الأنبياء الصغار الاثنا عشر

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الأنبياء الصغار الاثني عشر ( العبرية : صبحي صبح ، شنيم أسار ؛ الآرامية الإمبراطورية : ترجم ، تري أسار ، "اثنا عشر"؛ اليونانية القديمة : δωδεκαπρόφητον ، "الأنبياء الاثني عشر"؛ باللاتينية : Duodecim Prophetae ، "الأنبياء الاثني عشر")، أو كتاب اثنا عشر ، هي مجموعة من الكتب النبوية ، مكتوبة في الفترة ما بين القرنين الثامن والرابع قبل الميلاد تقريبًا، وهي موجودة في كل من التناخ اليهودي والعهد القديم المسيحي .

في التناخ، تظهر الأنبياء الاثني عشر ككتاب واحد، وهو آخر أسفار الأنبياء ، ثاني الأقسام الرئيسية الثلاثة للتناخ. أما في العهد القديم المسيحي ، فتظهر الأنبياء الاثني عشر كأسفار منفصلة ، ​​سفر لكل نبي: هوشع ، يوئيل ، عاموس ، عوبديا ، يونان ، ميخا ، ناحوم ، حبقوق ، صفنيا ، حجي ، زكريا ، وملاخي . ويختلف ترتيبها وموقعها في العهد القديم اختلافًا طفيفًا بين النسخ البروتستانتية والكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية .

يعود اسم "الأنبياء الصغار" إلى أوغسطينوس من هيبو ، الذي ميز الكتب النبوية الـ 12 الأقصر باسم Prophetae minores عن الكتب الأربعة الأطول للأنبياء إشعياء وإرميا وحزقيال ودانيال . [ 1 ]

يعتقد الباحثون عمومًا أن لكل كتاب من كتب الأنبياء الاثني عشر جوهرًا أصليًا من التراث النبوي المنسوب إلى الشخصية التي سُمّي الكتاب باسمها، ويحتوي على مواد سيرية وشخصية ونبوية. ويُرجّح أن الأنبياء الاثني عشر جُمعوا في مخطوطة واحدة في العصر الأخميني ، وربما يعكس ترتيبها اعتبارات زمنية وموضوعية، مع وجود بعض الجدل حول تاريخها وتسلسلها.

تعبير

مسح ضوئي عالي الدقة لمخطوطة حلب التي تحتوي على أجزاء من كتاب الأنبياء الصغار الاثني عشر (الكتاب الثامن في سفر الأنبياء )، من القرن العاشر.

الكتب الفردية

يفترض الباحثون عادةً وجود نواة أصلية من التراث النبوي وراء كل كتاب، يمكن نسبها إلى الشخصية التي سُمّي الكتاب باسمها. [ 2 ] وبشكل عام، يتضمن كل كتاب ثلاثة أنواع من المواد:

  • مواد سيرية ذاتية مكتوبة بضمير المتكلم، قد يعود بعضها إلى النبي المعني؛
  • المواد السيرية عن النبي بصيغة الغائب – والتي توضح بالمناسبة أن جمع وتحرير الكتب قد تم إنجازه من قبل أشخاص آخرين غير الأنبياء أنفسهم؛
  • النبوءات أو الخطابات التي يلقيها الأنبياء، وعادة ما تكون في شكل شعري، وتستند إلى مجموعة واسعة من الأنواع الأدبية، بما في ذلك دعاوى العهد، والنبوءات ضد الأمم، ونبوءات القضاء، وخطب الرسل، والأناشيد، والترانيم، والسرد، والرثاء، والقانون، والأمثال، والإيماءات الرمزية، والصلاة، وأقوال الحكمة، والرؤى. [ 3 ]

الاستثناء الجدير بالذكر هو سفر يونان ، وهو عمل مجهول المؤلف يحتوي على سرد عن النبي يونان .

كمجموعة

لا يُعرف متى جُمعت هذه الأعمال القصيرة ونُقلت إلى مخطوطة واحدة، لكن أول دليل خارج الكتاب المقدس على وجود الاثني عشر سفرًا كمجموعة يعود إلى حوالي عام ١٩٠ قبل الميلاد في كتابات يشوع بن سيراخ ، [ ٤ ] وتشير الأدلة من مخطوطات البحر الميت إلى أن الترتيب الحديث للتناخ ، الذي يُحتمل أن يشمل الاثني عشر سفرًا، قد ترسخ بحلول عام ١٥٠ قبل الميلاد. [ ٥ ] يُعتقد أنه جُمعت الأسفار الستة الأولى في البداية، ثم أُضيفت إليها الأسفار الستة الثانية لاحقًا؛ ويبدو أن المجموعتين تُكملان بعضهما البعض، حيث تُثير أسفار هوشع إلى ميخا مسألة الإثم، بينما تُقدم أسفار ناحوم إلى ملاخي حلولًا لها. [ ٦ ]

