شاركا سامهيتا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كتاب شاركا سامهيتا ( بالسنسكريتية : चरक संहिता ، بالحروف اللاتينية :  Caraka-Saṃhitā ، ويعني حرفيًا " مختصر شاركا " ) هو نص سنسكريتي في الأيورفيدا (الطب الهندي التقليدي)، يُنسب إلى شاركا (حوالي القرنين الأول والثاني الميلاديين) ونُقّح لاحقًا على يد دريدابالا. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] يُقدّم الكتاب نظريات في علم وظائف الأعضاء، والتشخيص، والتشريح، والتري دوشا (الأخلاط الثلاثة للجسم)، ويُعتبر من أهم المراجع في الطب الهندي. [ 3 ] إلى جانب سوشروتا سامهيتا ، يُعدّ أحد النصين الأساسيين في هذا المجال اللذين وصلا إلينا من الهند القديمة. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] وهو أحد الأعمال الثلاثة التي تشكل برهات ترايي .

يستند هذا النص إلى "أغنيفيشا سامهيتا" ، وهو موسوعة طبية قديمة من تأليف أغنيفيشا . وقد نُقّح على يد شاركا بين عامي 100 قبل الميلاد و200 ميلادي، وأُعيد تسميته إلى "شاركا سامهيتا" . يتألف النص، الذي يعود إلى ما قبل القرن الثاني الميلادي، من 8 كتب و120 فصلاً. [ 7 ] [ 8 ] ويصف نظريات قديمة حول جسم الإنسان، وأسباب الأمراض ، وأعراضها، وعلاجاتها ، وذلك لمجموعة واسعة من الأمراض. [ 9 ] كما تتضمن "شاركا سامهيتا" أقسامًا حول أهمية النظام الغذائي، والنظافة، والوقاية، والتعليم الطبي، والعمل الجماعي بين الطبيب والممرض والمريض الضروري للتعافي. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

تأليف

طالب الطب المثالي

ينبغي أن يكون ذا طبيعة هادئة، نبيلاً بطبيعته، لا لئيماً في أفعاله، خالياً من الكبرياء، قوي الذاكرة، واسع الأفق، مخلصاً للحقيقة، محباً للعزلة، متفكراً، خالياً من الغضب، ذا شخصية ممتازة، عطوفاً، محباً للدراسة، مخلصاً للنظرية والتطبيق، ساعياً إلى خير جميع المخلوقات.

— شاراك سامهيتا 3.VIII.6 (مختصر) [ 13 ] [ 14 ]

يذكر كتاب شاركا سامهيتا أن محتوى الكتاب قد تم تدريسه أولاً على يد أتريا ، ثم قام أغنيفيشا بتدوينه لاحقاً في أغنيفيشا سامهيتا ، والتي قام شاركا بتنقيحها لاحقاً لتصبح شاركا سامهيتا ، وقام دريدابالا بتحريرها أيضاً. [ 15 ] وتستند مخطوطات شاركا سامهيتا التي وصلت إلينا في العصر الحديث إلى مخطوطة أكملها دريدابالا. [ 16 ] وقد ذكر دريدابالا في شاركا سامهيتا أنه اضطر إلى كتابة ثلث الكتاب بنفسه لأن هذا الجزء كان مفقوداً، وأنه أعاد كتابة الجزء الأخير من الكتاب أيضاً. [ 17 ]

استنادًا إلى التحليل النصي والمعنى الحرفي للكلمة السنسكريتية "شاراكا" ، افترض تشاتوبادياي أن "شاراكا" لا تشير إلى شخص واحد، بل إلى سلالة أو طائفة من الناس. [ 18 ] ويذكر فيشواكارما وجوسوامي أن النص موجود في نسخ متعددة، وأن فصولًا كاملة مفقودة في بعض النسخ. [ 19 ]

تاريخ

تاريخ تأليف كتاب شاركا سامهيتا غير مؤكد. يُرجّح كتاب ميولينبيلد " تاريخ الأدب الطبي الهندي" أنه كُتب بين القرن الرابع قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي، [ 8 ] بينما يُرجّح أن يكون تجميع شاركا له بين عامي 100 قبل الميلاد و200  ميلادي. [ 20 ] أما تنقيح وإكمال دريدابالا، وهو مصدر النصوص الحالية، فيُرجّح أنه يعود إلى القرن السادس الميلادي. [ 21 ]

جذور

في اللغة السنسكريتية، كلمة "شاراكا" تعني المتجول أو الزاهد، وتُستخدم أحيانًا في سياق التقاليد القديمة للأطباء المتجولين الذين كانوا ينقلون المعرفة الطبية إلى جانب الطقوس والممارسات العلاجية المتجذرة في التقاليد الفيدية من قرية إلى أخرى. [ 22 ] [ 23 ]

يذكر سوريندراناث داسغوبتا أن التقاليد الطبية للأطباء المتجولين تعود إلى أثارفا فيدا ، وتحديدًا إلى فرع كارانافيديا، وهو أحد الفروع التسعة المعروفة للمدارس الفيدية القائمة على أثارفا فيدا. [ 22 ] ويعني اسم هذه المدرسة حرفيًا "الأطباء المتجولون". [ 22 ] لم تصلنا نصوصهم إلى العصر الحديث، ولكن وصلتنا مخطوطات من مدرستين منافستين هما بايبالادا وسوناكيا. [ 22 ]

يحتوي الأثارفافيدا على فصول تتعلق بالطب والجراحة والممارسات العلاجية الطقوسية. [ 24 ] من المرجح أن يكون هذا الجزء من نص الأثارفافيدا قد جُمع في نفس وقت تجميع السامافيدا والياجورفيدا ، حوالي 1200-1000 قبل الميلاد. [ 25 ] [ 26 ] يذكر داسغوبتا وعلماء آخرون أن مدرسة أتريا-شاراكا ونصوصها ربما تكون قد انبثقت من هذا التقليد الأقدم، ويستشهد بسلسلة من ترانيم الأثارفافيدا لإظهار أن جميع الأعضاء والمصطلحات الموجودة تقريبًا في شاراكا سامهيتا موجودة أيضًا في الترانيم الفيدية. [ 27 ] [ 28 ]

محتويات

هدف علوم الحياة

الحياة أربعة أنواع: سوخا (السعادة)، دوخا (التعاسة)، هيتا (الخير)، وأهيتا (الشر). سوخا-أيوه هي حياة لا تتأثر بالأمراض الجسدية أو النفسية، وتتميز بالقوة والقدرات والطاقة والحيوية والنشاط والمعرفة والنجاحات والمتعة. ونقيضها هو أسوخام-أيوه . أما هيتام-أيوه فهي حياة شخص مستعد دائمًا لفعل الخير لجميع الكائنات الحية، صادق، لا يسرق ، هادئ، متزن، يتخذ خطواته بعد دراسة الموقف، فاضل، يحقق الدارما والأرثا والكاما ، دون صراع مع الآخرين، يعبد كل ما هو جدير، متفانٍ في طلب العلم والفهم وراحة البال، وفي فعل الخير والسلام. ونقيضها هو أهيتا-أيوه . يهدف علم الأيورفيدا إلى تعليم ما يُسهم في هذه الأنواع الأربعة من الحياة.

