الإله ذو القرون

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ الإله ذو القرون أحد الإلهين الرئيسيين في الويكا وبعض أشكال الوثنية الجديدة ذات الصلة . وقد سبق مصطلح " الإله ذو القرون" الويكا، وهو مصطلح توفيقي ظهر في أوائل القرن العشرين لوصف إله بشري ذي قرون أو أذرع، يستند جزئيًا إلى آلهة تاريخية ذات قرون . [ 1 ]

يمثل الإله ذو القرون الجانب الذكوري من النظام اللاهوتي الثنائي للديانة ، وهو قرين الإلهة الثلاثية الأنثوية للقمر أو أي إلهة أم أخرى . [ 2 ] في المعتقد الوثني الشائع، يرتبط الإله ذو القرون بالطبيعة والبرية والجنس والصيد ودورة الحياة. [ 3 ] : 32-34 وبينما تختلف صور الإله، فإنه يُصوَّر دائمًا بقرون أو قرون على رأسه، وغالبًا ما يُصوَّر برأس حيواني ، مما يؤكد على "اتحاد الإلهي والحيواني"، والذي يشمل البشرية . [ 4 ] : ​​11

في الويكا التقليدية ( الويكا التقليدية البريطانية )، يُنظر إليه عمومًا على أنه إله ثنائي ذو جانبين: النور والظلام، الليل والنهار، الصيف والشتاء، ملك البلوط وملك الزعرور . في هذا المنظور الثنائي، يرمز قرناه، جزئيًا، إلى طبيعته المزدوجة. (وينعكس استخدام القرون كرمز للثنائية أيضًا في عبارة "على مفترق طرق"). تُسقط جوانب الإلهة الثلاثة وجانبا الإله ذي القرنين أحيانًا على النقاط الخمس للنجمة الخماسية ، مع اختلاف النقاط التي تُقابل كل جانب من جوانب الإله. في بعض الأنظمة الأخرى، يُصوَّر على أنه إله ثلاثي ، مُقسَّم إلى ثلاثة جوانب تعكس جوانب الإلهة الثلاثية: الشاب ( المحارب )، والأب ، والحكيم .

تم استكشاف الإله ذو القرون في العديد من النظريات النفسية ، وأصبح موضوعًا متكررًا في أدب الفانتازيا . [ 5 ] : 872

في الويكا

تمثال ذو قرون من نوع " سيرنونوس " على مرجل غوندستروب

في الويكا التقليدية والشائعة، يُنظر إلى الإله ذي القرون على أنه السيادة الإلهية الذكورية، فهو مساوٍ للإلهة ومُضاد لها في آنٍ واحد. ويمكن تمثيل إله الويكا بأشكالٍ عديدة، منها إله الشمس ، وإله القرابين، وإله النباتات، [ 3 ] مع أن الإله ذي القرون هو التمثيل الأكثر شيوعًا. وقد ادعى رواد مختلف تقاليد الويكا أو السحر، مثل جيرالد غاردنر ، ودورين فالينتي ، وروبرت كوكرين ، أن دينهم امتدادٌ لديانة عبادة السحر الوثنية ، استنادًا إلى مؤرخين زعموا وجود هذه العبادة، مثل جول ميشيليه ومارغريت موراي .

بالنسبة للويكا، يُعتبر الإله ذو القرون "تجسيدًا لطاقة قوة الحياة في الحيوانات والبرية" [ 6 ] ، ويرتبط بالبرية والرجولة والصيد. [ 7 ] : 16 وتكتب دورين فالينتي أن الإله ذو القرون يحمل أيضًا أرواح الموتى إلى العالم السفلي . [ 8 ]

يميل أتباع الويكا عمومًا، وكذلك بعض الوثنيين الجدد الآخرين، إلى تصور الكون على أنه مُستقطب إلى قطبين جنسيين متضادين من الطاقات الذكورية والأنثوية . في الويكا التقليدية، يُنظر إلى الإله ذي القرنين والإلهة على أنهما متساويان ومتضادان في القطبية الجنسية. مع ذلك، في بعض تقاليد الويكا الأحدث، وخاصة تلك المتأثرة بالفكر النسوي، يُولى اهتمام أكبر للإلهة، وبالتالي فإن رمزية الإله ذي القرنين أقل تطورًا من رمزية الإلهة . [ 9 ] : 154 في الويكا، يُحتفل بدورة الفصول خلال ثمانية أعياد تُسمى عجلة السنة . يُتصور أن الدورة الموسمية تتبع العلاقة بين الإله ذي القرنين والإلهة. [ 7 ] يُولد الإله ذو القرنين في الشتاء، ويُخصب الإلهة، ثم يموت خلال فصلي الخريف والشتاء، ثم تُولد من جديد على يد الإلهة في عيد الميلاد. [ 10 ] تُفرَّق العلاقات المختلفة على مدار العام أحيانًا بتقسيم الإله إلى جانبين، ملك البلوط وملك الزعرور. [ 7 ] تعكس طقوس الويكا الموسمية العلاقات بين الإلهة والإله ذي القرنين. ثمة اختلاف بين جماعات الويكا فيما يتعلق بتحديد السبت الذي يتوافق مع كل جزء من الدورة. يعتبر بعض أتباع الويكا أن الإله ذي القرنين يموت في لاماس، 1 أغسطس، المعروف أيضًا باسم لوغناساد، وهو أول سبت للحصاد. بينما يراه آخرون يموت في مابون، الاعتدال الخريفي ، أو مهرجان الحصاد الثاني. ويتصور آخرون أن الإله ذي القرنين يموت في 31 أكتوبر، وهو ما يسميه أتباع الويكا سامهاين ، وتتمحور طقوسه حول الموت. ثم يُبعث من جديد في الانقلاب الشتوي، 21 ديسمبر. [ 11 ] : 190

من بين التواريخ المهمة الأخرى للإله ذي القرون، عيد إمبولك ، حيث يقود، وفقًا لفالينتي، صيدًا بريًا . [ 8 ] : 191 في الويكا الغاردنرية، تتضمن صلاة درايغتن التي تُتلى في نهاية كل اجتماع طقسي أبياتًا تشير إلى الإله ذي القرون:

باسم سيدة القمر، ورب الموت والقيامة ذو القرون [ 12 ]

بحسب سابينا ماجليوكو ، [ 12 ] : 28 يقول جيرالد غاردنر (في كتابه " معنى السحر " الصادر عام 1959 ) إن الإله ذو القرون هو إله سفلي، وسيط بين إله أعلى مجهول والناس. (في طقوس الويكا في كتاب الظلال ، يُشار إلى هذا المفهوم للإله الأعلى المجهول باسم "درايغتين". وهو ليس إلهًا شخصيًا، بل هو أقرب إلى إله غير شخصي يشبه مفهوم الطاو في الطاوية).