يتفق العديد من الباحثين المعاصرين، وإن لم يكن جميعهم، على أن عملية التحرير التي أنتجت كتاب الاثني عشر وصلت إلى شكلها النهائي في القدس خلال العصر الأخميني (538-332 قبل الميلاد)، على الرغم من وجود خلاف حول ما إذا كان ذلك مبكراً أم متأخراً. [ 7 ]

تشير مقارنة المخطوطات القديمة المختلفة إلى أن ترتيب الأسفار كان في الأصل غير ثابت. أما الترتيب الموجود في نسخ الكتاب المقدس الحالية فهو تقريبًا ترتيب زمني. أولًا، تأتي أسفار الأنبياء التي تعود إلى الفترة الآشورية المبكرة: هوشع، وعاموس، وعوبديا، ويونان، وميخا؛ أما سفر يوئيل فغير مؤرخ، ولكن يُحتمل أنه وُضع قبل سفر عاموس لوجود تطابق بين أجزاء من آية قرب نهاية سفر يوئيل (3: 16 [ 4: 16 بالعبرية ]) وآية أخرى قرب بداية سفر عاموس (1: 2). كما نجد في كل من سفر عاموس (4: 9 و7: 1-3) وسفر يوئيل وصفًا لطاعون الجراد. يلي ذلك أسفار الأنبياء التي تعود إلى الفترة الآشورية المتأخرة: ناحوم، وحبقوق، وصفنيا. وأخيرًا، تأتي أسفار الأنبياء التي تعود إلى الفترة الفارسية: حجي، وزكريا، وملاخي، مع أن بعض الباحثين يؤرخون سفر "زكريا الثاني" إلى العصر الهلنستي. [ 8 ] لم يكن التسلسل الزمني هو الاعتبار الوحيد، إذ يبدو أن التركيز الشديد على القدس ويهوذا كان أيضًا من الشواغل الرئيسية. [ 4 ] على سبيل المثال، يُفهم سفر عوبديا عمومًا على أنه يعكس تدمير القدس عام 586 قبل الميلاد، [ 9 ] وبالتالي فإنه يتناسب لاحقًا في تسلسل زمني بحت.

سلسلة من الكتب

الجزء الأول من كتاب الأنبياء الصغار الاثني عشر (أول كتاب هو سفر هوشع) في المخطوطة العملاقة ، وهي أكبر مخطوطة من العصور الوسطى باقية في العالم، من القرن الثالث عشر. وهي موجودة الآن في المكتبة الوطنية السويدية في ستوكهولم.

في الكتاب المقدس العبري ، تُعتبر هذه الأعمال مختاراتٍ واحدة . وتظهر الأعمال بالترتيب نفسه في نسخ الكتاب المقدس اليهودية والبروتستانتية والكاثوليكية ، بينما في نسخ الكتاب المقدس الأرثوذكسية الشرقية، تُرتّب وفقًا للترجمة السبعينية . وتُرتّب الكتب ترتيبًا زمنيًا تقريبيًا، استنادًا إلى نصوصٍ صريحةٍ داخلها.

الكتب الاثنا عشر هي:

طلبالنظام الأرثوذكسيكتابالتاريخ التقليدي
11هوشع (أوسي)القرن الثامن قبل الميلاد (قبل سقوط المملكة الشمالية )
24جويلغير مؤكد
32عاموسالقرن الثامن قبل الميلاد (قبل سقوط المملكة الشمالية)
45عوبديا (عبديا)غير مؤكد (القرن التاسع أو القرن السادس قبل الميلاد)
56يونا (يونان)غير مؤكد (القرن الثامن قبل الميلاد أو فترة ما بعد السبي)
63ميخا (ميخا)القرن الثامن قبل الميلاد (قبل سقوط المملكة الشمالية)
77ناحوم (ناوم)القرن السابع قبل الميلاد (قبل سقوط المملكة الجنوبية )
88حبقوق (حبقوق)القرن السابع قبل الميلاد (قبل سقوط المملكة الجنوبية)
99صفنيا (سوفانياس)القرن السابع قبل الميلاد (قبل سقوط المملكة الجنوبية)
1010حجي (أغيوس)القرن السادس قبل الميلاد (بعد العودة من المنفى)
1111زكريا (زكريا)القرن السادس قبل الميلاد (بعد العودة من المنفى)
1212ملاخي (ملاخيا)القرن الخامس قبل الميلاد (بعد العودة من المنفى)

المناظرات الأكاديمية

في القرن الحادي والعشرين، " تضخمت الادعاءات المتعلقة بتأثير أو أصول الفترة الفارسية ". [ 10 ]

يلخص كتاب "دليل أكسفورد للأنبياء الصغار" الصادر حديثًا لجيسون رادين "التحول الفارسي" الجاري في دراسات الأنبياء الصغار. [ 11 ] ويشير إلى اتجاه أكاديمي نحو تأريخ جزء كبير من تأليف وتحرير الأنبياء الصغار في الكتاب المقدس إلى العصر الفارسي (539-323 قبل الميلاد). ويستند هذا الاتجاه إلى نظريات أكاديمية سابقة، مثل فرضية غراف-فيلهاوزن، التي أشارت إلى أن عناصر من التوراة، ولا سيما كتابات الكهنة، نشأت خلال العصر الفارسي. بالإضافة إلى ذلك، أثرت حجة سبينوزا في القرن السابع عشر، التي مفادها أن عزرا هو مؤلف أجزاء كبيرة من الكتاب المقدس العبري، على هذا المنظور.