- كاراكا سامهيتا الفصول 1.1، 1.30 (مختصر) [ 29 ] [ 30 ]

يحتوي النص الموجود على ثمانية كتب ( ستانا )، يبلغ مجموعها 120 فصلاً. ويتضمن النص فهرساً مضمناً في أبياته، يذكر أسماء الكتب الثمانية ويصف طبيعتها، متبوعاً بقائمة الفصول الـ 120. [ 31 ] وهذه الكتب الثمانية هي [ 7 ]

  1. سوترا ستانا (المبادئ العامة) – ٣٠ فصلاً تتناول المبادئ العامة، والفلسفة، والتعريفات، والوقاية من خلال الحياة الصحية، وأهداف النص. [ ٣٢ ] وهي مقسمة إلى مجموعات رباعية من ٧ فصول، ليصبح المجموع ٢٨ فصلاً مع فصلين ختاميين.
  2. نيدانا ستانا ( علم الأمراض ) – 8 فصول حول أسباب الأمراض. [ 33 ]
  3. يتضمن كتاب فيمانا ستانا (التحديد المحدد) ثمانية فصول تتضمن تدريب الطبيب، وأخلاقيات الممارسة الطبية، وعلم الأمراض، والنظام الغذائي والتغذية، ومذاق الأدوية. [ 34 ]
  4. Śarira Sthana ( التشريح ) – ثمانية فصول تصف علم الأجنة وتشريح جسم الإنسان (مع قسم عن الكائنات الحية الأخرى). [ 35 ]
  5. إندريا ستانا (التنبؤ القائم على الأعضاء الحسية) – 12 فصلاً تتناول بالتفصيل التشخيص والتنبؤ، وتعتمد في الغالب على الاستجابة الحسية للمريض. [ 33 ]
  6. سيكيتسا ستانا (العلاجات) – 30 فصلاً تتناول الأدوية وعلاج الأمراض. [ 36 ]
  7. كالبا ستانا ( علم الصيدلة وعلم السموم ) - 12 فصلاً تصف الصيدلة، وإعداد الأدوية وجرعاتها، وعلامات إساءة استخدامها، والتعامل مع السموم. [ 33 ]
  8. سيدهي ستانا (النجاح في العلاج) – 12 فصلاً تصف علامات الشفاء والنظافة ونمط الحياة الصحي. [ 33 ]

أضاف دريدابالا لاحقًا سبعة عشر فصلًا من سيكيتسا ستانا ، بالإضافة إلى كالبا ستانا وسيدهي ستانا كاملتين . [ 37 ] يبدأ النص بسوترا ستانا الذي يتناول أساسيات ومبادئ ممارسة الأيورفيدا. ومن بين المساهمات العلمية الفريدة المنسوبة إلى كاراكا سامهيتا ما يلي:

  • نهج عقلاني في تحديد أسباب الأمراض وعلاجها
  • إدخال أساليب موضوعية للفحص السريري

الطبيب والممرضة والمريض والأدوية

يؤكد النص أن الممارسة الطبية تتكون من أربعة عناصر أساسية: المريض، والطبيب، والممرض، والأدوية. [ 11 ] ويشير النص إلى أن هذه العناصر الأربعة ضرورية للشفاء والعودة إلى الصحة. يقدم الطبيب المعرفة وينسق العلاج، وهو القادر على "استكشاف خبايا الجسد بمصباح المعرفة"، وفقًا للنص وترجمة فالياثان. [ 11 ] [ 38 ] يجب على الطبيب أن يُظهر الفرح والتشجيع لمن يستجيبون للعلاج، وأن يتجنب ببراعة ويختصر الوقت في حالات المرضى المصابين بأمراض مستعصية، وأن يكون رحيمًا بالجميع. [ 11 ] يجب أن تكون الممرضة على دراية واسعة، وماهرة في تحضير الأدوية وتحديد الجرعات، ومتعاطفة مع الجميع، ونظيفة. [ 10 ] يتحمل المريض مسؤولية التحلي بالإيجابية، والقدرة على وصف مشاعره، وتذكر تعليمات الطبيب واتباعها باحترام. [ 10 ] [ 11 ]

يذكر كورتين أن كتاب "شاراكا سامهيتا" كان من أوائل النصوص التي وضعت مدونة أخلاقية للأطباء والممرضين، مانحةً المعالج "سلطة أخلاقية وعلمية على حد سواء". [ 39 ] [ 40 ] وقد خصص النص، في الفصلين الثامن والتاسع من "فيمانا ستانا"، أبياتًا عديدة لمناقشة هذه المدونة. وينص على أن الطبيب يجب أن يستأذن قبل دخول مسكن المريض، وأن يكون برفقته أحد أفراد الأسرة الذكور إذا كان يعالج امرأة أو قاصرًا، وأن يُبلغ المريض أو أولياء أمره ويحصل على موافقتهم إذا كان المريض قاصرًا، وألا يلجأ أبدًا إلى الابتزاز مقابل خدماته، وألا يتدخل في أي أنشطة أخرى مع المريض أو أسرته (مثل التفاوض على القروض، أو ترتيب الزواج، أو شراء أو بيع العقارات)، وأن يتحدث بلطف ولا يستخدم أبدًا كلمات قاسية، وأن يفعل فقط "ما يُحسب له من مصلحة المريض"، وأن يحافظ على خصوصية المريض. [ 41 ]

