إبلا - الجدل الكتابي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يشير الجدل حول إيبلا والكتاب المقدس إلى الخلافات بين الباحثين حول وجود صلة محتملة بين مدينة إيبلا السورية والكتاب المقدس . في بداية عملية فك رموز ألواح إيبلا في سبعينيات القرن الماضي، ادعى جيوفاني بيتيناتو وجود هذه الصلة. إلا أن الكثير من الحماس الإعلامي الأولي حول صلة مزعومة بين إيبلا والكتاب المقدس، والذي استند إلى تخمينات وتكهنات أولية من بيتيناتو وآخرين، يُوصف الآن على نطاق واسع بأنه "ادعاءات استثنائية وغير مدعومة بأدلة" و"كميات هائلة من المعلومات المضللة التي تسربت إلى العامة". [ 1 ] [ 2 ] في دراسات إيبلا، تحول التركيز بعيدًا عن المقارنات مع الكتاب المقدس، وأصبحت إيبلا تُدرس الآن بالدرجة الأولى كحضارة قائمة بذاتها. [ 1 ] تغير الوضع بعد صراع شخصي وعلمي مرير بين العلماء المعنيين، وتدخل مزعوم من السلطات السورية لأسباب سياسية. [ 3 ]

الجدل

في اجتماع لجمعية الأدب الكتابي في سانت لويس بتاريخ 29 أكتوبر 1976، صرّح بيتيناتو بأنه حدّد أسماء سدوم وعمورة وصوغر / بيلا في ألواح إبلا، وهي مواقع معروفة من سفر التكوين 14 في الكتاب المقدس العبري . [ 4 ] وكرّر هذا الادعاء في خطاب ألقاه في ديسمبر [ 5 ] وفي مقال استقصائي عام 1977. [ 4 ] عارض ألفونسو أرشي هذه النتائج بشدة عامي 1979 و1981. استندت هذه التفسيرات المتضاربة لألواح إبلا إلى ألواح لم تُنشر نسخها الأصلية ليتمكن الباحثون الآخرون من دراستها، [ 4 ] وتغيّرت بعض نتائج بيتيناتو. فعلى سبيل المثال، ادّعى بيتيناتو أنه وجد إشارات إلى سدوم وعمورة، لكنه تراجع عن قراءته لصوغر. احتدم الجدل في مجلة " مراجعة علم الآثار الكتابي" وبين الباحثين الآخرين في ذلك الوقت.

المواقع الجغرافية

بما أن بعض النقوش الإبلائية نُشرت في وقت مبكر يعود إلى عام 1978، [ 6 ] فقد حاول الباحثون ترجمة بعضها. وعندما نُشر اللوح TM 75.G.2231 ، وُصف بأنه "الأطلس الجغرافي الإبلائي" (EGA) لاحتوائه على 289 موقعًا، بما في ذلك أسماء الأماكن، والمصطلحات الجغرافية كالغابات والوديان والأنهار ، واتجاهات السفر ، كالمسارات الدائرية . وكان اللوح في جوهره نسخة طبق الأصل من نص عُثر عليه في أبو صلابيخ بالعراق ، ولذلك ساعد في إعادة بناء النص المجزأ هناك. فعلى سبيل المثال، في عام 1983، نشر ويليام هـ. شيا دراسةً تناولت حوالي 80 من هذه الأسماء المكانية في محاولة لتحديد تلك الموجودة في فلسطين . [ 4 ]

من بين المواقع التي دُرست من خلال كتاب الآثار اليونانية القديمة، صنّف ويليام شيا العديد منها على أنها "ذات أهمية خاصة" [ ملاحظة 1 ] ، مثل: معكة ( آبل بيت معكة ؟)، وأفيك الجديدة ، ورجبة، ودمية ، وأبيلة ، وجبعون ، وجبثون ، ويانوح ، وحلحول ، وأدمة، وسدوم ، وسعير ، والعقبة . [ 4 ] وقد حظيت كل من أدمة وسدوم باهتمام خاص نظرًا للجدل الدائر حول أعمال بيتيناتو المتعلقة بلوح مختلف. [ 4 ] وشملت أسماء الأماكن المشكوك فيها في كتاب الآثار اليونانية القديمة آبل شطيم ، وأشدود ، وجشور ، ولود ، ويبنه ، وجلعاد ، من بين العديد من المواقع الأخرى. [ 4 ]