على الرغم من أن الإله ذو القرون هو التصوير الأكثر شيوعًا للألوهية الذكورية في الويكا، إلا أنه ليس التمثيل الوحيد. ومن الأمثلة الأخرى الرجل الأخضر وإله الشمس . [ 3 ] في الويكا التقليدية، تُدمج هذه التمثيلات الأخرى لإله الويكا في الإله ذي القرون، كجوانب أو تعبيرات عنه. ويُظهر ذلك أحيانًا بإضافة قرون أو قرون غزال إلى الرموز. فالرجل الأخضر، على سبيل المثال، قد يُصوَّر بأغصان تُشبه قرون الغزال؛ وقد يُصوَّر إله الشمس بتاج أو هالة من أشعة الشمس، قد تُشبه القرون. لا ينبغي اعتبار هذه التصورات الأخرى لإله الويكا بديلًا عن الإله ذي القرون، بل توضيحًا لجوانب مختلفة من طبيعته. وقد وصفت دورين فالينتي الإله ذي القرون بأنه "أقدم الآلهة" في كلٍّ من "عقيدة الساحرات" و"دعاء الإله ذي القرون".

يعتقد أتباع الويكا أن الإله ذو القرنين، بصفته سيد الموت، هو "معزّيهم ومُعزّيهم" بعد الموت وقبل التناسخ؛ وأنه يحكم العالم السفلي أو أرض الصيف حيث تسكن أرواح الموتى في انتظار ولادتهم من جديد. ويعتقد البعض، مثل جوان بيرسون، أن هذا يستند إلى أسطورة بلاد ما بين النهرين عن نزول إنانا إلى العالم السفلي ، على الرغم من أن هذا لم يتم تأكيده. [ 13 ] : 147

الأسماء

تماثيل مذبح للإله ذي القرون والإلهة الأم من صنع بيل بوكا، وهي ملك لـ "أم الويكا"، دورين فالينتي

زعمت دورين فالينتي ، الكاهنة العظمى السابقة في التقاليد الغاردنرية ، أن جماعة بريكيت وود التابعة لجيرالد غاردنر كانت تشير إلى الإله باسم سيرنونوس ، أو كيرنونو ، وهي كلمة لاتينية، عُثر عليها في نقش حجري في فرنسا ، وتعني "ذو القرون". وادعت فالينتي أن الجماعة كانت تشير أيضًا إلى الإله باسم جانيكوت ، الذي افترضت أنه من أصل باسك ، وقد استخدم غاردنر هذا الاسم أيضًا في روايته " معونة السحر العالي" . [ 14 ] : 52-53

أشار ستيوارت فارار ، وهو كاهن أعظم في التقاليد الإسكندرية، إلى الإله ذي القرنين باسم كارناينا ، معتقدًا أنه تحريف لاسم سيرنونوس . [ 15 ] ويقترح المؤرخ رونالد هاتون أن المصطلح مشتق من الكلمة العربية ذي القرنين ، كما ذكرت موراي في كتابها " إله الساحرات " الصادر عام 1931 ، وهو مصدر يُرجح أنه أثر على أليكس ساندرز . [ 16 ] : 331 وقد اقترحت برودنس جونز أن الاسم قد يكون مشتقًا من كارنيوس ، وهو إله إسبرطي تم دمجه مع أبولو باعتباره قرينًا ثانويًا لديانا . [ 17 ]

في كتابات تشارلز كارديل وريموند هوارد ، كان يُشار إلى الإله باسم آثو . كان لدى هوارد تمثال خشبي لرأس آثو زعم أنه يبلغ من العمر 2200 عام، لكن التمثال سُرق في أبريل 1967. اعترف ابن هوارد لاحقًا بأن والده نحت التمثال بنفسه. [ 18 ]

في كتاب "حرفة كوكرين" ، الذي أسسه روبرت كوكرين ، كان يُشار إلى الإله ذي القرون غالبًا باسم توراتي؛ توبال قايين ، الذي كان، وفقًا للكتاب المقدس، أول حداد. [ 19 ] في هذا المفهوم الوثني الجديد، يُشار إلى الإله أيضًا باسم بران ، وهي شخصية أسطورية ويلزية، ووايلاند ، الحداد في الأساطير الجرمانية، وهيرن ، وهي شخصية ذات قرون من الفولكلور الإنجليزي . [ 19 ]

في التقاليد الوثنية الجديدة لـ Stregheria ، التي أسسها رافين غريماسي والمستوحاة بشكل فضفاض من أعمال تشارلز غودفري ليلاند ، يُعرف الإله ذو القرون بعدة أسماء، بما في ذلك ديانوس ، وفونوس ، وسيرن، وأكتيون . [ 20 ]

في الهندوسية، يُشار إلى الإله ذي القرون باسم باشوباتي ، انظر ختم باشوباتي . [ 21 ]

في علم النفس

التحليل اليونغي

تمثال برونزي لـ "إله ذي قرون" من إنكومي ، قبرص

تتناول شيري سلمان صورة الإله ذي القرون من منظور يونغي ، باعتباره حاميًا ووسيطًا نموذجيًا بين العالم الخارجي والنفسية الموضوعية. وفي نظريتها، غالبًا ما يعوض "الإله ذو القرون" في النفس الذكورية عن قصور الأبوة.