يؤكد البيت 3.8.12 من كتاب شاركا سامهيتا أن المعرفة في العلوم الطبية لا حدود لها، وأن على الطبيب أن يتعلمها باستمرار ويكرس نفسه لها. [ 42 ] ويشير النص إلى ضرورة مناقشة الطبيب لنتائجه وتساؤلاته مع أطباء آخرين، لأن "المناقشة مع من يمتلك المعرفة في نفس المجال تؤدي إلى زيادة المعرفة والسعادة". [ 43 ] وتوضح الأبيات اللاحقة أن النقاشات قد تكون حادة أو سلمية، فالأولى غير مثمرة، والثانية مفيدة؛ وحتى في حال مواجهة نقد لاذع، يجب على الطبيب إقناع الآخرين بلطف وحسن الخلق، كما يؤكد النص. [ 44 ]

الأفكار الدينية

تُقدّم شاراكا سامهيتا، كغيرها من الأدبيات الهندوسية القديمة، معارفها ضمن إطار تقليدي، حيث تُوصف شخصيات إلهية مثل إندرا بأنها مصادر للحكمة الطبية، مما يعكس تكامل المعرفة الروحية والطبية في الفكر الهندي القديم. [ 9 ] تذكر شاراكا سامهيتا أن بهارادواجا تعلّم من الإله إندرا ، بعد أن تضرّع قائلاً إن "سوء الصحة يعيق قدرة البشر على مواصلة رحلتهم الروحية"، ثم يُقدّم إندرا المنهج وتفاصيل المعرفة الطبية. [ 9 ] [ 45 ] ويؤكد النص أن المنهج يتمحور حول ثلاثة مبادئ: المسببات، والأعراض، والعلاجات. [ 9 ] وهكذا، كما يقول غلوكليش، يفترض النص أن الأهداف السليمة تشمل الصحة الروحية والجسدية على حد سواء. [ 9 ]

تستخدم شاراكا سامهيتا، بالإضافة إلى التلاوات الأولية، الافتراضات والقيم الأساسية المضمنة في طبقات مختلفة من الفيدا . وتشمل هذه الافتراضات العقيدة الفيدية القائلة بأن الإنسان هو نسخة مصغرة من الكون، [ 9 ] والنظرية الهندوسية القديمة للعناصر الستة (خمسة براكريتي وواحد براهمان )، [ 9 ] والأخلاط الثلاثة (فاتا، بيتا، كافا)، [ 46 ] والصفات الثلاث (ساتفا، راجاس، وتاماس) كقوى مكونة فطرية في جسم الإنسان، [ 47 ] وغيرها. [ 48 ] ​​يستند نص شاركا سامهيتا إلى مفاهيم فلسفية موجودة في الفكر الهندوسي، بما في ذلك فكرة أتمان (الذات)، وهو ثابت وينظر إلى الصحة على أنها توازن بين العوامل الجسدية والعقلية والوجودية، ومن ثم يُعرّف النص الأمراض الجسدية والعقلية بأنها ناجمة عن نقص الترابط وعدم التوازن في الجسم أو العقل أو كليهما، بسبب عوامل خارجية (براكريتي، محسوسات)، أو العمر، أو نقص الترابط (الانسجام المناسب، التوازن) بين الأخلاط الثلاثة أو الغونات الثلاثة . [ 49 ]

يذكر ستيفن إنجلر أن كتابي سوشروتا سامهيتا وتشاراكا سامهيتا يتضمنان أفكارًا دينية في جميع أجزائهما، ويخلص إلى أن "المفاهيم الفيدية تلعب دورًا محوريًا في صياغة الأسس النظرية للنص". [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] يدمج النص الملاحظات التجريبية مع المفاهيم الفلسفية والروحية، مما يعكس نهجًا شموليًا يربط بين الجوانب الجسدية والعقلية والروحية للصحة. [ 50 ]

ثمة علاقة وثيقة بين الافتراضات الفلسفية والمنهج المتبع في الطب في كتاب "شاراكا سامهيتا". يتميز هذا الكتاب بمنهجه المنهجي في الطب، والذي يتضمن مناقشات مفصلة حول التشخيص، والرعاية الوقائية، والأخلاقيات، وأهمية العلاج الفردي. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

التغذية والنظام الغذائي

النظام الغذائي والصحة

أمراض لا حصر لها، جسدية ونفسية، أصلها التاماس (الذهول، الظلام). وبسبب قصور الفهم، ينغمس المرء في الأشياء الخمسة الضارة، ويكبح جماح غرائزه، ويرتكب أفعالاً طائشة. فيصبح الجاهل بذلك مُعرَّضاً لظروف المرض. أما العارف، الذي طهره العلم، فيتجنب تلك الظروف. لا ينبغي للمرء أن يتناول أي طعام بدافع الشهوة أو بدافع الجهل، بل يجب أن يأكل الطعام النافع بعد فحصه جيداً. حقاً، إن الجسم نتاج الغذاء.

— كاراكا سامهيتا , 1.XXVIII.41-48 [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

تُخصص شاراكا سامهيتا الفصول 5 و6 و25 و26 و27 لـ "أهاراتاتفا" (علم التغذية)، موضحةً أن النظام الغذائي الصحي ضروري للصحة الجيدة والوقاية من الأمراض، بينما يُعد الطعام غير الصحي سببًا رئيسيًا للأمراض. [ 59 ]

المذاقات ستة: الحلو، والحامض، والمالح، والحارق، والمر، والقابض. عند استخدامها بشكل صحيح، تُغذي الجسم. أما عند استخدامها بشكل خاطئ (بزيادة أو نقصان)، فإنها تُؤدي حتمًا إلى اختلال الدوشا . الدوشا ثلاثة : فاتا ، وبيتا ، وكافا . عندما تكون في حالتها الطبيعية، تكون مفيدة للجسم. أما عندما تختل، فإنها تُصيب الجسم بأمراض متنوعة.

