جبعون (المدينة القديمة)

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

جبعون ( بالعبرية : גִּבְעוֹן ،بالحروف اللاتينية :  Giḇəʻōn ؛ باليونانية القديمة : Γαβαών ، بالحروف اللاتينية :  Gabaōn ) [ 1 ] كانت مدينة كنعانية ، ثم أصبحت لاحقًا مدينة إسرائيلية ، تقع شمال القدس . وبحسب سفر يشوع 11: 19 ، كان سكانها قبل الفتح الإسرائيلي، الجبعونيون، من الحويين ؛ وبحسب سفر صموئيل الثاني 21: 2 ، كانوا من الأموريين . ومن المتوقع أيضًا أنهم كانوا شعبًا مختلطًا، إذ أن مدينة القدس (التي اكتشف ملكها التحالف في رواية سفر يشوع 10: 1 ) ذُكرت أصولها في سفر حزقيال 16: 3 . تقع بقايا جبعون في الجزء الجنوبي من قرية الجيب ذات الأغلبية العربية في المنطقة ج من الضفة الغربية .

الرواية الكتابية

مدينة كنعانية

بعد تدمير أريحا وعاي ، أرسل الحويون من جبعون سفراءً لخداع يشوع وبني إسرائيل وحملهم على عقد معاهدة معهم. وبحسب كاتب سفر التثنية ( تثنية 7: 1-2 ؛ 20: 16-20 )، أُمر بنو إسرائيل بقتل جميع الكنعانيين غير الإسرائيليين في الأرض. تظاهر الجبعونيون بأنهم سفراء من أرض بعيدة وقوية. ودون استشارة الله ( يشوع 9: 14 )، أبرم بنو إسرائيل عهدًا أو معاهدة سلام مع الجبعونيين. وسرعان ما اكتشف بنو إسرائيل أن الجبعونيين كانوا في الواقع جيرانهم - يسكنون على بُعد ثلاثة أيام سيرًا على الأقدام منهم ( يشوع 9: 17 ) - فأدرك يشوع أنه قد خُدع. إلا أنه التزم بنص عهده مع الجبعونيين، فسمح لهم بالعيش مقابل عبوديتهم: فقد عُيّنوا حطابين وسقاة ماء، وحُكم عليهم (أو لُعنوا ) بالعمل في هذه المهن إلى الأبد ( يشوع 9: 3-27 ). ويشير اللاهوتي جون جيل إلى أن هذه اللعنة كانت مثالاً خاصاً على لعنة نوح على كنعان. [ 2 ]

رداً على تحالفهم مع بني إسرائيل، حوصرت المدينة لاحقاً من قبل تحالف ضم خمسة ملوك أموريين آخرين بقيادة أدوني صادق ملك أورشليم ، إلى جانب هوهام ملك الخليل ، وبيرام ملك يرموث ، ويافيع ملك لخيش ، ودبير ملك عجلون . استنجد الجبعونيون بيشوع، الذي قاد النصر اللاحق على الأموريين في ظروف معجزية، بما في ذلك تساقط حبات البرد القاتلة وتوقف حركة الشمس والقمر، حتى هُزم الأموريون هزيمة نكراء ( يشوع ١٠: ١-١٥ ). [ ٣ ]

مدينة إسرائيلية

في سفر يشوع ، وُصفت جبعون القديمة بأنها "مدينة كبيرة، كإحدى المدن الملكية" تقع في أرض قبيلة بنيامين ( يشوع 18: 25 ). وقد ذُكرت كمدينة لاوية ( يشوع 21: 17 ).

في سفر أخبار الأيام الأول ، ذُكر يوئيل على أنه "والد جبعون" وهو أحد أسلاف الملك شاول . [ 4 ]

بعد استيلاء الفلسطينيين على تابوت العهد ، تم نقل الجزء المتبقي من خيمة الاجتماع من شيلوه إلى " المكان المرتفع العظيم " في جبعون ( 1 صموئيل 4: 1-22 ، 1 أخبار الأيام 21: 29 ).

يشير سفر صموئيل الثاني 21: 2 إلى أن الملك شاول طارد الجبعونيين وسعى إلى إبادتهم "غيرةً منه على بني إسرائيل ويهوذا" ( صموئيل الثاني 21: 5 ). لم يكن غضبه على الجبعونيين [ 5 ] كراهيةً شخصية، بل كان نابعًا من غيرته على سلامة بني إسرائيل. [ 6 ] بعد وفاة شاول، دارت معركة بين جنود يوآب وجنود أبنير عند بركة جبعون (صموئيل الثاني 2: 12). في هذه المنطقة، انتصر الملك داود على الفلسطينيين ( صموئيل الثاني 5: 25 وأخبار الأيام الأول 14: 16 ).