عند أول لقاء، يظهر هذا الكائن كرجلٍ بريٍّ خطيرٍ، كثيف الشعر، من سكان العالم السفلي، يتمتع باللطف والذكاء. إذا تم قمعه ، يظهر الإله ذو القرون لاحقًا في الحياة كسيد العالم الآخر، أو هاديس . وإذا انفصل عنه تمامًا، فإنه يؤدي إلى العنف وإدمان المخدرات والانحراف الجنسي. وعندما يندمج، فإنه يمنح الرجل أنانيةً "تمتلك نزعتها التدميرية الخاصة"، وبالنسبة للنفسية الأنثوية، فإنه يمنحها قوةً دافعةً فعالةً تتعلق بكلٍّ من الجسد المادي والنفسية. [ 22 ]

عند دراسة الإله ذي القرنين كرمز متكرر في أدب المرأة، يقترح ريتشارد سوج أن هذا الإله يمثل "إيروس الطبيعي"، أي العاشق الذكوري الذي يُخضع طبيعة الظل الأنثوي المتوافقة اجتماعيًا، جامعًا بذلك بين الظل والجانب الأنثوي. ومن الأمثلة على ذلك هيثكليف من رواية " مرتفعات وذرينغ " لإميلي برونتي . ويشير سوج أيضًا إلى أن الشخصيات النسائية التي تُقرن بهذا الإله عادةً ما ينتهي بها المطاف منبوذة اجتماعيًا، أو ما هو أسوأ من ذلك، في نهاية معكوسة لقصة البطل الذكر. [ 23 ] : 162

علم النفس الإنساني

استنادًا إلى أعمال روبرت بلاي في حركة الرجال الأسطورية الشعرية ، يقترح جون روان استخدام الإله ذي القرون كـ" رجل متوحش " كصورة خيالية أو "شخصية فرعية" [ 24 ] : 38، وهو ما يُفيد الرجال في علم النفس الإنساني ، ويُساعدهم على التحرر من "الصور النمطية الضيقة للرجولة" [ 25 ] : 249 التي تشمل الخضوع المفرط للنساء والانحرافات الجنسية . [ 25 ] : 57-57

نظريات الأصول التاريخية

غطاء رأس على شكل غزال أحمر من ستار كار . العديد من أغطية الرأس العشرين الأخرى تحتوي على مجموعات أكثر تعقيدًا من القرون.
رسم تخطيطي لرسم برويل

من المعروف أن العديد من الآلهة ذات القرون قد عُبدت في ثقافات مختلفة عبر التاريخ. وتظهر أدلة على وجود آلهة ذات قرون في وقت مبكر جدًا من السجل البشري. ويعود تاريخ ما يُسمى بالساحر إلى حوالي 13000  قبل الميلاد. وقد تم اكتشاف 21 غطاء رأس مصنوعًا من جماجم الأيل الأحمر ، وربما مُزودًا بأربطة جلدية، في موقع ستار كار الذي يعود إلى العصر الحجري الوسيط . ويُعتقد أن تاريخها يعود إلى حوالي 9000  قبل الميلاد. [ 26 ] وقد طُرحت عدة نظريات لتحديد الجذور التاريخية لعبادة إله ذي قرون في الوثنية الحديثة.

مارغريت موراي

استنادًا إلى كتابات ماتيلدا جوسلين غيج، إحدى المناصرات لحق المرأة في التصويت، [ 27 ] وغيرهن، طرحت مارغريت موراي ، في كتابها الصادر عام 1921 بعنوان "عبادة الساحرات في أوروبا الغربية" ، نظرية مفادها أن ساحرات العصر الحديث المبكر كنّ بقايا عبادة وثنية، وأن الكنيسة المسيحية أعلنت أن إله الساحرات هو في الواقع الشيطان . ودون اللجوء إلى أي تمثيل محدد لهذا الإله، تتكهن موراي بأن أغطية الرأس الشائعة في أوصاف الشيطان المستمدة من محاكم التفتيش "قد تلقي الضوء على أحد الأصول المحتملة لهذه العبادة". [ 28 ]

الإله ذو القرون نايغاميشا من الديانة الفرعية الهندية كومارام . ربما يعود تاريخه إلى فترة شونغا (القرن الأول - الثاني قبل الميلاد)، أو أقدم من ذلك.

في عام ١٩٣١، نشرت موراي كتابًا تكميليًا بعنوان "إله الساحرات "، سعت فيه إلى جمع أدلة تدعم نظريتها حول عبادة الساحرات. في الفصل الأول "الإله ذو القرون"، [ ٢٩ ] تزعم موراي أن العديد من الصور التي تصوّر بشرًا بقرون من مصادر أوروبية وهندية ، بدءًا من لوحة " الساحر " في كهوف العصر الحجري القديم الفرنسية ، مرورًا بشخصية باشوباتي الهندية، وصولًا إلى شخصية دورست أوسر الإنجليزية الحديثة ، تُعدّ دليلًا على وجود تقليد أوروبي متواصل لعبادة إله واحد ذي قرون. وقد استقت موراي هذا النموذج لعبادة الإله ذي القرون من جيمس فريزر وجول ميشيليه . [ ٣٠ ] : ٣٦

في معرض تناولها لكتاب " الساحر "، [ 28 ] : 23-24، أقدم دليل مزعوم، استندت موراي في ملاحظاتها إلى رسم لهنري برويل ، والذي يزعم بعض الباحثين المعاصرين، مثل رونالد هاتون، أنه غير دقيق. ويذكر هاتون أن الصور الفوتوغرافية الحديثة تُظهر أن فن الكهف الأصلي يفتقر إلى القرون أو جذع بشري أو أي تفاصيل أخرى مهمة في نصفه العلوي. [ 31 ] : 34 ومع ذلك، يؤكد آخرون، مثل المؤرخ الشهير جان كلوت ، أن رسم برويل دقيق بالفعل. وقد صرح كلوت قائلاً: "لقد رأيته بنفسي ربما 20 مرة على مر السنين". [ 32 ]

اعتبر برويل رسمه بمثابة تمثيل لشامان أو ساحر، وهو تفسير أعطى الصورة اسمها. وقد وصف موراي، بعد أن رأى الرسم، صورة برويل بأنها "أول تصوير لإله"، وهي فكرة تبناها برويل وآخرون لاحقاً.