— تشاركا سامهيتا، 3.I.3-4 [ 60 ] [ 61 ]

يشير النص إلى أن الأطعمة مصدر للحرارة والقيمة الغذائية، فضلاً عن كونها مواد فسيولوجية تعمل كأدوية داخل جسم الإنسان. ويحدد شاركا الأخلاط الثلاثة في جسم الإنسان: فاتا (المرتبط بالحركة)، وبيتا (المرتبط بالتمثيل الغذائي)، وكافا ( المرتبط بالبنية). ويُعدّ اختلال توازن هذه الأخلاط الثلاثة أو اضطرابها أصل جميع الأمراض والاختلالات في جسم الإنسان. [ 15 ] علاوة على ذلك، إلى جانب الطب، تنص شاركا سامهيتا في الفصلين 26 و27 على أن التغذية السليمة ضرورية للتعافي السريع من المرض أو الجراحة. [ 59 ]

اللحوم لمرضى السكري والأدوية

يقترح كتاب شاركا سامهيتا نظامًا غذائيًا يعتمد على حساء اللحم ( مامسا راسا ) أثناء الحمل بدءًا من الشهر السادس فصاعدًا. [ 62 ]

كما يوصي النص باستخدام اللحم الطازج المقطع لعلاج التسمم: حيث يتم الضغط على اللحم المقطع على الجزء المصاب أو موضع لدغة الحشرة أو الزاحف لامتصاص السم. [ 63 ]

يُدرج راي وزملاؤه مواد طبية من أكثر من 150 مصدراً حيوانياً ورد ذكرها في كتاب شاركا سامهيتا، مع ذكر الفصول التي وردت فيها. [ 64 ] وتشمل هذه المواد لحوم حيوانات برية كالثعالب والتماسيح، بالإضافة إلى الأسماك الطازجة المقطعة، وزيت السمك، وبيض الطيور، وشمع النحل. [ 64 ] علاوة على ذلك، يصف النص مئات التركيبات (العصيدة) التي يؤكد أنها ذات قيمة طبية، والمُحضّرة من مزيج من المنتجات الحيوانية والأعشاب أو النباتات، [ 65 ] [ 66 ] فضلاً عن المعادن الخاملة كالأملاح المختلفة والسخام والقلويات. [ 67 ] [ 68 ]

الصيدلية القديمة

تُخصَّص فصول عديدة في كتاب شاركا سامهيتا لتحديد وتصنيف البذور والجذور والزهور والثمار والسيقان والأوراق العطرية ولحاء الأشجار المختلفة وعصائر النباتات وأعشاب الجبال والمنتجات الحيوانية بدءًا من حليبها وحتى فضلاتها بعد تناولها أنواعًا معينة من العلف أو الأعشاب، وأنواع العسل المختلفة، والحجارة، والأملاح، وغيرها. [ 69 ] كما يصف النص العديد من الوصفات، موضحًا بالتفصيل كيفية تحضير كل تركيبة. وتظهر وصفة نموذجية في كتاب تشيكيتسا ستانا من شاركا سامهيتا على النحو التالي: [ 69 ]

وصفة أنو تايلا

خذ كمية من بذور السمسم. انقعها في حليب الماعز. ثم اطحنها في حليب الماعز. ضع المنتج المطحون على قطعة قماش نظيفة. ضع المنتج وقطعة القماش فوق وعاء مملوء بحليب الماعز. سخّن الوعاء على نار هادئة. دع بخار الحليب الساخن يغلي معجون السمسم قليلاً. اخلط المعجون المغلي مع عرق السوس المطحون، مع إضافة كمية مساوية من حليب الماعز. اعصر الزيت من المنتج المخلوط. أضف هذا الزيت إلى مغلي عشرة جذور (قياسي) بنسبة 1 إلى 4. أضف إلى هذا المزيج الزيتي معجون الراسنا ، والمادوكا، وملح السيندهافا بنسبة 4 إلى 1. اغلي كل هذه المكونات معًا. صفّها. استخرج الزيت واجمعه. كرر عملية خلط الجذور والمعجون والملح والزيت وغليها عشر مرات. يُسمى الزيت الناتج أنو-تايل .

- تشاركا سامهيتا 6.XXVI [ 70 ] [ 71 ]

يؤكد النص، بعد ذلك، أن زيت أنو يُستخدم كزيت للتدليك وكقطرة أنفية لعلاج فئة معينة من الأمراض. [ 72 ] ويذكر غلوكليش نصوصًا طبية أخرى من الهند القديمة تتضمن استخدام زيت أنو في علاج الأمراض الجلدية. [ 73 ]

الصحة الجنسية

يتناول كتاب شاركا سامهيتا الأمراض الجنسية، بالإضافة إلى نظريته في علاج الاختلالات الجنسية والقدرة الجنسية ( فاجيكارانا ). ويؤكد النص على أساليب تنظيف الجسم، والسلوكيات والنظام الغذائي التي تعزز الصحة الجنسية. وتُعدّ بعض تركيبات الأعشاب والمعادن جزءًا من نظامه العلاجي. [ 74 ] ويؤكد النص أن السمنة ونمط الحياة الذي يفتقر إلى ممارسة الرياضة يرتبطان بالاختلالات الجنسية (كريتشرا فيافايا)، وقد خصص العديد من الأبيات لهذا الموضوع. [ 74 ] [ 75 ]

يذكر أرنولد أن النص يحتوي على العديد من الآيات المتعلقة بالصحة الجنسية للمرأة، مما يشير إلى "قدم بعض الأساليب والعوامل العلاجية المستخدمة في علاج الحالات النسائية"، على سبيل المثال، الكي، والتحاميل المهبلية، والغسولات القابضة. [ 76 ]

التعليم الطبي

يتضمن الفصل الثامن من كتاب فيمانا ستانا في شاركا سامهيتا قسمًا مخصصًا للطالب الراغب في أن يصبح طبيبًا. [ 14 ] [ 77 ] ويؤكد النص أن أي رجل ذكي يدرك التحدي والصبر اللازمين ليصبح طبيبًا، عليه أولًا أن يختار معلمه ( غورو) والكتب التي يجب عليه دراستها. [ 78 ] وتزعم شاركا سامهيتا، وفقًا لترجمة كافيراتنا وشارما، أن "العديد من الرسائل في الطب متداولة"، ويجب على الطالب أن يختار واحدة منها لعالم مرموق معروف بحكمته، وخالية من التكرار، ومنسوبة إلى ريشي ، ومُجمّعة بشكل جيد، وتحتوي على بهاشيا (شروح)، ولا تتناول إلا الموضوع المُعلن، وخالية من العامية والكلمات غير المألوفة، وتشرح استنتاجاتها، وغير متناقضة، ومُزودة برسوم توضيحية جيدة. [ 14 ] [ 78 ]