ثم أصبح داود ملكًا على المملكة الموحدة . وبعد ذلك بسنوات، وبعد وفاة ابنه المتمرد أبشالوم وعودته إلى العرش، حلّت على مملكة إسرائيل جفافٌ دام ثلاث سنوات، مما دفع داود إلى سؤال الله عن سبب ذلك. وكُشف حينها أن الجفاف كان عقابًا إلهيًا على قرار الملك شاول بإبادة الجبعونيين إبادةً كاملة ( صموئيل الثاني 21: 1 )، بدافع "غيرته على إسرائيل ويهوذا". وتُنسب مسؤولية هذه الإبادة الجماعية أيضًا إلى عائلة شاول . لم يُذكر هذا الحدث نفسه في الرواية التوراتية، [ 7 ] مع أن جيل يشير إلى تقليد يهودي يربط هذه المذبحة بمذبحة الكهنة في نوب (صموئيل الأول 22: 6-19). [ 8 ] وقد يُشير تورط عائلة شاول في الإبادة الجماعية إلى أنها لم تكن حادثةً فردية. سأل داود الجبعونيين الناجين عما يمكنه تقديمه للتكفير عن ذنبه. انتقامًا، طلبوا سبعة من نسل شاول الذكور ليقتلوهم، سبعةً كانت علامة الاكتمال. سلّم داود أرموني ومفيبوشث ، اثنين من أبناء شاول ، وأبناء ميراب الخمسة (ابنة شاول) إلى الجبعونيين، الذين شنقوهم. أنقذ داود ابن يوناثان، المسمى أيضًا مفيبوشث ، من هذا الخطر بسبب عهده مع يوناثان ( صموئيل الثاني 21: 1-9 ). وقُتل عماسا أيضًا هنا ( صموئيل الثاني 20: 8 ).

عند توليه الحكم، اجتمع سليمان بن الملك داود مع جميع قادة مملكة إسرائيل في جبعون، وقدّم ألف محرقة ( ١ ملوك ٣: ٤ ، ٢ أخبار الأيام ١: ٦ ). وفي هذه المناسبة، ظهر له الله في حلم ( ١ ملوك ٣: ٥ ) ومنحه الحكمة ( ١ ملوك ٣: ١٢ ، ٢ أخبار الأيام ١: ٧-١٢ ).

جاء حنانيا بن عزور من هذه المدينة ( إرميا 28:1 ).

المسار المؤدي إلى جبعون القديمة، التلة التي تظهر في وسط الصورة. تظهر قرية الجيب الحديثة في أعلى اليسار، على سفوح التلة القديمة.

بعد سبي بني إسرائيل إلى بابل ، أصبحت جبعون تابعة ليهوذا . [ 9 ] ذُكرت جبعون في سفر نحميا كإحدى المدن التي أعاد توطينها اليهود العائدون من السبي البابلي ، والذين ساهموا في بناء أسوار القدس في عهد أرتحشستا الأول (زركسيس). [ 10 ] [ 11 ] ويذكر نحميا أيضًا أن هؤلاء العائدين كانوا من نسل السكان الأصليين الذين كانوا يسكنون المدينة قبل طردهم من البلاد، والذين عادوا جميعًا ليسكنوا في ديارهم السابقة. [ 12 ]

دلالة

يشير سفر أخبار الأيام الأول 16:39 إلى أن العبادة أمام خيمة الاجتماع في جبعون استمرت جنبًا إلى جنب مع العبادة في أورشليم بعد أن أعاد داود تابوت العهد إلى هناك، على الرغم من أنه "لم يرد ذكر شيء عن هذا في أسفار صموئيل". [ 13 ] يشير اللاهوتي هانز بيتر ماثيس إلى أنه "لا يوجد كتاب آخر من كتب العهد القديم يذكر طقوسًا منتظمة (للقرابين) في جبعون. ويُدعم أحيانًا صحة هذه الطقوس تاريخيًا بالقول إن سفر الملوك الأول 3:3 (" ذهب سليمان ... إلى جبعون ليذبح هناك، لأنها كانت المرتفع العظيم، وقدم سليمان ألف محرقة على ذلك المذبح") يؤكد وجودها وينفيها. إلا أن هذه الآيات الأربع يُرجح أنها من وضع المؤرخ، الذي ... يحرص على تصوير طقوس (للقرابين) متواصلة وشرعية تمتد على كامل الفترة من عصر الصحراء (مع خيمته)، بما في ذلك إقامة الرب في جبعون، وصولًا إلى بناء سليمان للهيكل في أورشليم." [ 14 ]