استخدمت موراي أيضًا رسمًا غير دقيق للوحة صخرية من العصر الحجري الوسيط في كوجول بشمال شرق إسبانيا كدليل على طقوس دينية جماعية، على الرغم من أن الشخصية الذكورية المركزية لا تظهر بقرون. [ 28 ] : 65 الرسم التوضيحي الذي استخدمته للوحة كوجول يغفل عددًا من الشخصيات، بشرية وحيوانية، ومن المرجح أن يكون الأصل عبارة عن سلسلة من الرسوم التوضيحية المتراكبة غير المترابطة، وليس تصويرًا لمشهد واحد. [ 16 ] : 197

على الرغم من الانتقادات الواسعة النطاق التي وُجهت إلى دراسات موراي، إلا أن بعض الجوانب الثانوية من عملها لا تزال تحظى بالتأييد. [ 33 ] : 9 [ 34 ]

التأثيرات من الأدب

في كتابات الرومانسيين في القرن الثامن عشر، أُزيلت الصورة الشائعة للإله اليوناني بان من سياقها الكلاسيكي ، ورُبطت بمُثلهم عن إنجلترا الريفية. هذا، إلى جانب تزايد قلة معرفة عامة الناس بالأساطير اليونانية في ذلك الوقت، أدى إلى تعميم شخصية بان على أنها "إله ذو قرون"، وإضفاء دلالات عليها، مثل الإحسان، لم تكن واضحة في الأساطير اليونانية الأصلية، مما أدى بدوره إلى قبول شعبي لفكرة موراي الافتراضية عن إله الساحرات ذي القرون. [ 16 ]

لوسيفر ( Le génie du mal ) بقلم غيوم جيفز (كاتدرائية القديس بولس، لييج ، بلجيكا)

لم يكن استقبال كتاب أراديا إيجابيًا تمامًا بين أتباع الوثنية الجديدة. يشير كليفتون إلى ضرورة مقارنة الادعاءات الحديثة بكشف تقاليد السحر الوثني الإيطالي، مثل ادعاءات ليو مارتيلو ورافين غريماسي ، مع الادعاءات الواردة في أراديا . ويضيف أن عدم الارتياح تجاه أراديا قد يعود إلى شعورٍ بعدم اليقين لدى أتباع الوثنية الجديدة حيال ادعاء الحركة بالأصالة كحركة إحياء ديني. [ 35 ] : 61

يقدم فالينتي تفسيراً آخر للرد السلبي لبعض الوثنيين الجدد؛ وهو أن تعريف لوسيفر بأنه إله الساحرات في أراديا كان "أمراً صعباً للغاية" على أتباع الويكا الذين اعتادوا على الوثنية الرومانسية اللطيفة لجيرالد غاردنر، وكانوا سريعين بشكل خاص في رفض أي علاقة بين السحر والشيطانية . [ 36 ]

في عام 1985، افترض المؤرخ الكلاسيكي جورج لاك ، في كتابه "أسرار العالم: السحر والخوارق في العالمين اليوناني والروماني" ، أن أصول عبادة الساحرات ربما ظهرت في أواخر العصور القديمة كعقيدة مصممة في المقام الأول لعبادة الإله ذي القرون، والناجمة عن اندماج سيرنونوس ، وهو إله ذو قرون عند السلتيين، مع بان / فاونوس اليوناني الروماني ، [ 37 ] وهو مزيج من الآلهة، كما يفترض، خلق إلهاً جديداً، التفّ حوله الوثنيون المتبقون ، أولئك الذين رفضوا التحول إلى المسيحية، وأن هذا الإله شكّل النموذج الأولي للمفاهيم المسيحية اللاحقة للشيطان ، وقد صنّفت الكنيسة أتباعه كساحرات. [ 37 ]

تأثيرات من علم الخوارق

صورة من القرن التاسع عشر لماعز السبت، من إبداع إليفاس ليفي . يُعد بافوميت نموذجًا تاريخيًا لمفهوم موراي.

تُعدّ صورة " بافوميت " لإليفاس ليفي مثالًا على تحوّل الشيطان إلى إله خصوبة رحيم، وقد شكّلت النموذج الأولي لإله موراي ذي القرون. [ 38 ] وقد سُجّلت أطروحة موراي المركزية، التي مفادها أن صور الشيطان كانت في الواقع صورًا لآلهة ، وأن المسيحية شيطنت هؤلاء العابدين باعتبارهم أتباعًا للشيطان ، لأول مرة في أعمال ليفي ضمن الأوساط الباطنية الرائجة في القرن التاسع عشر في إنجلترا وفرنسا. [ 38 ] ابتكر ليفي صورته لبافوميت، التي نُشرت في كتابه "عقيدة وطقوس السحر العالي" (1855)، من خلال دمج رموز من تقاليد متنوعة، بما في ذلك بطاقة "الشيطان " من تاروت مرسيليا في القرنين السادس عشر والسابع عشر . أطلق ليفي على صورته اسم "ماعز مينديس"، ربما استنادًا إلى رواية هيرودوت [ 39 ] التي ذكرت أن إله مينديس - الاسم اليوناني لمدينة جديت في مصر - كان يُصوّر بوجه وأرجل ماعز. يذكر هيرودوت كيف كان جميع ذكور الماعز يحظون باحترام كبير لدى المنديسيين، وكيف كانت المرأة في عصره تمارس الجنس علنًا مع ماعز . [ 40 ] يكتب إي. أ. واليس بادج ،

