من الصراعات الداخلية التي انخرط فيها بوتشينسكي، إلا أنه واصل نشر المعلومات عن الويكا والوثنية في وسائل الإعلام، وألقى محاضرات لمجموعة تُعرف باسم "أصدقاء الحرفة"، والتي شارك سلاتر في تأسيسها، وساعد في تنظيم معرض "الخوارق" الذي أقيم في متحف الفن الشعبي الأمريكي . ^{[ 31 ]} كما استمر النشاط في متجر الساحر، وفي ديسمبر/كانون الأول، نشر هو وسلاتر العدد الأول من نشرة إخبارية وثنية بعنوان " أخبار ديانات الأرض" ، والتي استمرت لعدة سنوات. ^{[ 32 ]} ونشرا لاحقًا كتابًا قصيرًا عن الويكا من تأليف بوتشينسكي، بعنوان " كتاب حقائق السحر" . ^{[ 33 ]} كما توطدت صداقة كل من بوتشينسكي وسلاتر مع ريموند باكلاند ، وهو ويكا إنجليزي بارز يُنسب إليه الفضل في إدخال الويكا الغاردنرية إلى الولايات المتحدة. في ذلك الوقت، توقف باكلاند عن العمل في تلك الطائفة الوثنية، وكان بصدد تطوير طائفة سيكس-ويكا ، وهي طائفة وثنية مستوحاة من ديانة العصور الوسطى الأنجلوسكسونية الوثنية ، والتي وافق عليها كل من بوتشينسكي وسلاتر على الرغم من معارضة عائلة كنيتال. ^{[ 34 ]}

مع ذلك، ظل اهتمامه بالغاردنرية قائمًا، وفي ديسمبر 1973، أسس جماعة غاردنرية ثانية، ودعا جين سيتشيوتو، التي كانت تعمل آنذاك أمينة مكتبة متجر السحرة، لتولي منصب كاهنتها العظمى. وفي شقة جين في بروكلين ، التي كانت تسكنها مع زوجها بيرت، استمر بوتشينسكي في الحفاظ على شرعيته داخل الطائفة رغم استنكار سيرو لطقوس انضمامه الأصلية. وبعد إدخال تعديلات مختلفة على الطقوس المتبعة في كتاب الظلال ، وزيادة الديمقراطية داخل الجماعة، أدرك أن هذه التغييرات جعلت الجماعة أقرب إلى الغاردنرية الجديدة منها إلى الغاردنرية التقليدية، ولذا قرر الإعلان عن أن الجماعة لا تتبع أي طائفة محددة، مكتفيًا بالإشارة إليها باسم "الويكا". ^{[ 35 ]} واجهت الجماعة مشكلة عندما قام بيرت سيتشيوتو، وهو مدمن هيروين سابق ، بسرقة 3000 دولار من متجر الساحر، ثم اختفى. شعرت جين بالحرج، فتخلت عن منصبها ككاهنة كبرى في جماعة ويكا، وانتقلت قيادة الجماعة إلى زوجين آخرين - ريا وديفيد فارنهام - اللذين نقلا مقر الجماعة إلى منزلهما في برونكس ، مما أدى إلى رحلة طويلة لمعظم أعضاء الجماعة. توقف بوتشينسكي وسلاتر عن مشاركتهما الفعالة مع الجماعة، التي تفككت بحلول يونيو 1974. ^{[ 36 ]}

في عام ١٩٧٤، تواصل بوتشينسكي مع هارولد موس، مؤسس كنيسة المصدر الأبدي (CES)، وهي جماعة وثنية كيميتية أسسها عام ١٩٧٠. وانجذب بوتشينسكي إلى ديانة مصر القديمة التي سعت كنيسة المصدر الأبدي إلى إحيائها، فانضم إليها، ورُسِّم كاهنًا في ١٩ يوليو ١٩٧٤. ^{[ ٣٧ ]} واتخذ اسم "أون-نفر" كاسم طقسي، وكرّس نفسه لعبادة الإلهة إيزيس ، وأسس معبدًا في نيويورك، وبدأ بنشر رسالة إخبارية أطلق عليها اسم "إسبات" . ^{[ ٣٨ ]} إلا أن علاقة بوتشينسكي بموس، وسكرتير كنيسة المصدر الأبدي رون مايرون، كانت متوترة. على الرغم من أن موس كان مثليًا، إلا أنه لم يكن يحب طبيعة بوتشينسكي الأنثوية، بينما شعر مايرون بكراهية تجاه بوتشينسكي بمجرد رسامته كاهنًا، لا سيما لاعتقاده بأنه لم يكن يقضي وقتًا كافيًا في الرد على الاستفسارات. ^{[ 39 ]}

