عجلة السنة

يحتفل الوثنيون الجدد بالانقلاب الشتوي ، الذي يوافق أو يقارب 21 ديسمبر في نصف الكرة الشمالي، بأسماء مختلفة، منها منتصف الشتاء ويول . ويُطلق عليه الدرويديون الجدد اسم ألبان أرثان . ^{[ 15 ]} تشير الكلمتان الإنجليزيتان القديمتان midwinter و ġeol (يول) إلى يوم الانقلاب الشتوي، ويُقال إن الأنجلو ساكسون الوثنيين كانوا يحتفلون في ذلك اليوم بمهرجان مودرانيهت . ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} قبل أن يُنصّر مهرجان يول (يول) النوردي القديم ، كان يُحتفل به على الأرجح في ليلة اكتمال القمر من الشهر القمري الشمسي الذي يلي الانقلاب الشتوي، وليس في يوم الانقلاب نفسه. ويتراوح هذا التاريخ بين 5 يناير و2 فبراير في التقويم الميلادي. ^{[ 19 ]}

يُعتبر الانقلاب الشتوي نقطة تحول هامة في الدورة السنوية منذ أواخر العصر الحجري . وقد رُوعي في تصميم المواقع الصخرية الضخمة القديمة ، مثل نيوغرانج وستونهنج ، محاذاة شروق الشمس وغروبها في الانقلاب الشتوي بدقة. ^{[ 20 ]} ويرمز انقلاب الشمس في السماء إلى ولادة إله الشمس من جديد ، ويبشر بعودة المواسم الخصبة. ومن التقاليد الجرمانية إلى الرومانية، يُعد هذا الوقت أهم أوقات الاحتفال. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

تختلف الممارسات ، لكن تقديم القرابين والولائم وتبادل الهدايا عناصر شائعة في احتفالات منتصف الشتاء. كما يشيع خلال هذه الفترة إدخال أغصان وأكاليل من ^{النباتات} دائمة الخضرة (مثل البهشية واللبلاب والهدال والطقسوس والصنوبر ) إلى المنازل وتزيين الأشجار . ^{[ 21 ] [ 23 ]} [ ^{24 ]}

إمبولك هو الاسم الغالي التقليدي ليوم 1 فبراير، ويُحتفل به تقليديًا مع بوادر الربيع الأولى . في المسيحية، يُعرف هذا اليوم بيوم القديسة بريجيد ، بينما يُعرف يوم 2 فبراير بعيد الشموع . ويتزامن هذا اليوم مع الاحتفال المعاصر بيوم جرذ الأرض . إنه وقت للتطهير والتنظيف الربيعي استعدادًا لبداية العام الجديد. في روما القديمة، كان عيدًا للرعاة، ^{[ 25 ]} بينما ربطه الغاليون ببداية إدرار حليب النعاج، قبل ولادة حملان الربيع. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

بالنسبة للوثنيين الجدد السلتيين ، يُكرس المهرجان للإلهة بريجيد ، ابنة داجدا وإحدى قبائل تواتا دي دانان . ^{[ 27 ]}

في تقليد الاستعادة ، هذا هو الوقت التقليدي للعهود وإعادة التكريس للعام المقبل ^{[ 28 ]} وللانضمام بين أتباع الويكا الديانية . ^{[ 29 ]}

أوستارا هو اسم الاعتدال الربيعي في بعض التقاليد الوثنية الحديثة. ويُشتق المصطلح من إعادة بناء قام بها اللغوي جاكوب غريم لشكل ألماني قديم من الكلمة الإنجليزية القديمة Ēostre ، وهي إلهة أنجلو ساكسونية ، وبحسب بيدا ، كانت تُقام احتفالات لها في شهرها الذي يحمل اسمها ، والذي ساوى بينه وبين شهر أبريل في التقويم اليولياني . ^{[ 30 ]}

يُعرف هذا العيد باسم ألبان إيلير في بعض فروع الدرويدية الحديثة، وهو ثاني احتفالات الربيع الثلاثة (يقع في منتصف المسافة بين إمبولك وبيلتين)، حيث يعود التوازن بين النور والظلام، مع بزوغ النور. إنه وقت البدايات الجديدة وخروج الحياة تدريجيًا من قبضة الشتاء. ^{[ 31 ]}

يُشتق اسم بيلتين من الاسم الغالي لعيد مايو ( بالأيرلندية : Bealtaine وبالغيلية الاسكتلندية : Bealtainn )، وله أسماء ويلزية هي كالان ماي ، وكالان هاف ، وسينتيفين . تقليديًا، كان يُشير إلى بداية فصل الصيف. ويُعرف باسم ليلة والبورغيس في البلدان الجرمانية . ^{[ 32 ]} كما احتفلت روما القديمة بمهرجان فلوراليا في نفس الوقت من العام.