في عدة مواقع في الدلتا، مثل هرموبوليس وليكوبوليس ومنديس، كان يُعبد الإله بان وتيس. ويذكر سترابو، نقلاً عن بيندار (17. 1، 19)، أن التيوس كانت تُجامع النساء في هذه الأماكن، ويورد هيرودوت (2. 46) حالة قيل إنها حدثت علنًا. ووفقًا لهذا الكاتب الأخير، كان المنديسيون يُجلّون جميع التيوس، وخاصة الذكور، وكانوا يُجلّون تيسًا واحدًا، يُقام عند موته حداد عام في جميع أنحاء منطقة منديس. ويُطلقون على كل من بان والتيس اسم منديس، وكانوا يعبدونهما كإلهين للخصوبة والإنجاب. ويُقارن ديودوروس ( 1. 88 ) عبادة تيس منديس بعبادة بريابوس، ويُصنّف الإله مع آلهة بان والساتير. الماعز المشار إليه من قبل جميع هؤلاء الكتاب هو كبش ميندي الشهير، أو كبش مينديس، الذي أسس عبادته، وفقًا لمانيتو، كاكاو، ملك الأسرة الثانية. [ 41 ]

تاريخياً، كان الإله الذي يُعبد في مدينة منديس المصرية هو الإله بانبدجدت (حرفياً با، إله سيد جد، ويُلقب بـ"سيد منديس")، وهو روح أوزيريس . جمع ليفي صور بطاقة الشيطان في تاروت مرسيليا، وأعاد تصوير الكبش بانبدجدت على هيئة تيس، وتخيله أيضاً على أنه "مُلقِّح في أنيب ومُلقِّح في منطقة منديس".

جيرالد غاردنر وويكا

تمثال إله الويكا ذو القرون في متحف السحر والشعوذة في بوسكاسل، كورنوال.

استُخدمت نظرية مارغريت موراي حول الأصول التاريخية للإله ذي القرون من قِبل أتباع الويكا لخلق أسطورة حول الأصول التاريخية لدينهم. [ 7 ] : 110. لا يوجد دليل موثق يدعم الادعاءات بأن الدين نشأ قبل منتصف القرن العشرين. [ 16 ]

لقد دحضت الدراسات الحديثة نظرية مارغريت موراي. ومع ذلك، فقد كانت تُعبد بالفعل آلهة ذات قرون وآلهة أمهات في الجزر البريطانية خلال العصور القديمة وبدايات العصور الوسطى. [ 42 ]

زعم جيرالد غاردنر ، "أبو الويكا" ، الذي تبنى أطروحة مارغريت موراي، أن الويكا هي امتداد حديث لديانة وثنية أوروبية قديمة. [ 43 ] ويذكر غاردنر أنه أعاد بناء عناصر من هذه الديانة من شظايا، مُدمجًا عناصر من الماسونية والعلوم الخفية والثيوصوفيا ، والتي اجتمعت في جماعة الفجر الذهبي الهرمسية ، حيث التقى غاردنر بأليستر كراولي . [ 44 ] : 27

انضم جيرالد غاردنر إلى منظمة OTO على يد أليستر كراولي، ثم أسس لاحقًا ديانة الويكا الوثنية الحديثة. ويتفق العديد من الباحثين في تاريخ الويكا المبكر، مثل رونالد هاتون وفيليب هيسلتون وليو رويكبي ، على أن طقوس السحر المبكرة، كما وضعها غاردنر، احتوت على الكثير من كتابات كراولي، مثل القداس الغنوصي .

اندماج روماني-كلتي

يكرر جورج لاك جزءًا من نظرية موراي، مشيرًا إلى أن الإله ذو القرون ربما ظهر في أواخر العصور القديمة، نتيجة اندماج سيرنونوس ، وهو إله ذو قرون لدى السلتيين القاريين، مع بان / فونوس اليوناني الروماني ، [ 37 ] وهو مزيج من الآلهة يفترض أنه خلق إلهًا جديدًا، التفّ حوله الوثنيون المتبقون، أولئك الذين رفضوا اعتناق المسيحية، وأن هذا الإله شكّل النموذج الأولي للمفاهيم المسيحية اللاحقة للشيطان ، وقد وصفت الكنيسة عابديه بالسحرة. [ 37 ]

الفن والخيال العلمي

لوحة "سبت الساحرات" لفرانسيسكو دي غويا (1789)، التي تصور الشيطان محاطًا بساحرات شيطانيات. وتفترض فرضية عبادة الساحرات أن هذه القصص مستوحاة من طائفة وثنية حقيقية كانت تعبد إلهًا ذا قرون.

في رواية "الريح في الصفصاف" لكينيث غراهام ، الصادرة عام ١٩٠٨ ، وتحديدًا في الفصل السابع "عازف المزمار عند أبواب الفجر"، يلتقي راتي ومول بكائن غامض ذي قرون، قوي ومهيب ولطيف في آن واحد. [ ٣٥ ] : ٨٥ كان عمل غراهام جزءًا هامًا من السياق الثقافي الذي جرد الإله اليوناني بان من هويته الثقافية لصالح إله مجهول ذي قرون، مما أدى إلى أطروحة موراي حول الأصول التاريخية.

وبعيدًا عن الأعمال التي سبقت نشر أطروحة موراي، تظهر زخارف وشخصيات الآلهة ذات القرون في أدب الخيال الذي يستند إلى عملها وأعمال أتباعها.