في الشريعة اليهودية

بخصوص الجبعونيين وقتل سبعة من أحفاد الملك شاول: بحسب التلمود البابلي : [ 15 ] "...أما النثينيم، [ 16 ] فليُستدعوا ونُهدئهم. [ 17 ] فاستدعى الملك الجبعونيين على الفور، وقال لهم: ماذا أفعل لكم؟ وبماذا أكفّر حتى تُباركوا ميراث الرب؟ فقال له الجبعونيون: ليس بيننا وبين شاول أو بيته فضة ولا ذهب، وليس لنا أن نُسلم أحدًا... فليُسلم إلينا سبعة رجال من أبنائه، فنُصلبهم للرب..." [ 18 ] حاول تهدئتهم لكنهم لم يهدأوا. فقال لهم: هذه الأمة [ 19 ] تتميز بثلاث صفات: الرحمة، والحياء، والإحسان. «رحمة»، لأنه مكتوب: «ويرحمك، ويترأف عليك، ويكثرك». [ 20 ] «حياء»، لأنه مكتوب: «ليكون خوفه أمامكم». [ 21 ] «إحسان»، لأنه مكتوب: «ليأمر بنيه وأهل بيته...» [ 22 ] من يتحلى بهذه الصفات الثلاث فقط هو من يصلح للانضمام إلى هذه الأمة . فأخذ الملك ابني رزفة بنت أيا اللذين ولدتهما لشاول، وهما أرموني ومفيبوشث؛ وأبناء ميكال بنت شاول الخمسة الذين ولدتهم لأدريئيل بن برزلاي المحولاتي. ٢٣ ] لماذا هؤلاء فقط؟ - أجاب الحاخام حنا: [ ٢٤ ] لقد أُمروا بالمرور أمام التابوت المقدس. من احتفظ به التابوت [حُكم عليه] بالموت، ومن لم يحتفظ به التابوت نجا حيًا.

اعترض الحاخام حنا بن كاتينا قائلًا: لكن الملك أبقى على مفيبوشث بن يوناثان بن شاول! [ 25 ] - لم يسمح له بالمرور. [ 26 ] أكان في ذلك محاباة؟ - في الواقع، سمح له بالمرور، فاحتجزه التابوت، لكنه استغاث برحمة الله فأطلقه. ولكن هنا أيضًا توجد محاباة! [ 27 ] - والحقيقة أنه استغاث برحمة الله لكي لا يحتجزه التابوت. ولكن، بالتأكيد، مكتوب: «لا يُقتل الآباء من أجل الأبناء» إلخ! [ 28 ] - فأجاب الحاخام حيا بن أبا باسم الحاخام يوحانان: من الأفضل أن يُقتل حرف من التوراة على أن يُدنس اسم الله جهرًا. [ 29 ] وأخذت رِزْفَةُ بَنَةِ أَيَّا مَسْحًا، وبسطته على الصخرة، من بداية الحصاد حتى صُبَّ عليها الماء من السماء؛ ولم تدع طيور السماء تستريح عليها نهارًا، ولا وحوش البرية ليلًا. [ 30 ] ولكن، بالتأكيد، مكتوب: «لن يبقى جسده على الخشبة طوال الليل!» [ 31 ] - أجاب الحاخام يوحانان باسم الحاخام شمعون بن يهوصاداق: من المناسب أن يُستأصل حرف من التوراة حتى يُقدَّس الاسم السماوي علنًا. فقد كان المارة يسألون: «ما هؤلاء الرجال؟» - «هؤلاء أمراء ملوك» - «وماذا فعلوا؟» - «مدوا أيديهم على غرباء غير مرتبطين [ 32 ] » - ثم هتفوا: «ليس هناك أمة موجودة ينبغي الانضمام إليها أكثر من هذه الأمة.» إذا كان عقاب الأمراء الملكيين شديدًا إلى هذا الحد، فكم بالأحرى عقاب عامة الناس؛ وإذا كان هذا هو العدل المطبق على المهتدين غير المنتسبين، فكم بالأحرى على بني إسرائيل.