بعد تنصير أوروبا، ارتبط مهرجان عيد العمال عمومًا بالرقص حول عمود مايو وتتويج ملكة مايو .

يُحتفل بعيد العمال في العديد من التقاليد الوثنية الجديدة؛ وفي الدرويدية الجديدة، يُقر بقوة الحياة في كمالها، واخضرار العالم، والشباب، والازدهار. ^{[ 33 ]}

يحتفل الوثنيون الجدد بالانقلاب الصيفي ، الذي يوافق أو يقارب 21 يونيو في نصف الكرة الشمالي ، بأسماء مختلفة، منها منتصف الصيف وليثا . ومن الأسماء التي يستخدمها الدرويديون الجدد ألبان هيفين .

يُذكر اسم ليثا في كتاب " حساب الزمن" ( De Temporum Ratione ، القرن الثامن) لبيد ، والذي يحفظ قائمة بأسماء الأشهر الأنجلوسكسونية (التي كانت آنذاك مهجورة) في التقويم الجرماني القديم . يُقابل شهر إيرا ليذا ( الأول أو السابق لليذا ) تقريبًا شهر يونيو في التقويم الغريغوري ، بينما يُقابل شهر أفترا ليذا ( التالي لليذا ) شهر يوليو. يكتب بيد أن "ليثا تعني لطيف أو صالح للملاحة ، لأن النسيم في كلا الشهرين يكون لطيفًا، وكانوا يبحرون عادةً على سطح البحر الهادئ". ^{[ 34 ]}

في بعض تقاليد الدرويد الجدد، يُطلق على هذا المهرجان اسم ألبان هيفين . يُستقبل ويُحتفى بالشمس في أوج قوتها في هذا العيد. وبينما يُمثل هذا الوقت ذروة قوة التيار الشمسي، فإنه يُشير أيضًا إلى نقطة تحول، إذ تبدأ الشمس في فترة انحسارها مع دوران عجلة السنة. ويُعتبر هذا المهرجان، بلا شك، أهم مهرجانات الدرويد الجدد، نظرًا لتركيزه على الشمس ونورها كرمز للإلهام الإلهي. وكثيرًا ما تحتفل جماعات الدرويد الجدد بهذا الحدث في ستونهنج. ^{[ 35 ]}

لوغناساد أو لوناسا ( تُلفظ / ˈluːnæsə / ) هو الاسم الغالي لمهرجان الحصاد الذي يُقام في الأول من أغسطس أو حوله. ^{[ 5 ] [ 36 ]} ويُعرف في الويلزية باسم كالان أوست ، وفي الإنجليزية باسم لاماس . تستند بعض تقاليد الويكا في احتفالاتها إلى الإله السلتي لوغ ، الذي سُمّي العيد باسمه، بينما تستند تقاليد أخرى إلى مصادر أكثر تنوعًا. في حين أن لوغناساد هو أحد أكثر الأسماء شيوعًا لهذا العيد في الويكا حاليًا، إلا أنه في النسخ المبكرة من أدبيات الويكا، كان يُشار إلى المهرجان باسم عشية أغسطس . ^{[ 37 ]}

يُشار إلى عيد لاماس غالبًا بالتبادل مع عيد لوغناساد، على الرغم من أنهما يُعتبران أحيانًا عيدين منفصلين. بينما يعود أصل لوغناساد إلى العصر السلتي، فإن لاماس له أصول أنجلو ساكسونية، وكان يُحتفل به غالبًا بمباركة أرغفة الخبز في الكنيسة. يشير اسم لاماس (اختصارًا لـ "قداس الرغيف ") إلى أنه مهرجان زراعي وعيد شكر على الحبوب والخبز، اللذين يرمزان إلى باكورة الحصاد. ^{[ 36 ] [ 38 ]}