تصف القصة القصيرة "كوم غارون" للكاتب إل تي سي رولت (المنشورة في مجموعة رولت " لا تنام بعد الآن ")، والتي نُشرت عام 1947، مسافرًا يصادف قرية ويلزية نائية، حيث يعبد سكانها كيانًا شيطانيًا يظهر على هيئة إله ذي قرون. [ 45 ] : 275

في رواية "نهاية الطفولة " (1953) لآرثر سي كلارك ، يمتلك جميع البشر إحساسًا جماعيًا مسبقًا، يُوصف أيضًا بأنه ذاكرة للمستقبل، بقدوم كائنات فضائية ذات قرون تُبشّر بمرحلة جديدة من التطور البشري. هذه الصورة الجماعية اللاواعية للكائنات الفضائية ذات القرون هي ما يُفسّر صورة الشيطان في أذهان البشر. وقد تم استكشاف هذا الموضوع أيضًا في قصة "الشياطين" من مسلسل " دكتور هو" عام 1971، حيث تبيّن أن الخرافات المحلية حول معلم يُعرف باسم "سنم الشيطان" تستند إلى الواقع، إذ أن كائنات فضائية من كوكب ديموس قد أثّرت على تقدّم البشرية على مرّ العصور، ويحتوي السنم بالفعل على مركبة فضائية. أما الشيطان الوحيد الذي ظهر فهو تجسيد كلاسيكي لكائن يشبه الساتير ذو قرون وحوافر.

في مسلسل "كواترماس والحفرة" التلفزيوني الذي ابتكره نايجل نيل في خمسينيات القرن العشرين ، كُشف أن تصويرات الكائنات الخارقة ذات القرون، مع إشارة محددة إلى فنون الكهوف ما قبل التاريخ وأغطية الرأس الشامانية ذات القرون، ما هي إلا "ذاكرة جماعية" لجراد المريخ ذي القدرات الخارقة ، والتي تجلّت في ذروة الفيلم على هيئة إله ناري ذي قرون. [ 46 ] : 244

تتضمن رواية " الغرباء الذهبيون " لهنري تريس، الصادرة عام 1956 ، شخصية "الرجل القرني"، وهو كاهن من قبيلة "أبناء الشمس". يقوم الرجل القرني بتقديم العديد من القرابين البشرية وهو يرتدي قلنسوة مُعلقة بها قرون غزال. ووفقًا للمؤرخة ماريون جيبسون، استوحى تريس شخصية الرجل القرني من تصور موراي للإله ذي القرون. [ 47 ] : 144

تصوّر رواية " الجسد " لفيليب خوسيه فارمر مجتمعًا مستقبليًا حيث يتقمص بطل الرواية، بيتر ستاغ، دور "الملك ذي القرون". يُمثّل الملك ذو القرون رمزًا للخصوبة الذكورية في مجتمع كهنوتي نسائي يعبد إلهة، ويشبه تصوّر موراي للإله ذي القرون. [ 48 ] : 143

في بعض روايات روزماري ساتكليف ، بما في ذلك رواية " أجر الفارس" (1960) التي تدور أحداثها في العصور الوسطى، ورواية "سيف عند الغروب " (1963) المستوحاة من أسطورة الملك آرثر ، يعبد العديد من الأبطال إلهًا ذا قرون أيل يُدعى "ذو القرون". ويتشابه تصوير هذا الإله مع ما ورد في كتابات موراي. [ 49 ] : 48 [ 50 ] : 203

يُعتقد أن نظريات موراي كان لها تأثير على فيلم الرعب "الدم على مخلب الشيطان " (1971)، حيث تعبد طائفة نسائية قاتلة إلهًا ذا قرون يُدعى بهيموث . [ 51 ] : 94

في رواية الفانتازيا " تضحية طويلة جدًا" للكاتبة ميلدريد داوني بروكسون (1981)، تُعتبر شخصية تادج، وهي شخصية ذكرية، تجسيدًا لإله ذي قرون رحيم. [ 52 ] : 26

تستخدم ماريون زيمر برادلي ، التي تُقر بتأثير موراي، شخصية "الإله ذي القرون" في تحويلها الخيالي النسوي لأسطورة الملك آرثر ، " ضباب أفالون " (1984)، وتصور طقوس زنا المحارم بين الملك آرثر، ممثل الإله ذي القرون، وشقيقته مورغين، ممثلة "عذراء الربيع". [ 53 ] : 106

في مسلسل روبن هود التلفزيوني (1984) للمخرج ريتشارد كاربنتر ، يتلقى روبن هود تعليمه وإرشاده من شخصية شبيهة بالشامان تُدعى هيرن الصياد (شخصية من الأساطير الإنجليزية). يرتدي هيرن غطاء رأس على شكل رأس غزال ذي قرون. صرّح كاربنتر في مقابلة أن شخصية هيرن مستوحاة من المفهوم الوثني للإله ذي القرون. [ 54 ] : 33

في يونيو 1986، نشرت مجلة القصص المصورة "2000  AD" الجزء الأول من قصة متسلسلة بعنوان "سلاين والإله ذو القرنين" ، من تأليف بات ميلز ورسوم سيمون بيسلي . يستند الإله ذو القرنين إلى الأساطير السلتية، ويُعرف باسم سيرنونوس ، وهو الخصم الرئيسي في قصة زاخرة بالشخصيات الشريرة. يُصوَّر كإله للخصوبة فقد عقله إلى حد كبير وأصبح عدميًا. [ 55 ] : 282

يُصوَّر الحداد الرئيسي في رواية فاي سامبسون " حكاية الحداد الأسود " (1990) على أنه زعيم "دين قديم" خيّر يعبد إلهًا ذا قرون. [ 56 ] : 505

تتضمن رواية "اللوردات والسيدات" (Lords and Ladies) الصادرة عام 1992 من سلسلة "ديسك وورلد" (Discworld ) للكاتب تيري براتشيت ، ملكًا للجان يُشبه إلى حد كبير الإله ذو القرون. ورغم أن الساحرات، بطلات الرواية، لا يعبدنه (بل على العكس تمامًا)، إلا أنهن يتحالفن معه مؤقتًا بدافع الضرورة.

تتضمن رواية الخيال "الصيد البري" للكاتبة جين يولين، الصادرة عام 1995 ، شخصيةً خارقةً للطبيعة تُدعى الملك ذو القرون، والذي يشبه الإله ذو القرون، باعتباره الخصم الرئيسي في الرواية. [ 57 ] : 51

في لعبة الفيديو الشهيرة مورويند ، وتحديدًا في توسعتها "بلودمون " (2003)، يظهر عدوٌّ رئيسيٌّ يُدعى هيرسين، إله الصيد الدايدري، على هيئة رجلٍ ذي قرونٍ ووجه جمجمة غزال. وقد حكم على "كلابه" ( المستذئبين ) بالتجول في أرض البشر خلال ليلة القمر الدموي حتى يهزمه بطلٌ أو تسقط ليلة القمر الدموي. وعند القتال، يظهر هيرسين على هيئة ذئبٍ أو دبٍّ ذي قرون.