نشأت مشاكل أيضًا في علاقة بوتشينسكي مع سلاتر. فمع سكنهما وعملهما معًا في نفس المكان، بدآ يتشاجران باستمرار، وكان كلاهما يمارس الجنس مع رجال آخرين، لا سيما في حمامات البخار الخاصة بالمثليين التي كانت منتشرة آنذاك في نيويورك. وبحلول صيف عام ١٩٧٤، انفصلا، ورغم أنهما بقيا لفترة وجيزة زميلين في السكن، سرعان ما جمع بوتشينسكي أغراضه وعاد للعيش مع والدته وزوجها في أوزون بارك، حيث حوّل القبو إلى غرفة نوم خاصة به. ^{[ 40 ]} بعد أن ترك العمل في متجر "ذا وارلوك شوب"، وجد نفسه مفلسًا ومعزولًا عن مجتمع السحرة في المدينة، فتوقف نهائيًا عن العمل في أي جماعة سحرية بحلول سبتمبر 1974. وفي نهاية المطاف، حصل على وظيفة بدوام جزئي في مكتبة "بوك ماسترز" في 1482 برودواي في تايمز سكوير ، وبينما كان عائدًا إلى منزله في مترو الأنفاق ذات ليلة، التقى بيني جيراسي (1950–)، وهو من مواليد نيو أورليانز وكان قد انتقل إلى المدينة. ^{[ 41 ]} سرعان ما نشأت علاقة بين بوتشينسكي وجيراسي، وانتقل الأول للعيش في شقة جيراسي الصغيرة المستأجرة في ريغو بارك ، كوينز ، والتي كان يتقاسمها مع أربعة رجال آخرين. في يناير 1975، فقد وظيفته بسبب الركود الاقتصادي، لكنه تمكن من الحصول على وظيفة كاتب في شركة "جيه آرون وشركاه" ، وهي شركة لتجارة السلع مقرها في وول ستريت . ^{[ 42 ]}

أدت خلافات بوتشينسكي المستمرة مع كبار أعضاء منظمة التعليم الكنسي (CES) إلى استقالته من الكهنوت في الأول من أغسطس عام ١٩٧٥. ثم أُغلِق معبد نيويورك الذي كان يرأسه. ^{[ ٤٣ ]} وبعد عودته إلى ديانة الويكا، صادق كاهنة غاردنرية تُدعى شيلا سابرتون، والتي كانت قد انضمت إلى الويكا قبل سنوات على يد ريموند بوكلاند. وقد ازداد اهتمام سابرتون بطائفة بوكلاند الجديدة المسماة سيكس-ويكا، وأسست جماعة سيكس من منزلها في هانتينغتون ستيشن في لونغ آيلاند . وعلى الرغم من أن بوتشينسكي لم ينضم رسميًا إلى سيكس-ويكا، إلا أنه كان على صلة بالجماعة، وحضر العديد من طقوسها. ^{[ ٤٤ ]} إلا أن الجماعة سئمت في نهاية المطاف من ممارسات سيكس-ويكا، وتحولت بدلًا من ذلك إلى جماعة غاردنرية، وأصبح بوتشينسكي كاهنها الأعلى. زعم أن ساحرة غامضة تُعرف باسم جانا فقط ، والتي كانت منخرطة في جماعة السحرة في غابة نيو فورست في هامبشاير ، إنجلترا ، كانت تتواصل معه وتزوده بنسب شرعي، فبدأ بإجراء تغييرات إضافية على هيكل الجماعة. وقد أعرب كل من كاتب سيرة بوتشينسكي، مايكل لويد، والباحث فيليب هيسلتون، عن شكوكهما في أن جانا كانت شخصية حقيقية تعمل في إنجلترا، بل اقترحا أنها ربما كانت من اختراع بوتشينسكي لإضفاء الشرعية على ممارسته للسحر الغاردنري. ^{[ 45 ]}