يُعرف عيد الاعتدال الخريفي بين أتباع الوثنية الجديدة بأسماء مختلفة، منها مابون ، وموسم الحصاد ، وعيد الجمع . ويُطلق عليه الدرويديون الجدد اسم ألبان إلفيد . ^{[ 39 ]} وهو مهرجان وثني جديد يُحتفل به شكرًا على ثمار الأرض، وتأكيدًا على ضرورة مشاركتها لنيل بركات الآلهة خلال أشهر الشتاء القادمة. وقد صاغ أيدان كيلي اسم مابون حوالي عام 1970، في إشارة إلى مابون أب مودرون ، وهي شخصية من الأساطير الويلزية. ^{[ 40 ]}

سامهاين ( تُلفظ / ˈsɑːwɪn / ) ، أو ساوين ، هو اسم مهرجان غيلي تقليدي يُقام في الأول من نوفمبر تقريبًا. يُعرف في ويلز باسم كالان غايف . بالنسبة للسحرة، يُعدّ هذا وقتًا للاحتفال بأرواح الراحلين، وغالبًا ما يتضمن تكريم الأجداد وأفراد العائلة وشيوخ الديانة والأصدقاء والحيوانات الأليفة والأحباء الآخرين الذين فارقوا الحياة. وتماشيًا مع الاحتفال المعاصر بعيد الهالوين ويوم الموتى ، تدعو بعض التقاليد أرواح الراحلين لحضور الاحتفالات. يُنظر إليه على أنه مهرجان الظلام، والذي يُوازنه في النقطة المقابلة من عجلة الحياة مهرجان بيلتين ، الذي يُحتفل به كمهرجان للنور والخصوبة. ^{[ 41 ]} يعتقد العديد من الوثنيين الجدد أن الحجاب بين هذا العالم والحياة الآخرة يكون في أرقّ حالاته خلال العام في سامهاين، مما يُسهّل التواصل مع الراحلين. ^{[ 14 ]}

يزعم بعض العلماء أن عيد جميع القديسين (عيد جميع القديسين، عيد الهالوين) وليلة جميع القديسين، هما في الواقع تقليدان لعيد سامهاين، استُخدما من قبل المبشرين المسيحيين الأوائل في الجزر البريطانية. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

تختلف التواريخ الدقيقة للاحتفال بالأعياد إلى حد ما، وكذلك الحال بالنسبة للمعالم الزراعية المرتبطة بها في المنطقة. وقد تُقام الاحتفالات في أيام الربع الأول والربع الثاني من السنة، أو في أقرب بدر ، أو أقرب هلال ، أو في أقرب عطلة نهاية أسبوع مراعاةً للظروف المعاصرة. كانت هذه الأعياد تُحتفل بها في الأصل من قِبل شعوب خطوط العرض الوسطى في نصف الكرة الشمالي . ونتيجةً لذلك، لا يتوافق التوقيت التقليدي للاحتفالات الموسمية مع فصول السنة في نصف الكرة الجنوبي أو بالقرب من خط الاستواء. ويُقدم الوثنيون في نصف الكرة الجنوبي هذه التواريخ عادةً بستة أشهر لتتزامن مع فصولهم. ^{[ 14 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}

لطالما كانت القرابين من الطعام والشراب والأشياء المختلفة وغيرها أساسية في طقوس الاسترضاء والتبجيل على مرّ آلاف السنين. وتتجنب الممارسات الوثنية الحديثة بشدة التضحية بالحيوانات ، مفضلةً عليها الحبوب والأعشاب والحليب والنبيذ والبخور والمخبوزات والمعادن وغيرها. ويُستثنى من ذلك الولائم الطقسية التي تتضمن اللحوم ، حيث تُحرق الأجزاء غير الصالحة للأكل من الحيوان غالبًا كقرابين، بينما يأكل المجتمع ما تبقى منه. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

تُقدّم القرابين عادةً للآلهة والأسلاف عن طريق حرقها . كما يشيع دفن القرابين وتركها في العراء في بعض الحالات. والهدف من تقديم القرابين هو إفادة المعبود، وإظهار الامتنان، وردّ الجميل، مما يُعزّز الروابط بين البشر والآلهة وبين أفراد المجتمع. ^{[ 48 ] [ 50 ] [ 51 ]}