انضم مئة وخمسون ألف رجل إلى بني إسرائيل فورًا، كما ورد في الكتاب: «وكان لسليمان ستون ألفًا يحملون الأثقال، وثمانون ألفًا يقطعون الجبال». [ 33 ] ألا يُحتمل أن يكون هؤلاء من بني إسرائيل؟ - لا يُمكن افتراض ذلك، فقد كُتب: «ولكن من بني إسرائيل لم يستعبدهم سليمان». [ 34 ] ولكن [ 35 ] قد يكون ذلك مجرد خدمة عامة! [ 36 ] - [يُستنتج ذلك] مما يلي: «وأحصى سليمان جميع الغرباء الذين في أرض إسرائيل، إلخ. فوجدوا مئة وخمسين ألفًا، إلخ. وجعل منهم ستون ألفًا يحملون الأثقال، وثمانين ألفًا يقطعون الجبال». [ 37 ]

لكن هل كان داود هو من أصدر مرسوم النهي عن النثينيم؟ لا شك أن موسى هو من أصدر ذلك المرسوم، فقد كُتب: من حطاب حطبك إلى ساقي مائك! [ 38 ] - أصدر موسى مرسومًا ضد ذلك الجيل فقط [ 39 ] بينما أصدر داود مرسومًا ضد جميع الأجيال.

لكن يشوع، في الواقع، أصدر المرسوم ضدهم، لأنه مكتوب: «وجعلهم يشوع في ذلك اليوم حطابين وسقاة ماء للجماعة ولمذبح الرب!» [ 40 ] - أصدر يشوع مرسومه للفترة التي كان فيها الهيكل قائماً [ 41 ] بينما أصدر داود مرسومه للفترة التي لم يكن فيها الهيكل قائماً.

في اليهودية الربانية ، يُعامل النّاتينيم ، الذين يُزعم أنهم من نسل الجبعونيين، معاملةً مختلفةً عن اليهود العاديين. فلا يجوز لهم، على سبيل المثال، الزواج من يهودية بالولادة. مع ذلك، يجوز للنّاتينيم الزواج من المَمْزِرِم والجِريم . [ 42 ] قام رجال جبعون، وعلى رأسهم ملاطيا الجبعوني، بترميم جزء من سور القدس قرب البوابة القديمة في الجانب الغربي من المدينة ( نحميا 3: 7 )، بينما سكن النّاتينيم في عوفيل في الجانب الشرقي ( نحميا 3: 26 ). في زمن نحميا وعزرا، كانوا مندمجين تمامًا في المجتمع اليهودي، وكانوا من الموقعين على عهد نحميا. بعد عدة قرون، تدهورت مكانتهم بسرعة. [ 43 ] في الأصناف العشرة للأنساب ( يوحسين ) الواردة في المشناه ، يُصنَّفون أعلى من الشيتوكيم (الذين لم يُعرف نسبهم) والأسوفيم ( اللقطاء) [ 44 ] ولكن أدنى من المامزيريم ، أبناء الزيجات غير الشرعية، وكانوا ممنوعين من الزواج من بني إسرائيل ذوي المكانة الحسنة، [ 43 ] مع أن الزواج المختلط بين الأصناف الأربعة الأخيرة، والتي شملت العبيد المحررين، [ 45 ] كان مسموحًا به. [ 46 ] وكان يُطلق على طفل هذه الزيجات غير الشرعية اسم ناتين . [ 47 ] في حين أن المحظورات التوراتية ضد الزواج المختلط مع الموآبيين والعمونيين والمصريين والأدوميين كانت تنطبق فقط لعدد معين من الأجيال أو لم تنطبق على بناتهم على الإطلاق، فقد اعتُبر حظر الزواج من المامزيريم والنثينيم "دائمًا وينطبق على الذكور والإناث على حد سواء". [ 48 ]

علم الآثار

بركة جبعون
N29G29O29N35G1N25
أو
N29G29O29D36N35G1N25
ḳbꜣꜥꜣnꜣ [ 49 ] [ 50 ] بالهيروغليفية​
العصر : الفترة الانتقالية الثالثة (1069-664  قبل الميلاد)

أقدم ذكر معروف لمدينة جبعون في مصدر غير الكتاب المقدس ورد في قائمة المدن المنقوشة على جدار معبد آمون في الكرنك ، احتفالًا بغزو الفرعون المصري شوشنق الأول (945-924 قبل الميلاد) لإسرائيل. [ 49 ] [ 51 ] حدد يوسيفوس موقع جبعون على بُعد 40 فرسخًا من القدس . [ 52 ] ربط المعجمي ديفيد بن إبراهيم الفاسي ، الذي عاش في القرن العاشر، مدينة الجيب بمدينة جبعون القديمة، وهو رأي أيده أيضًا المعجم العبري الذي جمعه فيلهلم جيسينيوس وفرانتس بوهل ("الآن الجيب "). [ 53 ] أول من ربط الجيب بمدينة جبعون الكنعانية القديمة هو فرانز فرديناند فون ترويلو عام 1666، ثم تبناه إدوارد روبنسون عام 1838 في كتابه "أبحاث الكتاب المقدس في فلسطين" . أدى اكتشاف مقابض جرار الجيب لاحقًا إلى تعزيز هذا التحديد. [ 54 ] نُقِّبت بقايا جبعون في ست بعثات استكشافية بين عامي 1956 و1962، بقيادة عالم الآثار جيمس ب. بريتشارد من جامعة بنسلفانيا . [ 3 ] [ 55 ] [ 56 ]