تم تفسير نفس قائمة الأسماء الجغرافية الأوروبية (EGA)، التي يطلق عليها الباحثون المعاصرون الآن اسم "قائمة الأسماء الجغرافية"، بشكل مختلف تمامًا، حيث اعتبروها أسماء أماكن في بلاد ما بين النهرين وليس فلسطين. فعلى سبيل المثال، يُقال إن المدينة نفسها في القائمة، رقم 172، هي بيروت في مقال شيا، بينما يعتقد باحث معاصر واحد على الأقل أنها أبودان ، ويحدد موقعها في العراق الحديث بالقرب من أبو دواري . [ 7 ]

الأسماء العبرية والطقوس

وردت تقارير تفيد بوجود العديد من الأسماء العبرية القديمة التي لم تُعثر عليها في لغات أخرى من لغات الشرق الأدنى، بأشكال مشابهة في اللغة الإبلائية ( آدمو ، هاوا ، جبل ، أباراما ، بلهة ، إسماعيل ، إيشورا إيل ، عيسو ، ميخائيل ، شاول ، داود ). ومن بين ادعاءات بيتيناتو أيضًا، أن طقوسًا مثل إطلاق كبش فداء مُحمّل بالنجاسة [ 8 ] في طقوس التطهير المرتبطة بالزواج والتتويج، اعتُبرت على الفور نظائر قديمة من الشرق الأدنى للممارسات العبرية في الألفية الأولى، والمُسجلة في سفر اللاويين 16. وشملت ادعاءات أخرى انتخاب ملوك محليين، زُعم أنها تُذكّر بشكل فريد بممارسات في إسرائيل القديمة. [ 9 ]

مع ذلك، كانت إيبلا ملكية وراثية، [ 10 ] [ 11 ] وخلافًا للعديد من الادعاءات السابقة، فإن الإجماع الحالي هو أن "إيبلا لا علاقة لها بالأنبياء الصغار ، أو بالدقة التاريخية للآباء التوراتيين ، أو بعبادة يهوه، أو بسدوم وعمورة". [ 1 ]

يهوه

من بين ادعاءات بيتيناتو المثيرة للجدل، اقتراحه بوجود تغيير في الأسماء الإلهية الظاهرة في العديد من الألواح من -el إلى -ia ، [ 12 ] [ 13 ] كما يتضح في مثال الانتقال من Mika' il إلى Mika ya . [ 14 ] يُمثَّل هذا التغيير بالرمز المسماري NI ( بالسومرية : 𒉌 ) ، [ ملاحظة 2 ] الذي قرأه بيتيناتو على أنه ya ، [ 12 ] [ 13 ] ويعتبر هذا دليلاً على استخدام مبكر للاسم الإلهي Yah ، [ 16 ] ومع ذلك، لا يستنتج بيتيناتو أن هذا هو نفسه إله بني إسرائيل يهوه ( YHWH ). [ 17 ] وقد اقترح جان بوتيرو أن هذا التحول قد يشير بدلاً من ذلك إلى الإله الأكادي Ea (Ia). [ 18 ]