قد يُضيف الوثنيون إلى حدود عجلة السنة أيامًا تذكارية مختلفة للاحتفاء بأبطال الإيدا والساغا وشخصيات من التاريخ الجرماني مثل ليف إريكسون ، الذي استكشف أجزاءً من أمريكا الشمالية . ومن بين المنظمات الوثنية التي تستخدم إطار عجلة السنة في تقويم مهرجاناتها: المجموعة السويدية " سامفوندت فورن سيد سفيريج" ، والمجموعة الأمريكية الشاملة " ذا تروث" ، و" تحالف آساترو" الشعبي . ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 44 ]}

بحسب بعض التقاليد الوثنية ، تُعرض ألوان مختلفة لكل عيد على عجلة الألوان . ^{[ 54 ]} إلا أن هذه الممارسة ليست عالمية، وهناك طيف واسع من الطرق التي تستخدمها الطوائف أو الأفراد المختلفة لتزيين منازلهم في الأعياد. ^{[ 54 ]}

تُستخدم العديد من هذه الألوان في مختلف الأعياد بشكل متبادل، ولا تقتصر الزينة الملونة على هذه الألوان فقط. ^{[ 74 ]} ومع ذلك، يُعتقد على نطاق واسع أن عيد سامهاين مرتبط بشكل خاص باللون الأسود (والبرتقالي) فقط. ^{[ 55 ]} تختلف دلالات الألوان بين الطوائف والممارسات، كما أنها ليست جزءًا لا يتجزأ من العيد. بعض الممارسين لا يخصصون أي دلالات لونية للأعياد على الإطلاق. ^{[ 75 ]}

من المفاهيم الخاطئة الشائعة في بعض أوساط المجتمع الوثني الحديث، والمتأثرة بكتابات روبرت غريفز ، ^{[ 76 ]} أن السلتيين التاريخيين كان لديهم سردية شاملة لدورة السنة بأكملها. وبينما تتضمن التقاويم السلتية المختلفة بعض الأنماط الدورية، والإيمان بتوازن النور والظلام، فإن هذه المعتقدات تختلف بين الثقافات السلتية المختلفة . ويحتفل دعاة الحفاظ على التراث وإحياءه عادةً بمهرجانات النار الأربعة في التقويم الغالي ، كما يحتفل البعض الآخر بمهرجانات محلية تُقام في تواريخ ذات دلالة في مختلف الدول السلتية . ^{[ 77 ] [ 78 ]}

تحكي الأساطير السلافية عن صراعٍ دائم بين بيرون ، إله الرعد والبرق، وفيليس ، إله العالم السفلي ذي القرون . بدأ العداء بينهما بصعود فيليس السنوي إلى شجرة العالم على هيئة ثعبان ضخم ، وسرقته في نهاية المطاف ماشية بيرون الإلهية من عالمه السماوي. ردّ بيرون على هذا التحدي للنظام الإلهي بمطاردة فيليس، مهاجمًا إياه بصواعقه من السماء. استهزأ فيليس ببيرون وفرّ هاربًا، متحولًا إلى حيوانات مختلفة ومختبئًا خلف الأشجار والمنازل، وحتى البشر. (وقد فُسِّر سقوط الأشجار أو المنازل بسبب هذه الظاهرة). في النهاية، انتصر بيرون على فيليس وأعاده إلى مكانه في عالم الأموات. وهكذا استقر نظام العالم. ^{[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]}

إن فكرة أن العواصف والرعد هما في الواقع معركة إلهية تُعدّ محورية في فهم تغير الفصول. وتُعرف فترات الجفاف بأنها نتائج فوضوية لسرقة فيليس. هذه الازدواجية والصراع يُمثلان تعارضًا بين المبادئ الطبيعية للأرض والماء والمادة والفوضى (فيليس) وبين السماء والنار والروح والنظام (بيرون)، وليس صراعًا بين الخير والشر. كما أن المعركة الكونية بينهما تُذكّرنا بالرواية الهندو-أوروبية القديمة عن معركة بين إله العاصفة السماوي والتنين الأرضي .