ينبغي أن يكون معلم التلمذة خبيرًا في المجال، ذا خبرة مكتسبة من علاج الأمراض بنجاح، رحيمًا بمن يلجأ إليه، متصفًا بالسكينة الداخلية والخارجية ، مُلِمًّا بخصائص الصحة والمرض، خاليًا من الضغينة لأحد، متحررًا من الغضب، يحترم خصوصية مرضاه وآلامهم، راغبًا في التعليم، ومُتحدثًا بارعًا. [ 14 ] [ 42 ] ويؤكد كتاب "كاراكا سامهيتا" أنه عندما يجد المرء مثل هذا المعلم، يجب على الطالب أن يُجله كما يُجلّ الإله أو الأب، لأنه بفضله ينال العلم. [ 14 ] [ 42 ]

يؤكد كتاب شاركا سامهيتا أنه عندما يقبل المعلم تلميذاً، عليه أن يُلقّنه، بحضور النار، التوجيهات التالية خلال فترة التلمذة: "عليك أن تكون زاهداً ، وأن تُطلق لحيتك وشاربك، وأن تكون صادقاً دائماً، وأن تمتنع عن اللحوم والطعام غير النظيف، وألا تحقد أبداً، وألا تحمل سلاحاً، وأن تفعل كل ما أقوله إلا إذا كان ذلك سيؤدي إلى موت شخص آخر أو إلى ضرر جسيم أو إلى ذنب، وأن تتصرف كابني، وألا تكون متسرعاً أبداً، وأن تكون دائماً منتبهاً، وأن تتصرف بتواضع، وأن تتصرف بعد تفكير، وأن تسعى دائماً، جالساً أو واقفاً، إلى خير جميع الكائنات الحية". [ 14 ] [ 79 ]

التعليقات

التعليق الأكثر شهرة على هذا النص هو Carakatātparyaṭīkā "تعليق على معنى Caraka" أو Ayurveda Dīpikā ، "مصباح الأيورفيدا" الذي كتبه Chakrapani Datta (1066). التعليقات البارزة الأخرى هي Bhattaraka Harichandra's Carakanyāsa ( ج. القرن الرابع إلى السادس)، Jejjaṭas Nirantarapadavyākhyā (ج. 875)، Shivadasa Sena's Carakatattvapradīpikā (ج. 1460). من بين أحدث التعليقات هي Carakatattvaprakāśa لـ Narasiṃha Kavirāja ، و Jaṅgādhara Kaviratna's Jalpakalpatāru (1879) وYogindra Nath Sen's Charakopaskara (1920). [ 80 ]

قد يكون أقدم شرح علمي (مراجعة، تعليق) باللغة السنسكريتية هو شرح بهاتار هاريشاندرا لكتاب "كاراكانياسا" الذي حرره دريدابالا. [ 81 ] وقد وصلت إلينا مخطوطتان من هذا الشرح حتى العصر الحديث، وهما محفوظتان حاليًا برقم 9290 في الجمعية الآسيوية في كلكتا، وبرقم 13092 في مكتبة الحكومة الشرقية في تشيناي. [ 81 ]

مقارنة مع سوشروتا سامهيتا

تُعدّ شاراكا سامهيتا من أهمّ الرسائل الطبية القديمة. وهي من النصوص التأسيسية للتقاليد الطبية في الهند، إلى جانب سوشروتا سامهيتا ، وبهيلا سامهيتا ، والأجزاء الطبية من مخطوطة باور . [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]

يُعدّ كتاب "شاراكا سامهيتا" أقدم نص هندوسي معروف في الأيورفيدا (علوم الحياة)، يليه كتاب "سوشروتا سامهيتا" وكتاب "أشتانغا هردايا". وباستثناء بعض المواضيع ومحاور التركيز، تتناول هذه الكتب العديد من المواضيع المتشابهة، مثل المبادئ العامة، وعلم الأمراض، والتشخيص، وعلم التشريح، والتنبؤ الحسي، والعلاجات، والصيدلة، وعلم السموم. [ 82 ] [ 85 ] [ 86 ] ويختلف نصا سوشروتا وشاراكا في جانب رئيسي واحد، حيث يُقدّم كتاب سوشروتا سامهيتا أساس الجراحة، بينما يُركّز كتاب شاراكا سامهيتا بشكل أساسي على الطب. [ 85 ]

مصدر للتاريخ الاجتماعي والثقافي والبيئي للهند القديمة

لا يُعدّ هذا النص مصدرًا قيّمًا للممارسات الطبية القديمة فحسب، بل قد يكون أيضًا مصدرًا لمعلوماتٍ مفيدةٍ حول الظروف البيئية والاجتماعية والاقتصادية في الهند القديمة. [ 16 ] يصف النص الجغرافيا الطبيعية باستخدام كلماتٍ مثل جانجالا ، وأنوبا ، وسادهارانا ، ثم يسرد الأشجار والخضراوات والبحيرات والأنهار، فضلًا عن الطيور والحيوانات الموجودة في كل منطقةٍ من هذه المناطق. [ 16 ] ويشيرون إلى أن العديد من الأدوية المذكورة مرتبطةٌ بمنطقة منشئها (مثل ماغادي من ماغادا، وكاشماريا من كشمير). [ 16 ] ويسرد راي وزملاؤه العديد من الثدييات والزواحف والحشرات والأسماك والبرمائيات والمفصليات والطيور، والفصول المقابلة لها في كتاب كاراكا سامهيتا. [ 87 ]