العصر البرونزي المبكر

تأسست جبعون في العصر البرونزي المبكر (حوالي 3300-2000 قبل الميلاد)، [ 57 ] حيث اكتشف المنقبون 14 جرة تخزين من العصر البرونزي المبكر أسفل أساسات جدار العصر الحديدي. كما عُثر على بقايا أخرى من العصر البرونزي المبكر أعلى التل ، إلا أن الطبقات الجيولوجية دُمرت بنيران المدفعية البريطانية خلال الحرب العالمية الأولى . من المحتمل وجود جدار دفاعي، لكنه لم يُكتشف بعد. احتوت المقابر المنحوتة في الصخر على الجانب الشرقي من التل على جرار وأوعية من العصر البرونزي المبكر، شُكّلت يدويًا في البداية ثم صُقلت باستخدام دولاب دوار. دُمّرت مدينة العصر البرونزي المبكر جراء حريق، لكن لم يُحدد تاريخ هذا الدمار.

العصر البرونزي الأوسط

ظهرت المستوطنات الدائمة في جبعون في العصر البرونزي الوسيط الأول والثاني. [ 58 ]

العصر البرونزي المتأخر

كهف معصرة الزيت

لم يُعثر على أي أثر لمدينة من العصر البرونزي المتأخر. [ 59 ] لا يُعرف سوى سبعة مقابر من تلك الفترة، إلا أنها تشير إلى مستوى من التطور، إذ احتوت على فخار قبرصي مستورد ، وحاول الخزافون المحليون تقليد الفخار الميسيني والقبرصي. ويبدو أن بعض هذه المقابر، على الأقل، قد نُحتت خلال فترات سابقة وأُعيد استخدامها. [ 55 ] [ 56 ] اقترح بريتشارد أنه في مكان ما في منطقة لم يشملها تنقيبه الذي استمر أربع سنوات، قد لا تزال بقايا "المدينة العظيمة" من العصر البرونزي المذكورة في سفر يشوع موجودة. [ 3 ]

العصر الحديدي الأول

مياه الينابيع في جبعون

خلال العصر الحديدي الأول (حوالي ١٢٠٠-١٠٠٠ قبل الميلاد)، شُيّد جدار ضخم حول قمة التل، ونُحتت بركة كبيرة في الصخر الحي داخل الجدار مباشرةً. في المرحلة الأولى، حُفرت البركة بقطر ١١.٨ مترًا وعمق ١٠.٨ مترًا، مع درج حلزوني من ٧٩ درجة منحوتة في جدرانها. وفي المرحلة الثانية، أُضيف نفق يمتد نزولًا إلى حجرة مائية تقع على عمق ٢٤ مترًا تحت مستوى المدينة. من المحتمل، وإن لم يُثبت، أن يكون هذا البناء هو " بركة جبعون " المذكورة في سفر صموئيل الثاني ٢: ١٣ .

العصر الحديدي الثاني

بئر جيبون

مملكة يهوذا

في العصر الحديدي الثاني، شُيّد نفق آخر يتألف من 93 درجة للوصول إلى مصدر مياه أفضل أسفل المدينة، بدءًا من نقطة قريبة من البركة. ولا يزال مدخل ثانٍ إلى هذا المصدر من أسفل التل قيد الاستخدام حتى اليوم. [ 3 ] [ 55 ]

ازدهرت مدينة جبعون خلال أواخر العصر الحديدي الثاني، حيث كانت تتمتع بتحصينات كبيرة وصناعة نبيذ واسعة ونظام مائي متطور. وإلى الشرق من التل، تم اكتشاف مقبرة فخمة تعود إلى نفس الفترة. [ 60 ]