تتضمن الرواية التاريخية "الفرس البيضاء " (2004) للكاتبة جولز واتسون، والتي تدور أحداثها في اسكتلندا عام 79  ميلادي، مشهدًا تُقرن فيه البطلة بكاهن الإله ذي القرون خلال احتفال ديني. [ 47 ] : 163

في الرواية التاريخية "خارج عن القانون " (2009) للكاتب أنغوس دونالد ، يشارك روبن هود في طقوس وثنية عنيفة حيث يؤدي دور سيرنونوس، المسمى هنا بالإله ذي القرون. [ 58 ] : 76

تتناول رواية تيم باورز القصيرة "الإنقاذ والهدم " (2013) رحلة بحث عن مخطوطة كتبها كائن يُدعى آكر ، والذي يُعرف أيضًا باسم الإله ذو القرون. [ 59 ] : 120

يتناول فيلم The Witch لعام 2015 ، والذي تدور أحداثه في نيو إنجلاند في القرن السابع عشر خلال نهاية محاكم التفتيش الحديثة المبكرة ضد السحر التي اجتاحت أوروبا، تفسيرًا للإله ذي القرون، والذي يتخذ شكل بلاك فيليب، وهو عنزة العائلة.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مايكل د. بيلي، تاريخ السحر (مراجعة) في السحر والطقوس والشعوذة - المجلد 3، العدد 1، صيف 2008، الصفحات 81-85
  2. ↑ "من مكتبة رتبة الشعراء والكهنة والدرويد" . Druidry.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-02-2014 .
  3. 1 2 3 فارار، جانيت؛ فارار، ستيوارت (1989). إله الساحرات: سيد الرقص . لندن: روبرت هيل. ISBN 0-7090-3319-2.
  4. ^ ديستي، سوريتا (2008). أبواق القوة . لندن: أفالونيا. رقم ISBN 978-1-905297-17-7.
  5. ↑ كلوت، جون. موسوعة الخيال. كلوت، جون؛ جرانت، جون (1997). موسوعة الخيال . أوربت. ISBN 1-85723-368-9.
  6. ↑ ستارهاوك (2006). "بعض التعريفات الأساسية" . على أساس الإيمان. نيوزويك . مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2007.
  7. 1234Davy, Barbara Jane (2006). Introduction to Pagan Studies. AltaMira Press. ISBN 0-7591-0819-6.
  8. 12Greenwood, Susan (2005). The nature of magic. Berg Publishers. ISBN 1-84520-095-0.
  9. ↑Hanegraaff, Wouter J. (1997). New Age Religion and Western Culture. State University of New York Press. ISBN 0-7914-3854-6.
  10. ↑Farrer, Janet; Stewart Farrer (2002). The Witches' bible. Robert Hale Ltd. ISBN 0-7090-7227-9.
  11. ↑Salomonsen, Jone (2001). Enchanted Feminism. Routledge. ISBN 0-415-22393-8.
  12. 12Magliocco, Sabina (2004). Witching Culture. University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-3803-6.
  13. ↑Pearson, Joanne (2002). A Popular Dictionary of Paganism. Routledge. ISBN 0-7007-1591-6.
  14. ↑Valiente, Doreen (2007). The Rebirth of Witchcraft. Robert Hale Ltd. ISBN 978-0-7090-8369-6.
  15. ↑Farrar, Stewart (2010). What Witches Do. Robert Hale Ltd. ISBN 978-0-7090-9014-4.
  16. 1234Hutton, Ronald (1995). The Triumph of the Moon: a History of Modern Pagan Witchcaraft. Oxford Paperbacks. ISBN 0-19-285449-6.
  17. ↑Jones, P. 2005. A Goddess Arrives: Nineteenth Century Sources of the New Age Triple Moon Goddess. Culture and Cosmos, 19(1): 45–70.
  18. ↑Seims, Melissa (2007). "The Coven of Atho". Thewica.co.uk.
  19. 12Howard, Mike (2001). The Roebuck in the Thicket: An Anthology of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition. Capall Bann Publishing. ISBN 1-86163-155-3. Chapter One.
  20. ↑WiseWitch (5 August 2020) [24 October 2017]. "Wicca- Wiccan Symbols the Ultimate Guide".
  21. ↑Pattanaik, Devdutt (2022). "The Hindu- Pashupati and the Harappan seal". The Hindu.
  22. ↑Kalsched, Donald (1996). The Inner World of Trauma. Routledge. ISBN 0-415-12329-1.
  23. ↑Sugg, Richard (1994). Jungian Literary Criticism. Northwestern University Press. ISBN 0-8101-1042-3.
  24. ↑Rowan, John (1993). Discover your sub-personalities. Routledge. ISBN 0-415-07366-9.
  25. 12Rowan, John (1996). Healing the Male Psyche. Routledge. ISBN 0-415-10049-6.
  26. ↑ "أغطية الرأس في المتحف البريطاني" . أمناء المتحف البريطاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2018 .
  27. ↑ غيج، ماتيلدا (2008). المرأة والكنيسة والدولة . دار النشر: Forgotten Books. رقم ISBN 978-1-60620-191-6.
  28. 1 2 3 موراي، مارغريت (2006). عبادة الساحرات في أوروبا الغربية (1921) . منشورات ستاندرد. ISBN 1-59462-126-8.
  29. ↑ موراي، مارغريت (1970). إله الساحرات (1931) . دار نشر جامعة أوهايو الأمريكية. رقم ISBN 0-19-501270-4.
  30. ↑ بوركيس، ديان (2006). الساحرة في التاريخ . روتليدج. ISBN 0-415-08762-7.