يذكر النص أيضًا أن العادات الغذائية للهنود القدماء اختلفت باختلاف المناطق. [ 16 ] كان اللحم ( مامسا ) شائعًا بين سكان باهليكا، وبهلافا، وشينا، وشوليكا، ويفانا، وشاكا. فضل سكان براشيا السمك (ماتسيا)، وفقًا لترجمة بهافانا وشريفاتسا. [ 16 ] اعتاد سكان سيندهو ديشا (غوجارات وجنوب باكستان حاليًا) على الحليب، وفقًا لكاراكا سامهيتا، بينما تناول سكان أشماكا وأفانتيكا أطعمة دهنية وحامضة أكثر. [ 16 ] فضل سكان داكشينا ديشا (جنوب الهند) البيا (عصيدة خفيفة)، بينما فضل سكان أوتارا (شمال) وباشيما (غرب) المانثا. فضل سكان ماديا ديشا (وسط الهند) الشعير والقمح ومنتجات الألبان، وفقًا للنص. [ 16 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ مولينبيلد 1999 ، المجلد. ا، ص 7-180.
  2. ↑ فاليثان، م.س. (2003) إرث كاراكا أورينت، لونغمان، رقم ISBN 81-250-2505-7تمت مراجعته في مجلة العلوم الحالية، المجلد 85، العدد 7، أكتوبر 2003، الأكاديمية الهندية للعلوم، ويمكن الاطلاع عليه في 1 يونيو 2006
  3. 1 2 "شاراكا سامهيتا | الطب الأيورفيدي، النصوص القديمة، السنسكريتية | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-09-06 .
  4. ↑ إي. شولتيسز (1981)، تاريخ علم وظائف الأعضاء، دار بيرغامون للنشر، رقم ISBN 978-0080273426، الصفحات 60-61، اقتباس: "(...) كاراكا سامهيتا وسوسروتا سامهيتا، وكلاهما نسختان من تقاليد الطب الهندوسي القديمة".
  5. ↑ ويندي دونيجر (2014)، عن الهندوسية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199360079، الصفحة 79، اقتباس: من الافتراضات الأساسية للنصوص الطبية الهندوسية مثل كاراكا سامهيتا (التي أُلفت في الفترة ما بين 100 قبل الميلاد و100 ميلادي) مذهب الثلاثة (...)؛ سارة بوسلاو (2007)، موسوعة علم الأوبئة، المجلد 1، منشورات سيج، رقم ISBN 978-1412928168، الصفحة 547، اقتباس : "ربما يكون النص الهندوسي المعروف باسم سوشروتا سامهيتا (600 م) هو أقدم محاولة لتصنيف الأمراض والإصابات"
  6. ↑ توماس بانشوف (2009)، التعددية الدينية والعولمة والسياسة العالمية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195323412، الصفحة 284، اقتباس: يصف نص هندوسي مبكر، وهو كاراكا سامهيتا، بداية الحياة بشكل واضح (...)
  7. 1 2 بالودي، جيه بي (1987). " وضع الخطوط العريضة لفلسفة الأيورفيدا: بشكل رئيسي فيما يتعلق بأهمية الصحة النفسية" . المجلة الهندية للطب النفسي . 29 (2): 127-131 . PMC 3172459. PMID 21927226 .  
  8. 1 2 Meulenbeld 1999 ، IA، الجزء 1، الفصل 10 كاراكا، هويته وتاريخه
  9. 1 2 3 4 5 6 7 آرييل غلوكليش (2008). خطوات فيشنو: الثقافة الهندوسية من منظور تاريخي . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 141-142 . ISBN  978-0-19-531405-2.
  10. ١ ٢ ٣ روبرت سفوبودا (١٩٩٢). الأيورفيدا: الحياة والصحة وطول العمر . دار بنغوين للنشر. الصفحات ١٨٩-١٩٠ . ISBN  978-0140193220.
  11. 1 2 3 4 5 إم إس فاليثان (2009)، نظرة الأيورفيدا للحياة، العلوم الحالية، المجلد 96، العدد 9، الصفحات 1186-1192
  12. ^ فا هاسلر، كاراكا سامهيتا ، العلوم، المجلد. 22، العدد 545، الصفحات 17-18
  13. ^ كافيراتنا وشارما 1913 ، الصفحات من 549 إلى 550 (المجلد 2 من 5).
  14. 1 2 3 4 5 6 السنسكريتية: فيمانا ستانا، الفصل 8 مؤرشف في 29-10-2013 في Wayback Machine ، الصفحات 323-326 (لاحظ أن أرشيف المخطوطة هذا يرقم الآيات بشكل مختلف عن الترقيم الموجود في المخطوطات الأخرى)
  15. 1 2 ووجاستيك، دومينيك (29 أبريل 2003). جذور الأيورفيدا . مجموعة بنغوين للنشر. ISBN 9780140448245.
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 بهافانا كي آر وشريفاثسا (2014). "الجغرافيا الطبية في تشاركا سامهيتا" . أيو . 35 (4): 371-377 . دوى : 10.4103 / 0974-8520.158984 . بمك 4492020 . بميد 26195898 .  
  17. ↑ ديبراساد تشاتوباديايا (1978). العلم والمجتمع في الهند القديمة . ص 29-32 . 
  18. ↑ ديبراساد تشاتوباديايا (1978). العلم والمجتمع في الهند القديمة . ص 29-30 . 
  19. ↑ فيشواكارما ر، غوسوامي ب ك (2013). " مراجعة من خلال شاركا أوتارا-تانترا" . أيو . 34 (1): 17-20 . doi : 10.4103/0974-8520.115438 . PMC 3764873. PMID 24049400 .  
  20. ↑ Meulenbeld 1999 ، ص 114.
  21. ↑ فيليب ماس (2010)، "حول ما آل إليه مصير كتاب كاراكاسامهيتا بعد مراجعة دريدابالا"، المجلة الإلكترونية للطب الهندي، المجلد 3، العدد 1، الصفحات 1-22
  22. 1 2 3 4 سوريندراناث داسغوبتا (1922). تاريخ الفلسفة الهندية، المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 283-284 . 
  23. ↑ مونير-ويليامز، مونير (1899). "قاموس سنسكريتي-إنجليزي" . قواميس كولونيا . مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-01-2016 .
  24. ↑ كينيث زيسك (2012)، فهم المانترا (المحرر: هارفي ألبر)، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120807464الصفحات 123-129
  25. ↑ مايكل ويتزل (2003)، "الفيدا والأوبانيشاد"، في كتاب بلاكويل المصاحب للهندوسية (المحرر: جافين فلود)، بلاكويل، رقم ISBN 0-631215352، الصفحة 68
  26. ↑ MS Valiathan. The Legacy of Caraka . Orient Blackswan. ص 22. 
  27. ↑ سوريندراناث داسغوبتا (1922). تاريخ الفلسفة الهندية، المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 284-289 مع الحواشي. 
  28. ↑ ثاكار ، في. جيه. (2010). "التطور التاريخي للمفاهيم الأساسية للأيورفيدا من الفيدا إلى السامهيتا" . مجلة الأيورفيدا . 31 (4): 400-402 . doi : 10.4103/0974-8520.82024 . PMC 3202268. PMID 22048529 .  
  29. ↑ سوريندراناث داسغوبتا (1922). تاريخ الفلسفة الهندية، المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 277-278 . 
  30. ↑ إس. كرومويل كروفورد (2003)، الأخلاقيات الحيوية الهندوسية للقرن الحادي والعشرين، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791457795الصفحات 41-42
  31. ↑ راي، غوبتا وروي 1980 ، ص 424-438.
  32. ↑ راي، غوبتا وروي 1980 ، ص 4-5، 16-20، 23.
  33. 1 2 3 4 راي، غوبتا وروي 1980 ، ص 4-5.