أقبية نبيذ منحوتة في الصخر بعمق مترين

أدت الأرض المنبسطة الخصبة ذات الينابيع الكثيرة المحيطة بها إلى ازدهار اقتصادي، يشهد عليه العدد الكبير من الجرار القديمة وأقبية النبيذ المكتشفة هناك. كانت الجرار تتسع لـ 45 لترًا من النبيذ لكل منها، وقد تم الكشف عن 66 قبوًا للنبيذ بعمق مترين محفورة في الصخر في جيب. [ 61 ]

في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، ازدهرت صناعة النبيذ في جبعون، حيث عُثر على أقبية تتسع لـ 95,000 لتر من النبيذ. ومن أبرز هذه الاكتشافات ثلاثة وستون قبوًا للنبيذ. وقد ساهمت النقوش العبرية لكلمة "جبعون" (GBʻN) على مقابض جرار تخزين النبيذ، والتي تم استخراج معظمها من بركة كبيرة تتطابق مع الوصف التوراتي، في تأكيد هوية جبعون وجعلها علامة فارقة في علم الآثار التوراتي . وقد نشر بريتشارد مقالات حول إنتاج النبيذ، والنقوش العبرية، وأقبية النبيذ المنحوتة في الصخر، وقنوات المياه المصممة بدقة لتزويد المدينة بالمياه.

العصر الكلاسيكي

من القرن السادس إلى بداية القرن الأول قبل الميلاد، لا توجد أدلة تُذكر على وجود استيطان. ربما كانت جبعون تابعة للقدس، وربما لم تكن محصنة في ذلك الوقت.

العصر الهلنستي

شظايا فخارية وعملات معدنية من العصر الهلنستي المتأخر من عهد أنطيوخوس الثالث .

في أطلال قريبة، مبنية على المنحدر الجنوبي لسلسلة جبال على الجانب الغربي من مرتفعات الجيب ، اكتشف علماء الآثار مسكنًا يعود إلى العصر الهلنستي - فترة الهيكل الثاني ، حيث تم العثور على حمام طقسي مطلي بالجص مع ثلاثة سلالم نازلة ومنطقة صناعية بها أفران جير . [ 62 ]

العصر الحشموني

وتعود هذه الاكتشافات أيضاً إلى العصر الحشموني وعصر يوحنا هيركانوس .

العصر الروماني

شهدت الفترة الرومانية بناءً واسع النطاق، بما في ذلك الحمامات المتدرجة وقنوات المياه. [ 3 ] [ 55 ]

خلال المراحل الأولى من الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، أقام الحاكم الروماني لسوريا (63-65)، سيستيوس غالوس ، معسكراً في جبعون أثناء توجهه إلى القدس، ومرة ​​أخرى أثناء انسحابه. [ 63 ]

خريطة تعود لعام 1880 لمنطقة الجيب تُظهر البئر (المُشار إليها بـ "عين")، والصهاريج (المُشار إليها بـ "سيس")، والكهوف.

يذكر يوسابيوس ، في كتابه "أونوماستيكون" ، أن جبعون (جاباون) كانت مأهولة سابقًا بالجبعونيين، وهم أمة حوية ، وأن قريتهم كانت تقع على بعد حوالي أربعة أميال غرب بيت إيل، بالقرب من راماه. [ 64 ] وقد حدد معجمي القرن العاشر، ديفيد بن إبراهيم الفاسي، الجيب (الآن الجيب ) مع مدينة جبعون القديمة، وهو رأي قبله فرانس بوهل وغيره من الجغرافيين التاريخيين [ 65 ] ووُصف على هذا النحو في المعجم العبري الذي جمعه ويلهلم جيسينيوس ، [ 66 ] وأُثبت من خلال النقوش العبرية التي تم اكتشافها عام 1956. [ 55 ]