  31. ↑ هاتون، رونالد (2006). الساحرات، والكهنة الدرويديون، والملك آرثر . هامبلدون كونتينوم. ISBN 1-85285-555-X.
  32. ↑ "فن الكهوف: صانعو الأحذية؟ - مدونة التاريخ الغريب لموقع Beachcombing" . 6 يوليو 2011.
  33. ↑ جينزبورغ، كارلو . النشوات: فك رموز سبت الساحرات .
  34. ↑ راسل، جيه بي (1972). السحر في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كورنيل. ص 37. وقد أبدى مؤرخون آخرون، مثل بيلوف وبونومو، استعدادًا للبناء على الجوانب المفيدة من عمل موراي دون تبني عناصره غير المقبولة، وقد منحت الأبحاث المستقلة والدقيقة للباحثين المعاصرين جوانب من أطروحة موراي قوة جديدة كبيرة. 
  35. 1 2 كليفتون، تشاس؛ هارفي، غراهام (2004). قارئ الوثنية . روتليدج. ISBN 0-415-30353-2.
  36. ↑ فالينتي، دورين (2007). ولادة السحر من جديد . روبرت هيل المحدودة. ISBN 978-0-7090-8369-6.مقتبس من
    • كليفتون، تشاس؛ هارفي، غراهام (2004). قارئ الوثنية . روتليدج. ص  61. ISBN 0-415-30353-2.
  37. 1 2 3 4 لاك، جورج (1985). أركانا موندي: السحر والخوارق في العالمين اليوناني والروماني: مجموعة من النصوص القديمة . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. الصفحات 6-7 . 
  38. 1 2 جولييت وود، " التارو السلتي والتقاليد السرية: دراسة في صناعة الأساطير الحديثة ": الفولكلور ، المجلد 109، 1998
  39. ↑ هيرودوت، التاريخ 2. 42، 46 و 166.
  40. ^ هيرودوت، التاريخ الثاني. 46.​​يربط بلوتارخ أوزوريس على وجه التحديد بـ "الماعز عند مينديز". دي إيسايد وأوزيريد ، lxxiii.
  41. ↑ بادج، السير إرنست ألفريد واليس (28 يوليو 2018). "آلهة المصريين: أو دراسات في الأساطير المصرية" . ميثوين وشركاه - عبر كتب جوجل.
  42. ↑ هاتون، رونالد (1991). الديانات الوثنية للجزر البريطانية القديمة . بلاكويل. ص 260-261 . ISBN  0-631-17288-2.
  43. ↑ بيرسون، جوان؛ روبرتس، ريتشارد هـ؛ صموئيل، جيفري (ديسمبر 1998). الطبيعة والدين اليوم: الوثنية في العالم الحديث . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 172. ISBN  0-7486-1057-X. OCLC 39533917 . 
  44. ↑ بيرغر، هيلين؛ إيزي، دوغلاس (2007). ساحرات مراهقات: الشباب السحري والبحث عن الذات . مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-4021-4.
  45. ↑ هاتون، رونالد (2021). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-192-56228-9.
  46. ↑ وايت، إريك (1996). "كانوا رجالًا في يوم من الأيام: والآن أصبحوا سرطانات برية: تحولات وحشية في السينما التطورية"، في هالبرستام، ج (1996). أجساد ما بعد الإنسان . جون وايلي وأولاده. ISBN 0-253-20970-6.
  47. 1 2 جيبسون، ماريون (2013). تخيّل الماضي الوثني: الآلهة والإلهات في الأدب والتاريخ منذ العصور المظلمة . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-135-08254-3.
  48. ↑ كلارسون، توماس د. (1990). فهم الخيال العلمي الأمريكي المعاصر: الفترة التكوينية (1926-1970) . مطبعة جامعة ساوث كارولينا، 1990. ISBN 978-0-872-49689-7.
  49. ↑ سوليفان، سي دبليو (مايو 1987). "مراجعة: "سيف عند الغروب"". النشرة الإخبارية الخيالية . بوكا راتون: جامعة فلوريدا أتلانتيك.
  50. ↑ كالو، جون (2017). احتضان الظلام . بلومزبري. ISBN 978-1-786-73261-3.
  51. ↑ هانت، ليون (2001). "استحضار الأرواح في المملكة المتحدة: السحر والشعوذة في أفلام الرعب البريطانية"، في تشيبنال، ستيف؛ بيتلي، جوليان (2001). سينما الرعب البريطانية . روتليدج. ISBN 0-415-23004-7.
  52. ↑ جرانت، جوان (مارس 1985). "مراجعة: "تضحية طويلة جدًا"". النشرة الإخبارية الخيالية . بوكا راتون: جامعة فلوريدا أتلانتيك.
  53. ↑ فان دايك، أنيت (1992). البحث عن روحانية تتمحور حول المرأة . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 0-8147-8770-3.
  54. ↑ بيرنشتاين، آبي (فبراير 1990). "أساطير الرجل المقنع : مقابلة مع ريتشارد كاربنتر". ستارلوغ . نيويورك: شركة بروكلين. 
  55. ↑ كونروي، مايك (2004). 500 شرير في القصص المصورة . كولينز آند براون. ISBN 1-843-40205-X.
  56. ↑ مورغان، بولين (مارس 1985). "مراجعة: "حكاية الحداد الأسود"". مراجعة كتب الخيال العلمي والفانتازيا السنوية 1991. ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود.
  57. ↑ برامويل، بيتر (2009). المواضيع الوثنية في أدب الأطفال الحديث . بلومزبري. ISBN 978-0-230-23689-9.
  58. ↑ رينيسون، نيك (2012). روبن هود : الأسطورة والتاريخ والثقافة . دار أولدكاسل للنشر. رقم ISBN  978-1-842-43247-1.
  59. ↑ كلوت، جون (2012). ابقَ . منشورات بيكون. رقم ISBN 9781870824637.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالإله ذي القرون على ويكيميديا ​​كومنز