رحّب بوتشينسكي بعدد من الأصدقاء وزملاء السكن، بمن فيهم بيني جيراسي، في جماعة هنتنغتون، وأعلن لاحقًا رغبته في تنصيب جيراسي شخصيًا حتى الدرجة الثالثة؛ إلا أن شيلا سابرتون عارضت ذلك، مستشهدةً بالحظر التقليدي في غاردنر على أي شخص تنصيب فرد من نفس الجنس. قال بوتشينسكي إن موقفها كان معادياً للمثليين، فتخلى عنها وعن طقوس غاردنر للويكا. ^{[ 46 ]} في هذه الأثناء، انتقل بوتشينسكي وجيراسي من شقتهما المزدحمة إلى شقة جديدة في ميدل فيليدج . على الرغم من عدم الاعتراف القانوني بزواج المثليين في ذلك الوقت ، أقام إيدي وبيني حفل زفاف خاصًا للزواج، مع أنهما لم يكونا ملتزمين بعلاقة أحادية، وكانا يذهبان معًا إلى حمامات البخار للمثليين لممارسة الجنس مع رواد آخرين، مما أدى إلى إصابة بوتشينسكي بالعديد من الأمراض المنقولة جنسيًا . ^{[ 47 ]}

ازداد استياء بوتشينسكي من الويكا الغاردنرية وغيرها من أشكال الوثنية المعاصرة، التي قال إنها تعامل المثليين ومزدوجي الميول الجنسية على أنهم أدنى من نظرائهم من مغايري الجنس. وقد أزعجه أنه على الرغم من سماح العديد من الجماعات والطوائف للمثليين ومزدوجي الميول الجنسية بالانضمام إليها، إلا أنها كانت تشترط عليهم العمل ضمن إطار طقوسي مغاير الجنس بشكل صريح. وجادل بأن هذا يتناقض مع حقيقة أن عددًا من المجتمعات ما قبل المسيحية في أوروبا والشرق الأوسط كانت تضم طوائف تحتوي على كهنوت مثلي الجنس حصريًا. وقد أبدى اهتمامًا خاصًا بهذه الطوائف التي وُجدت في الحضارة المينوية في جزيرة كريت خلال العصر البرونزي ، وبدأ يقرأ بنهم كتبًا في هذا الموضوع. وقد أدرج لاحقاً العديد من هذه النصوص في قائمة القراءة المطلوبة للمنتسبين الجدد، بما في ذلك أعمال أكاديمية في التاريخ وعلم الآثار مثل كتاب آرثر إيفانز " قصر مينوس" ، وكتاب مارتن ب. نيلسون " تاريخ الديانة اليونانية" ، وكتاب جورج إي. ميلوناس " إليوسيس وأسرار إليوسيس" ، وكتب عن الأساطير مثل كتاب روبرت غريفز " الإلهة البيضاء" ، وروايات خيالية مثل رواية ماري رينو " الثور من البحر"، ورواية توماس بورنيت سوان " كيف سقط الأقوياء" ، وأعمال عن السحر مثل كتاب جيرالد غاردنر " السحر اليوم" . ^{[ 49 ]}

تأسست طائفة بوتشينسكي المينوية صراحةً على أنها "طائفة غامضة/طقوسية تحتفي بالحياة بشكل إيروتيكي من خلال الحب بين الرجال"، واتخذت طقوس الويكا الغاردنرية أساسًا لها، لكنها عدّلتها، حيث كتب بوتشينسكي طقوسًا جديدة ووضعها ضمن نص طقسي أطلق عليه اسم "كتاب الأسرار"، وهو في الأصل كتاب ظلال ويكا مُعاد تسميته . تبنى بوتشينسكي أعياد السبت الغاردنرية الثمانية السنوية، لكنه ربطها بالأعياد الدينية المتوسطية القديمة. أصرّ بوتشينسكي على أنه حتى لو اقتصرت جماعته على الرجال فقط، فيجب أن تتبنى ثنائية الجنس. ولذلك، جعل الإلهة ريا ، إلهة الأفعى الكريتية ، الإلهة الرئيسية للطائفة، وجعل ابن ريا، إله الثور الكريتي، الإله الذكر، بحيث أصبحت الطائفة ثنائية الإله في طبيعتها، مثل معظم طوائف الويكا الأخرى. ^{[ 50 ] [ 51 ]}