  34. ↑ راي، غوبتا وروي 1980 ، ص 4-5، 20-22.
  35. ↑ راي، غوبتا وروي 1980 ، ص 4-5، 26.
  36. ↑ راي، غوبتا وروي 1980 ، ص 4-5، 23-25.
  37. ↑ أنتوني سيرولي (2011). دروس جسدية: سرد تجربة المريض والمرض في الأدب الطبي الهندي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 37. 
  38. ↑ راي، غوبتا وروي 1980 ، ص 21-22.
  39. ↑ كورتين، ليا (2001). "مقال افتتاحي" . المجلة الدولية للتمريض . 48 (1): 1-2 . doi : 10.1046/j.1466-7657.2001.00067.x . PMID 11316272 . 
  40. ↑ راو، م.س. (2012). " تاريخ الطب في الهند وبورما" . التاريخ الطبي . 12 (1): 52-61 . doi : 10.1017/S002572730001276X . PMC 1033772. PMID 4230364 .  
  41. ^ كافيراتنا وشارما 1913 ، ص 553-558 (المجلد 2 من 5).
  42. 1 2 3 كافيراتنا وشارما 1913 ، الصفحات من 547 إلى 548 (المجلد 2 من 5).
  43. ^ كافيراتنا وشارما 1913 ، ص. 557 (المجلد 2 من 5).
  44. ^ كافيراتنا وشارما 1913 ، ص. 558-559 (المجلد 2 من 5).
  45. ^ كافيراتنا وشارما 1913 ، ص 1-4 (المجلد 1 من 5).
  46. ↑ سوريندراناث داسغوبتا (1922). تاريخ الفلسفة الهندية، المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 325-339 مع الحواشي. 
  47. ↑ ويندي دونيجر (2014)، عن الهندوسية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199360079الصفحة 79
  48. ↑ أرييل غلوكليش (1993). إحساس اللا عدالة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 97-98 . ISBN  978-0198024484.
  49. ^ كافيراتنا وشارما 1913 ، ص 4-8 (المجلد 1 من 5).
  50. 1 2 إنجلر 2003 ، ص 416-463.
  51. ↑ راي، غوبتا وروي 1980 ، ص 5-7.
  52. ↑ كافيراتنا وشارما 1913 ، الصفحات 400-402 مع الحواشي (المجلد 1 من 5)، ساشيرا ستانام الفصل 1 الأبيات 1-92، الصفحات 651-676 (من كافيراتنا المجلد 2 من 5)، إلخ.
  53. ↑ سامانثا ك. هاستينغز (2014). المراجعة السنوية لمعلوماتية التراث الثقافي: 2012-2013 . دار نشر روومان وليتلفيلد. الصفحات 48-49 . ISBN  978-0759123342.
  54. ↑ برامود ثاكار (1995)، الأسس الفلسفية في الطب الهندي القديم: العلم والفلسفة والأخلاق في كاراكا سامهيتا، أطروحة دكتوراه مُنحت من كلية بوسطن، OCLC 42271152 
  55. ^ باراجي، أوماباتي سي؛ جانر ، جيوتي م. (12/06/2025). "تشاركا سامهيتا: جوهرة الأيورفيدا الخالدة" . مجلة الأيورفيدا والعلوم الطبية المتكاملة . 10 (5): 1– 3. دوي : 10.21760/jaims.10.5.1 . ISSN 2456-3110 . 
  56. ^ كافيراتنا وشارما 1913 ، ص 400-401 (المجلد 1 من 5).
  57. ^ ثكار ج، شودري إس، ساركار بي كيه (2011). "Ritucharya: الرد على اضطرابات نمط الحياة" . أيو . 32 (4): 466-471 . دوى : 10.4103 / 0974-8520.96117 . بمك 3361919 . بميد 22661838 .  
  58. ↑ السنسكريتية: سوترا ستانا، الفصل 28، مؤرشف بتاريخ 29-10-2013 في أرشيف الإنترنت ، الصفحات 225-226
  59. 1 2 راي، غوبتا وروي 1980 ، ص 18-19.
  60. ^ كافيراتنا وشارما 1913 ، ص 446 (المجلد 2 من 5).
  61. ↑ السنسكريتية: فيمانا ستانا، الفصل 28 مؤرشف في 2013-10-29 في Wayback Machine ، الصفحات 225-226، الآية 4-5 (لاحظ أن هذا الأرشيف يرقم الآيات بشكل مختلف عن الترقيم الموجود في المخطوطات الأخرى)
  62. ↑ دويفيدي م (1995). " المفهوم الأيورفيدي للغذاء أثناء الحمل" . مجلة العلوم القديمة للحياة . 14 (4): 245-247 . PMC 3331247. PMID 22556705 .  
  63. ↑ راي، غوبتا وروي 1980 ، ص 24-25.
  64. 1 2 راي، غوبتا وروي 1980 ، ص 38-51.
  65. ↑ راي، غوبتا وروي 1980 ، ص 52-77.
  66. ^ كافيراتنا وشارما 1913 ، ص 13-18 (المجلد 1 من 5).
  67. ↑ راي، غوبتا وروي 1980 ، ص 78-85.
  68. ^ كافيراتنا وشارما 1913 ، ص. 17 (المجلد 1 من 5)، انظر مناقشة yavakhara في الحاشية "ي".
  69. 1 2 كافيراتنا وشارما 1913 ، ص. المجلدات 2 و 3 و 4.
  70. ^ كافيراتنا وشارما 1913 ، ص 1746-1747 (المجلد 4).
  71. ↑ السنسكريتية: تشيكيتسا ستانا، الفصل 26 مؤرشف في 2013-10-29 في Wayback Machine ، الصفحات 902-903 (لاحظ أن هذا الأرشيف يرقم الآيات بشكل مختلف عن الترقيم الموجود في المخطوطات الأخرى)
  72. ^ كافيراتنا وشارما 1913 ، ص 1746-1749 (المجلد 4).
  73. ↑ أرييل غلوكليش (1993). إحساس اللا عدالة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 96-97 . ISBN  978-0198024484.
  74. دلال ، ب.ك.، تريباثي، أ.، غوبتا، س.ك. (2013). "فاجيكارانا: علاج الاختلالات الجنسية بناءً على المفاهيم الهندية" . المجلة الهندية للطب النفسي . 55 (ملحق 2): ص273-276. doi : 10.4103/0019-5545.105550 . PMC 3705695. PMID 23858267 .  
  75. ↑ جيتا ب، أرافيند ب س، بالافي ج، راجندرا ف، راو ر، أختار ن (2012). "الخلل الجنسي (كريتشرا فيافايا) في السمنة (ستاوليا): التحقق من خلال دراسة رصدية" . مجلة العلوم القديمة والحياة . 32 (2): 76-81 . doi : 10.4103/0257-7941.118535 . PMC 3807961. PMID 24167331 .  
  76. ↑ أرنولد، سي إتش (1936). "علم أمراض النساء التاريخي" . مجلة كاليفورنيا الطبية الغربية . 44 (1): 40-3 . PMC 1760219. PMID 18743509 .  
  77. ^ كافيراتنا وشارما 1913 ، ص 546 (المجلد 2 من 5).
  78. 1 2 كافيراتنا وشارما 1913 ، الصفحات من 546 إلى 547 (المجلد 2 من 5).
  79. ^ كافيراتنا وشارما 1913 ، ص 552-553 (المجلد 2 من 5).
  80. ↑ "دراسة مقارنة لثلاثة شروح لشاراك سامهيتا" (PDF) .
  81. 1 2 جور بي إل (2012). "بهاتار هاريشاندرا: المعلق الأول على كاراكا سامهيتا" . أيو . 33 (3): 328-31 . دوى : 10.4103 / 0974-8520.108815 . بمك 3665101 . بميد 23723636 .  
  82. 1 2 مولنبيلد 1999 ، الصفحات من 203 إلى 389 (المجلد IA).
  83. ↑ راي، غوبتا وروي 1980 ، ص 203-389.
  84. ↑ ووجاستيك، دومينيك (2003). جذور الأيورفيدا . لندن وغيرها: بنغوين. ص 149-160 . ISBN  978-0140448245.
  85. 1 2 مينون، آي. إيه.، وهابرمان ، إتش. إف. (1969). "كتابات الأمراض الجلدية في الهند القديمة" . تاريخ الطب . 13 (4): 387-392 . doi : 10.1017/s0025727300014824 . PMC 1033984. PMID 4899819 .  
  86. ↑ راي، غوبتا وروي 1980 .
  87. ↑ راي، غوبتا وروي 1980 ، ص 30-37.