مراجع

  1. ↑ خريطة مادبا ، القرن السادس الميلادي.
  2. ↑ شرح جيل للكتاب المقدس بأكمله حول يشوع 9 ، تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2017؛ انظر تكوين 9: 3-27
  3. 1 2 3 4 5 بريتشارد، جيمس بينيت (1962). جبعون، حيث توقفت الشمس: اكتشاف المدينة التوراتية . برينستون بيبرباكس. المجلد  304. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 069100210Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2021 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  4. ↑ ١ أخبار الأيام ٩: ٣٥-٣٩
  5. ↑ ٢ صموئيل ٢١:٢
  6. ↑ عدد راشي 8:4
  7. ↑ نسخة القدس من الكتاب المقدس ، ملاحظة في سفر صموئيل الثاني 21:2: "لم يتم حفظ رواية هذه الأحداث"
  8. ↑ شرح جيل للكتاب المقدس بأكمله حول سفر صموئيل الثاني، تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2017، نقلاً عن التلمود البابلي: بابا كاما ، ورقة 119. 1 : "فأين نجد أن شاول قتل الجبعونيين؟ لا بد إذن أنه قتل نوب، مدينة الكهنة".
  9. ↑ نحميا 3:7
  10. ↑ نحميا 3:7
  11. ↑ يوسيفوس (1981). الأعمال الكاملة ليوسيفوس . ترجمة ويليام ويستون . غراند رابيدز، ميشيغان: منشورات كريجل. ص 236 ( الآثار 11.5.7). ISBN  0-8254-2951-X.
  12. ↑ نحميا 7:6
  13. ↑ بارنز، دبليو إي (1899)، نسخة كامبريدج من الكتاب المقدس للمدارس حول سفر أخبار الأيام الأول 13 ، تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2020
  14. ↑ ماثيس، إتش بي، سفرا أخبار الأيام الأول والثاني في بارتون، ج. وموديمان، ج. (2001)، تفسير أكسفورد للكتاب المقدس، مؤرشف في 22 نوفمبر 2017 في Wayback Machine ، ص 277
  15. ↑ التلمود البابلي: يباموت 79
  16. ↑ جمع كلمة nathin. V. Glos.
  17. ↑ V. BaH.
  18. ↑ ٢ صموئيل ٢١، ٢-٤، ٦.
  19. ↑ إسرائيل
  20. ↑ سفر التثنية ١٣: ١٨.
  21. ↑ مثال XX، 17
  22. ↑ أن يكون المرء كريماً، [H] حرفياً "أن يمارس الإحسان" (EV البر) تكوين ١٨: ١٩.
  23. ↑ ٢ صموئيل ٢١، ٨.
  24. ↑ جميع أحفاد شاول الباقين على قيد الحياة.
  25. ↑ المرجع نفسه. 7. لو كان الاختيار قد تم بواسطة التابوت، فما الحاجة إلى أن يبقي داود على قيد الحياة؟
  26. ↑ لتجنب خطر الاحتفاظ
  27. ↑ إذا تم إطلاق سراح الشخص الذي تم احتجازه، فسيتعين على شخص آخر أن يموت مكانه!
  28. ↑ ولا يُقتل الأبناء عن آبائهم (تثنية ٢٤: ١٦). فلماذا إذًا عانى نسل شاول بسبب خطيئة شاول؟
  29. ↑ وهو ما كان سيحدث لو لم يُعاقب مرتكبو الجريمة ضد الجبعونيين.
  30. ↑ ٢ صموئيل ٢١، ١٠.
  31. ↑ سفر التثنية ٢١: ٢٣
  32. ↑ [H] حرفيًا، "مُجَرّون إلى الداخل"؛ المهتدون الذين لم يتم قبولهم في الجماعة، [أو، "المهتدون الذين صنعوا أنفسهم"، وهي فئة من المتحولين الذين يتهودون بشكل جماعي بدافع الخوف. V. Moore، GF Judaism I، 337].
  33. ↑ ١ ملوك ٥: ٢٩
  34. ↑ المرجع نفسه. التاسع. 22
  35. ↑ العمل المذكور في سفر الملوك الأول، الإصحاح الخامس، الآية 29.
  36. ↑ ليس عمل العبيد. [H] ربما يكون تحريفًا للكلمة الفارسية [H] التي تعني "عامل يومي". قارن Golds. al و Jast. sv [H].
  37. ↑ II Chron. II, 16f.
  38. ↑ تثنية ٢٩: ١٠. بما أن هؤلاء قد تم اختيارهم بشكل خاص، فمن الواضح أنهم لم يشكلوا جزءًا من جماعة إسرائيل، في حين أن خدماتهم كانت بالضبط تلك التي كانت خاصة بالنثينيم أو الجبعونيين.
  39. ↑ من عصره الخاص
  40. ↑ يشوع 9، 27
  41. ↑ كما ورد تحديداً، للمذبح (المرجع نفسه).
  42. ↑ يباموت 8:3
  43. 1 2 كوهين 2010 ، ص. 95.
  44. ↑ بوبرز 1958 ، ص 154-155.
  45. ↑ Hezser 2005 ، ص 109، 137.