تأسست جماعة الإخوة المينوية رسميًا في الأول من يناير عام ١٩٧٧. وأطلقوا على هذه المجموعة الأولى اسم "جماعة كنوسوس غروف"، وبدأت في البداية في شقة مشتركة بين بوتشينسكي وجيراسي، حيث انضم إليهما صديقهما جوزيف كوبولو. ^{[ ٥٢ ] [ ٥٣ ]} ولتحديد هوية الأعضاء الجدد في الجماعة، أنشأوا نظامًا لتسجيل النسب، وكان أول من تم الترحيب به هو كيم شولر، الذي تبعه بروس مايكل جيلبرت بعد فترة وجيزة. وبعد فترة وجيزة، انتقل كوبولو إلى نيو أورليانز، حيث أسس جماعة ثانية تُعرف باسم فايستوس غروف. ^{[ ٥٤ ] [ ٥١ ]} في عام ١٩٧٧، بدأ بوتشينسكي بالتردد على صالة شيريدان سكوير الرياضية، وهناك التقى بجين موتو في العام التالي. دخل موتو، وهو مخرج مسرحي ونادل بدوام جزئي، في علاقة جنسية مع بوتشينسكي، والتي قبلها جيراسي وفقًا لقواعد علاقتهما المفتوحة . لكن عندما أعلن بوتشينسكي عن وقوعه في حب موتو، انتهت علاقته بغيراسي، الذي قرر العودة إلى نيو أورليانز في فبراير 1979. ^{[ 55 ]} انتقلت موتو للعيش مع بوتشينسكي في شقته في شارع ويست 13، لكنها لم تشاركه معتقداته السحرية الدينية ، بل كانت ملحدة من أقصى اليسار . اعتقدت موتو أن بوتشينسكي يُضيّع حياته في السحر، وشجعته على السعي وراء التعليم الأكاديمي؛ ولذلك حصل بوتشينسكي على شهادة معادلة للثانوية العامة (GED). ^{[ 56 ]} في هذه الأثناء، بدأت جماعة كنوسوس غروف بالتدهور، ونادرًا ما كانت تجتمع من أواخر عام 1978 حتى أوائل عام 1979. إلا أنه استقدم توني فيارا في أواخر عام 1979، والذي سيلعب لاحقًا دورًا هامًا في الطائفة المينوية، التي كانت آنذاك تتضاءل أمام حركة الجنيات الراديكالية . في ذلك العام، قرر بوتشينسكي التوقف عن استخدام شقته كمقر للجماعة، ونقلها إلى معبد نجمة الأرض، الغرفة الخلفية من متجر "الطفل السحري"، متجر هيرمان سلاتر الجديد. ^{[ 57 ]}

في عام ١٩٨٠، سافر بوتشينسكي وموتو في رحلة سياحية منظمة إلى اليونان، مما زاد من اهتمام بوتشينسكي بالحضارات القديمة في المنطقة. ^{[ ٥٨ ]} وقرر بوتشينسكي التعمق في هذا الموضوع، فالتحق بكلية هنتر ، التابعة لجامعة مدينة نيويورك (CUNY) والواقعة في الجانب الشرقي العلوي من مانهاتن، لدراسة البكالوريوس في الدراسات الكلاسيكية والتاريخ القديم ، وبدأ دراسته هناك في سبتمبر ١٩٨٠. في الجامعة، توطدت صداقته مع إحدى مرشداته، عالمة الآثار الكلاسيكية كليريف غراندجوان ، وحزن لوفاتها قبل أن يُكمل دراسته. كرّس بوتشينسكي نفسه لدراسته التي استمتع بها كثيرًا، وحقق نجاحًا كافيًا ليُقبل في برنامج توماس هنتر للشرف. ^{[ ٥٩ ]} في يونيو ١٩٨٢، عاد إلى اليونان للمشاركة في أولى حفرياته الأثرية ، التي أشرفت عليها المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا (ASCSA). بعد عودته إلى مدينة نيويورك، بدأ بأخذ جميع المقررات الدراسية المتاحة له والمخصصة لعلم الآثار الميداني، آخذًا في الاعتبار إمكانية العمل في هذا المجال. ^{[ 60 ]} خلال عطلة الشتاء بين عامي 1982 و1983، عاد مرة أخرى إلى منطقة البحر الأبيض المتوسط، حيث قام بجولة في اليونان وإيطاليا برفقة موتو. ^{[ 61 ]} لاحقًا، تم تسريحه من وظيفته، لكنه حصل على عمل في مكتب الدراسات الكلاسيكية في كلية هنتر. ^{[ 62 ]} جاء اهتمامه المتزايد بعلم الآثار الأكاديمي على حساب انخراطه في الخوارق، وفي ربيع عام 1981، تنحى عن قيادة جماعة كنوسوس غروف، وسلم زمام الأمور إلى توني فيارا. ^{[ 63 ] [ 51 ]} مع اقتراب نهاية دراسته في كلية هنتر، قرر مواصلة تعليمه إلى مستوى الدراسات العليا ، وحصل بنجاح على منحة دراسية من مؤسسة أندرو دبليو ميلون . ^{[ 64 ]}