فهرس

  • Ācārya، Yādava Trivikrama (ed.) Maharṣiṇā Punarvasunopadiṣṭā، tacchiṣyeṇĀgniveśena praṇītā، CarakaDṛḍhabalābhyāṃ pratisaṃskṛtā Carakasaṃhitā، śrīCakrapāṇidattaviracitayā Āyurvedadīpikāvyākhyayā saṃvalitā Nirnaya Sagara Press، 1941. أفضل طبعة حالية للنص السنسكريتي. أعيد طبعها في كثير من الأحيان. يتوفر النسخ القابل للقراءة آليًا عبر الإنترنت على SARIT.info
  • إنجلر، ستيفن (2003). ""العلم" مقابل "الدين" في الأيورفيدا الكلاسيكية". مجلة نومين . 50 (4): 416-463 . doi : 10.1163/156852703322446679 . hdl : 11205/105 .
  • كافيراتنا، أفيناش سي؛ شارما، ص. (1913). تشاركا سامهيتا 5 مجلدات . منشورات سري ساتجورو. رقم ISBN 978-81-7030-471-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • مينون، آي. إيه. وهابرمان، إتش. إف.، كتابات الأمراض الجلدية في تاريخ الطب الهندي القديم . أكتوبر 1969؛ 13(4): 387-392. تمت معاينتها في مركز ويلكوم ترست لتاريخ الطب في جامعة كوليدج لندن [ تم حذف الرابط ] 1 يونيو 2006
  • يقدم كتاب Meulenbeld، GJ A History of Indian Medical Literature (Groningen، 1999-2002)، المجلد 1أ، الصفحات  7-180، مسحًا تفصيليًا لمحتويات كتاب Carakasaṃhitā ومناقشة شاملة لجميع المسائل التاريخية المتعلقة بالنص، ومفسريه، وتاريخه اللاحق في العالم الإسلامي وفي التبت.
  • مولينبلد، جيريت جان (1999). تاريخ الأدب الطبي الهندي: النص . فورستن. رقم ISBN 978-90-6980-124-7.
  • شارما، بي في كاراكا-ساميتا: رسالة أغنيفيشا، منقحة ومُعلّقة من قِبل كاراكا، ومحررة من قِبل دريدابالا (نص مع ترجمة إنجليزية)، دار نشر تشوخامبا براكاشان، 1981-1994. أفضل ترجمة إنجليزية حديثة للنص بأكمله. يقدم المجلد الرابع ملخصات لشرح تشاكرباني داتا .
  • راي، بريادارانجان؛ غوبتا، هيريندرا ناث؛ روي ميرا (1980). Suśruta Saṃhita (ملخص علمي) . نيودلهي: إنسا.
  • شارما، آر كيه وبهاجوان داش، في. شاراكا سامهيتا لأغنيفيشا (نص مع ترجمة إنجليزية وشرح نقدي مبني على كتاب أيورفيدا ديبكا لتشاكراباني داتا) مكتب سلسلة تشوخامبا السنسكريتية، 1976-2002. ترجمة إنجليزية جيدة أخرى للنص بأكمله، مع إعادة صياغة لشرح تشاكراباني داتا .
  • يقدم كتاب Wujastyk, Dominik, The Roots of Ayurveda (Penguin Classics, 3rd edition, 2003), pp.  1–50 مقدمة عن Carakasaṃhitā وترجمة حديثة لمقاطع مختارة.