  46. ↑ بوبرز 1958 ، ص 155.
  47. ↑ بيكر 2002 ، ص 207.
  48. ↑ اللجنة التنفيذية لهيئة التحرير وجاكوبس 1905 ، ص 233.
  49. 1 2 غوتييه، هنري (1928). Dictionnaire des Noms Géographiques Contenus dans les Textes Hiéroglyphiques Vol. 5 . ص. 169. 
  50. ↑ واليس بادج، إي إيه (1920). قاموس هيروغليفي مصري: مع فهرس للكلمات الإنجليزية، وقائمة بالملوك، وقائمة جيولوجية مع فهارس، وقائمة بالحروف الهيروغليفية، والأبجديات القبطية والسامية، إلخ. المجلد الثاني . جون موراي . ص 1043 . 
  51. ↑ ج. بلينكينسوب، جبعون وإسرائيل: دور جبعون والجبونيين في التاريخ السياسي والديني لإسرائيل المبكرة (مطبعة جامعة كامبريدج، 1972)، ص 3.
  52. ↑ آثار اليهود ، 7.11.7
  53. ↑ سليمان سكوس، قاموس العبرية العربية للكتاب المقدس المعروف باسم كتاب جامع الألفاظ (أغرون) لداود بن إبراهيم الفاسي، القرائي (نيو هافن: ييل 1936)، 'مقدمة' ص. xxxviii.
  54. ↑ بريتشارد، جيمس ب. (2015). "تاريخ جيبون في ضوء التنقيب" . مجلد المؤتمر، أكسفورد 1959. العهد القديم، الملاحق. بريل. ISBN 978-90-04-27530-0معادلة الجيب = جيبون، التي اقترحها فون ترويلو لأول مرة في عام 1666 واعتمدها لاحقًا بوكوك (1738) وروبنسون (1838) وألبريت (1924) وآبل (1934) وغيرهم، كانت موضع جدل كبير خلال الثلاثين عامًا التي سبقت اكتشاف مقابض الجرار، وذلك بشكل أساسي على أساس المعلومات المحفوظة في كتاب أونوماتيكون ليوسابيوس .
  55. 1 2 3 4 5 إي. ستيرن (محرر)، الموسوعة الجديدة للحفريات الأثرية في الأرض المقدسة ، مقالة "جبعون"، جمعية استكشاف إسرائيل وكارتا (1993)، المجلد 2، الصفحات 511-514.
  56. 1 2 ج. ب. بريتشارد، الثقافة والتاريخ، في ج. ب. هيات (محرر) الكتاب المقدس في الدراسات الحديثة (مطبعة أبينغدون، 1965)، ص 313-324.
  57. ↑ "العالم التوراتي: قاموس علم الآثار التوراتي"، تحرير تشارلز ف. فايفر، مقال "جبعون"
  58. ↑ لافلين، جون (2007). خمسون مدينة رئيسية في الكتاب المقدس . روتليدج. doi : 10.4324/9780203087657-34 . ISBN 9780203087657.
  59. ↑ بريتشارد (1962)، الصفحات 157-158
  60. ↑ فينكلشتاين، إسرائيل (2018). حقائق الحشمونيين وراء عزرا ونحميا وأخبار الأيام . دار نشر جمعية الأدب التوراتي . ص 32. ISBN  978-0-88414-307-9. OCLC 1081371337 . 
  61. ↑ بروكس، 2005، ص 93-94.
  62. ↑ بنيامين هار-إيفن، "خربة الجعفر (الغربية) - مستوطنة ريفية من فترة الهيكل الثاني في مرتفعات الجيب"، في: ملخصات (الجزء الأول): الكتاب المقدس والتاريخ وعلم الآثار ، ص 27-28
  63. ↑ روجرز، جاي ماكلين (2021). من أجل حرية صهيون: الثورة اليهودية الكبرى ضد الرومان، 66-74 م . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 537. ISBN  978-0-300-24813-5.
  64. ↑ تشابمان الثالث، آر إل؛ تايلور، جيه إي ، محرران. (2003). فلسطين في القرن الرابع الميلادي: كتاب الأسماء (أونوماستيكون) ليوسابيوس القيصري . ترجمة جي إس بي فريمان-غرينفيل. القدس: كارتا. ص 41 (sv غاباون). ISBN  965-220-500-1. OCLC 937002750 . 
  65. ^ أهاروني، ي. (1979). أرض الكتاب المقدس: جغرافيا تاريخية (2 ed.). فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر. ص. 435. ردمك   0664242669. OCLC 6250553 . (الطبعة العبرية الأصلية: "أرض إسرائيل في العصور التوراتية - الجغرافيا التاريخية"، معهد بياليك ، القدس (1962))
  66. ↑ سليمان سكوس، قاموس الكتاب المقدس العبري العربي المعروف باسم كتاب جامع الألفاظ (أغرون) لداود بن إبراهيم الفاسي، القرائي (نيو هيفن: ييل 1936)، مقدمة. ص 38.

مصادر