اختار كلية برين ماور في برين ماور، بنسلفانيا ، وهي مؤسسة ذات توجه اجتماعي ليبرالي ، ترحب بالمثليين، تأسست على مبادئ الكويكرز . هناك، التحق بقسم الآثار الكلاسيكية والشرق الأدنى، وبدأ العمل على نيل درجة الماجستير. انتقل إلى شقق ثورنبروك مانور في شارع مونتغمري مع قطتيه مايبيل وغريمالكين، مستأجرًا شقة أكبر من تلك التي كان يسكنها مع موتو في نيويورك. في برين ماور، اجتهد في دراسته، وكان طالبًا محبوبًا بين أعضاء هيئة التدريس والطلاب على حد سواء. كانت أطروحته عن دور القطع الأثرية البحرية في الحضارة المينوية. ^{[ 65 ]} كان يلتقي هو وموتو كلما سنحت لهما الفرصة، وسافرا معًا في عطلة إلى مصر وإسرائيل شتاء عام 1985. في أغسطس 1986، حصل موتو على وظيفة في أتلانتا ، جورجيا، فتخليا عن شقة نيويورك. ^{[ 66 ]} حاول بوتشينسكي تأسيس جماعة من ممارسي المينويين في برين ماور، لكن الاستجابة الوحيدة التي تلقاها كانت من رجل يُدعى كيفن موسكريب، الذي قام بتنصيبه في ربيع عام 1986. ومع ذلك، قرر إيقاف تدريب موسكريب عندما بدأ يشعر بالقلق إزاء وباء فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز الذي كان يجتاح آنذاك طائفة المينويين ومجتمع المثليين الأوسع في البلاد. ^{[ 67 ]} في شتاء عام 1986، سافر هو وموتو إلى كولومبيا ، حيث زارا كارتاخينا ، لكن في مارس التالي، مرض بوتشينسكي، وعلى الرغم من أن بعض أصدقائه اشتبهوا في أنه قد يُظهر أعراض الإيدز، إلا أنه رفض إجراء الفحص. في ذلك الصيف، ذهب هو وموتو في إجازة إلى كيب كود ، قبل أن يُقدم أطروحته في سبتمبر 1987. ^{[ 68 ]}

في نوفمبر، أُصيب بوتشينسكي بمرض خطير، وهو الالتهاب الرئوي ، ما استدعى دخوله المستشفى. وهناك شخّص الأطباء إصابته بفيروس نقص المناعة البشرية، الذي انتقل إليه في وقت ما خلال سبعينيات القرن الماضي. بعد خروجه من المستشفى، زارته والدته وزوجها لمساعدته في رعايته. قضى عيد الميلاد في ذلك العام في جزيرة كريت مع موتو، قبل أن تنتهي دراسته في كلية برين ماور عام ١٩٨٨. حصل على شهادته في ١٥ مايو، وبعدها اصطحبه موتو في عطلة إلى كانكون ، المكسيك . ^{[ ٦٩ ]}

على الرغم من رغبته في دراسة الدكتوراه ومواصلة مسيرته المهنية في علم الآثار، كان بوتشينسكي يحتضر. أصيب بطفيلي التوكسوبلازما جوندي ، الذي استغل ضعف جهازه المناعي. عانى من شلل جزئي في جانبه الأيمن، بالإضافة إلى آفات دماغية، مما جعله سريع الانفعال ومنطوياً، واحتاج إلى دخول المستشفى. ^{[ 70 ]} بعد خروجه، انتقل إلى أتلانتا ليكون مع موتو في يناير 1989. في هذه المرحلة، لم يكن قادراً على القيام بالمهام الأساسية بمفرده، بما في ذلك تناول الطعام وارتداء ملابسه، وكان يحتاج إلى رعاية شبه مستمرة من موتو ومن مقدمي الرعاية في مستشفى سانت جوزيف . بدأ بالتحدث مع كاهن المستشفى الكاثوليكي، وقرر أخيراً العودة إلى دينه الأصلي، وأجرى اعتراف المصالحة في فبراير. ^{[ 71 ]} في مارس، تدهورت حالته، ودخل المستشفى، حيث دخل في غيبوبة وتوفي صباح يوم الخميس 16 مارس. ^{[ 72 ] [ 51 ]}