في ليلة رأس السنة العظيمة ، وُلد طفلان لبيرون، جاريلو ، إله الخصوبة والنباتات وابن القمر، ومورانا ، إلهة الطبيعة والموت وابنة الشمس. في الليلة نفسها، اختُطف جاريلو الرضيع ونُقل إلى العالم السفلي، حيث ربّاه فيليس كابنه. عند حلول الاعتدال الربيعي، عاد جاريلو عبر البحر من عالم الأموات، حاملاً معه الخصوبة والربيع من العالم السفلي دائم الخضرة إلى عالم الأحياء. التقى بأخته مورانا وخطبها. مع بداية الصيف، تزوجا، جالبين الخصوبة والوفرة للأرض، ومؤمّنين ​​حصادًا وفيرًا. جلب زواج قريب بيرون من ابن زوجة فيليس السلام بين إلهين عظيمين، ودافعًا عن الأرض من العواصف التي قد تُلحق الضرر بالمحصول. بعد الحصاد، خان جاريلو زوجته، فقتلته انتقامًا، وأعادته إلى العالم السفلي، وأعادت العداوة بين بيرون وفيليس. وبدون زوجها، إله الخصوبة والنبات، ذبلت مورانا - وكل الطبيعة معها - وتجمدت في الشتاء التالي. ونمت لتصبح إلهة الظلام والصقيع العجوز والخطيرة، وماتت في نهاية العام، لتُبعث من جديد مع أخيها في العام الجديد. ^{[ 79 ] [ 80 ]}  

في الويكا ، تتمحور قصة عجلة السنة تقليديًا حول الزواج المقدس بين الإله والإلهة، وازدواجية الإله / الإلهة . في هذه الدورة، يولد الإله باستمرار من الإلهة في عيد يول، ويزداد قوةً في الاعتدال الربيعي (كما هو الحال مع الإلهة، التي تكون الآن في هيئتها العذراء )، ويغازل الإلهة ويخصبها في عيد بيلتين ، ويبلغ ذروته في الانقلاب الصيفي ، ثم يتضاءل في عيد لاماس ، وينتقل إلى العالم السفلي في عيد سامهاين (آخذًا معه خصوبة الإلهة/الأرض، التي تكون الآن في هيئتها العجوز ) حتى يولد مرة أخرى من هيئتها الأمومية/العجوز في عيد يول. أما الإلهة، فتشيخ وتتجدد باستمرار مع الفصول، ويغازلها الإله ذو القرون وتلده . ^{[ 14 ] [ 82 ] [ 83 ]}

يُضمّن العديد من أتباع الويكا، والدرويد المعاصرين ، والوثنيين المعاصرين المتنوعين، سردية ملك الزعرور وملك البلوط كحاكمين للسنة المتناقصة والسنة المتنامية على التوالي. يخوض هذان الشخصان صراعًا لا ينتهي مع تعاقب الفصول. عند الانقلاب الصيفي، يهزم ملك الزعرور ملك البلوط ويبدأ حكمه. ^{[ 84 ] : 94} بعد الاعتدال الخريفي، يبدأ ملك البلوط باستعادة قوته تدريجيًا مع بدء انحسار الشمس. وعند الانقلاب الشتوي، يهزم ملك البلوط بدوره ملك الزعرور. ^{[ 84 ] : 137} بعد الاعتدال الربيعي، تبدأ الشمس بالنمو مجددًا، ويستعيد ملك الزعرور قوته تدريجيًا حتى يهزم ملك البلوط مرة أخرى عند الانقلاب الصيفي. يُنظر إلى الاثنين في نهاية المطاف على أنهما جزءان أساسيان من كلٍّ واحد، جانبان من النور والظلام للإله الذكر، ولا يمكن أن يوجد أحدهما دون الآخر. ^{[ 14 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}

غالباً ما يُصوَّر ملك البهشية على أنه شخصية غابية، تشبه بابا نويل الحديث ، يرتدي ملابس حمراء مع أغصان من البهشية في شعره، بينما يُصوَّر ملك البلوط على أنه إله الخصوبة . ^{[ 88 ] [ 89 ]}

• التقويم السلتي
  • التقويم الغالي
  • المهرجانات الموسمية الويلزية
• التقويم الجرماني
  • التقويم الروني
• التقاويم الهيلينية
  • تقويم العلية
  • التقويم المقدوني
• التقويم الروماني
  • المهرجانات الرومانية