من جهة أخرى، اقترح كلٌّ من أرشي (في البداية) وأنسون ريني ، [ 19 ] [ 20 ] أنَّ اللاحقة "-يا" هي في الواقع لاحقة تصغير تُستخدم في الصيغ المختصرة للأسماء الشخصية، بينما جادل هانز بيتر مولر بأنَّ الرمز المسماري "ني" يجب تفسيره في هذه الحالة على أنه اختصار لـ "ني-ني" ( بالسومرية : 𒉌𒉌 ) ويُقرأ " إي-لي" التي تعني "إلهي" ، [ 16 ] وهو رأي تبنَّاه أرشي لاحقًا مع تعديل، حيث قرأ "ني" على أنها "إيل" (إله). [ 21 ] لا توجد أي قائمة آلهة أو قرابين تذكر إلهًا باسم "يا"، [ 21 ] [ 22 ] ويرفض الباحثون اليوم إلى حد كبير الصلة بينه وبين يهوه. [ 23 ]

أسطورة الخلق

عُثر على ثلاثة ألواح تحتوي على نص متطابق تقريبًا. [ ملاحظة 3 ] ووفقًا لبتيناتو، فإنها تصف ترنيمة خلق إيبلاوية ، وقد ترجمها على النحو التالي :

رب السماء والأرض:
لم تكن الأرض موجودة، أنت من خلقتها.
لم يكن نور النهار موجوداً، بل أنت من خلقته.
ضوء الصباح الذي لم تخلقه بعد. [ 25 ]

يبدو أن هذه السطور تشترك في بعض النقاط مع كلٍّ من قصص الخلق السومرية المعروفة والرواية التوراتية. ومع ذلك، اعترض أرشي على أن النص الأصلي غامض لدرجة يصعب فهمه [ 19 ] (إذ يصعب قراءة نصوص إيبلا عمومًا)، [ 2 ] [ 26 ] مما دفعه إلى استنتاج أنه "لا توجد قصة خلق في سفر التكوين" ضمن هذه الوثائق. [ 1 ] [ 19 ] [ 27 ]

نهاية الجدل

أصبحت الروابط المزعومة بين مدينة إيبلا والكتاب المقدس مرفوضة على نطاق واسع لعدم وجود أدلة تدعمها. [ 1 ] [ 2 ] وتركز الدراسات حول إيبلا على حضارة المدينة. [ 1 ] وبعد جدل علمي طويل، خفت حدة الجدل عقب ما وصفه البعض بتدخل السلطات السورية لأسباب سياسية. [ 3 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ التعريفات التي شعر المؤلف أنها واضحة ومن المرجح أن تشير إلى مكان معروف مسبقًا أو لها اسم يمكن التعرف عليه.
  2. ↑ تم إسناد رمز الكتابة المسمارية NI إلى نقطة رمز Unicode U+1224C، [ 15 ] وهو الرقم 380 وفقًا لأرقام الإشارة (MesZL) لـ Riekele Borger .
  3. ↑ أحد الأقراص هو TM.75.G.1682 . [ 24 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 مارك دبليو. شافالاس (2003). بلاد ما بين النهرين والكتاب المقدس . ص  41. ISBN 9780567082312.
  2. 1 2 3 إيفان مانهايم (2001). دليل سوريا ولبنان . ص 241. ISBN  9781900949903.
  3. 1 2 ويليام إي. هاريس (1989). من الإنسان إلى الله: نظرة عالم من كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة على الخلق والتقدم والارتقاء . ص 52. ISBN  9780882903453.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 ويليام هـ. شيا، "جزآن فلسطينيان من الأطلس الجغرافي الإبلائي" في كتاب "كلمة الرب ستنطلق: مقالات تكريمًا لديفيد نويل فريدمان"، الصفحات 589-612، تحرير كارول مايرز، آيزنبراونز، 1983، رقم ISBN 9780931464195
  5. ^ لويس كلوبش ؛ توماس دي ويت تالماج؛ جورج هنري سانديسون (1977). كريستيان هيرالد، المجلد 100 . ص. 29. 
  6. ^ جيوفاني بيتيناتو، “L’atlante Geografico del vicino oriente attestato ad Ebla e ad Abū Salabikh”، أورينتاليا 47 (1978: 50-73).
  7. ↑ الصراع على الهيمنة في "العصر الأسري المبكر الثاني" في سومر، دوغلاس فراين، الجمعية الكندية لدراسات بلاد ما بين النهرين ، المجلد 4، 2009، الصفحات 37-41، الرقم الدولي الموحد للدوريات 1911-8643 
  8. ^ إيدا زاتيلي، “أصل طقوس كبش الفداء الكتابي: دليل على نصين إبليتيين”، Vetus Covenantum 48 .2 (أبريل 1998): 254-263)
  9. ↑ موري، 1991، ص 150-152.
  10. ^ أندرو ثيودور كريكمور (الثالث) (2008). كازان هويوك وتاريخ الحياة الحضرية في الألفية الثالثة لبلاد ما بين النهرين العليا . ص. 62. ردمك  9780549503996.
  11. ↑ ماوريتسيو فورتي (1997). علم الآثار الافتراضي: إعادة بناء العوالم القديمة . إتش إن أبرامز. ص 78 . 
  12. 1 2 ديفيد دبليو. بيكر؛ بيل تي. أرنولد (2004). وجه دراسات العهد القديم: مسح للمناهج المعاصرة . ص 403. ISBN  9780801028717.
  13. 1 2 جورج إرنست رايت، فرانك مور كروس، إدوارد فاي كامبل، فلويد فيفيان فيلسون (المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية) (1980). عالم الآثار الكتابي، المجلدات 43-44 . ص 200. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  14. ↑ جمعية علم الآثار الكتابية (1992). مراجعة الكتاب المقدس، المجلدات 8 – 9 .
  15. ↑ "أدوات يونيكود: خصائص الأحرف 1224C" . اتحاد يونيكود . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2014 .
  16. 1 2 يناير ج.بلاتفويت؛ كاريل فان دير تورن (1995). التعددية والهوية: دراسات في السلوك الطقسي . ص. 244. ردمك  9004103732.
  17. ↑ جيوفاني بيتيناتو (1980). "إيبلا والكتاب المقدس - ملاحظات على تحليل عالم النقوش الجديد" . مجلة علم الآثار الكتابية (نوفمبر/ديسمبر). مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2015 .
  18. ↑ جان بوتيرو (1995). بلاد ما بين النهرين: الكتابة، والتفكير، والآلهة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 234. ISBN  9780226067278.
  19. 1 2 3 ألفونسو أرشي (1979). الأدلة النقشية من إيبلا والعهد القديم .
  20. ↑ مراجعة علم الآثار الكتابية، المجلد 3. 1977. ص 38. 
  21. 1 2 سايروس هرتزل جوردون؛ غاري ريندسبيرغ؛ ناثان هـ. وينتر (1992). إيبلايتيكا: مقالات عن أرشيف إيبلا ولغة إيبلايت، المجلد 3. ص 11. ISBN  9780931464775.
  22. ↑ كاريل فان دير تورن (1996). الدين العائلي في بابل وأوغاريت وإسرائيل: الاستمرارية والتغيرات في أشكال الحياة الدينية . ص 282. ISBN  9004104100.
  23. ↑ واتسون إي. ميلز؛ روجر أوبري بولارد (1990). قاموس ميرسر للكتاب المقدس . ص 226. ISBN  9780865543737.
  24. ↑ فيكتور هارولد ماثيوز ، دون سي. بنجامين (2006). أوجه التشابه في العهد القديم: قوانين وقصص من الشرق الأدنى القديم . ص 259. ISBN  9780809144358.
  25. ↑ كريج ديفيس (2007). تأريخ العهد القديم . ص 93. ISBN  9780979506208.
  26. ↑ جيفري دبليو. بروميلي (1995). الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس: من ق إلى ي . ص 756. ISBN  9780802837844.
  27. ↑ جاك فاينغان (1997). الأسطورة والغموض: مقدمة إلى الديانات الوثنية في العالم التوراتي . ص 136. ISBN  9780801021602.