وقد اكتسب هذا التوجه زخماً متزايداً، إذ يرى عدد متزايد من الباحثين أن العديد من الكتب النبوية، التي كان يُعتقد سابقاً أنها تعود إلى فترات سابقة، قد تم الانتهاء منها أو تنقيحها بشكل كبير خلال العصر الفارسي . ويُفرّق باحثون مثل راينهارد كراتز بين النبوءات الأصلية لأنبياء الشرق الأدنى القديم والأعمال الأدبية اللاحقة المنسوبة إليهم، والتي تعكس جهود النساخ الذين قاموا بتحريرها لاحقاً. [ 12 ]

إلا أن هذه النظرية لاقت معارضة من باحثين آخرين. فعلى سبيل المثال، يرى هيث ديورل أن العديد من السمات الأدبية لسفر هوشع موجودة أيضاً في نبوءات العصر الآشوري الحديث . وبما أن هذه النصوص النبوية كُتبت في فترة قريبة من زمن هوشع، ولم تخضع لتنقيح جوهري بعد قرون من كتابة مؤلفيها، فلا يجد ديورل ما يدعو للاعتقاد بأن سفر هوشع قد خضع لأي تنقيح كبير أيضاً. [ 13 ]

على الرغم من أن تأريخ النصوص إلى العصر الفارسي مناسب لكتب مثل حجي وزكريا، التي تذكر تلك الحقبة صراحةً، إلا أن الباحثين يحذرون من تبسيط عملية التأريخ بشكل مفرط. ويجادل رادين بأن تصنيف الكثير من المواد التوراتية على أنها إنتاج من العصر الفارسي يُخاطر بحجب التطور المعقد طويل الأمد للأدب التوراتي. وعلى وجه الخصوص، يشير تنوع المواضيع والأساليب الأدبية والمنظورات اللاهوتية في الأنبياء الصغار إلى أن تكوينها امتد على فترة أطول بكثير من العصر الفارسي وحده. [ 14 ]

يشير الباحث إيهود بن تسفي إلى أن معظم النصوص التوراتية من العصر الفارسي أُنتجت داخل مجتمع القدس الصغير نسبيًا والمترابط، حيث كان النساخ على دراية على الأرجح بأعمال بعضهم البعض. [ 15 ] يؤكد هذا الرأي على أهمية فهم كيفية تشكيل هذه النصوص ضمن سياقاتها التاريخية والثقافية. مع ذلك، يرى رادين أن هذا النهج قد يُغفل نصوصًا أقدم سبقت العصر الفارسي، ولكنها نُقّحت أو دُمجت لاحقًا في هذه النصوص. [ 14 ]

إحياء ذكرى مسيحية

في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، تُقرأ الأنبياء الصغار الاثنا عشر في كتاب الصلوات التريدنتيني خلال الأسبوعين الرابع والخامس من شهر نوفمبر، وهما الأسبوعان الأخيران من السنة الليتورجية ، قبل زمن المجيء .

في السنة الأولى من نظام القراءات الليتورجية الحديث ، تُقرأ أسفار حجي، وزكريا، ويونان، وملاخي، ويوئيل في الأسابيع من 25 إلى 27 من الزمن العادي . وفي السنة الثانية، تُقرأ أسفار عاموس، وهوشع، وميخا في الأسابيع من 14 إلى 16 من الزمن العادي. أما في السنة الأولى من الدورة التي تمتد لسنتين لقراءة قراءات صلاة الساعات ، فتُقرأ أسفار ميخا 4 و7 في الأسبوع الثالث من زمن المجيء؛ وتُقرأ أسفار عاموس، وهوشع، وميخا، وصفنيا، وناحوم، وحبقوق في الأسابيع من 22 إلى 29 من الزمن العادي. وفي السنة الثانية، تُقرأ أسفار حجي وزكريا من 1 إلى 8 في الأسبوعين 11 و12 من الزمن العادي؛ وتُقرأ أسفار عوبديا، ويوئيل، وملاخي، ويونان، وزكريا من 9 إلى 14 في الأسبوع 18.

يتم إحياء ذكراهم بشكل جماعي في تقويم قديسي الكنيسة الرسولية الأرمنية في 31 يوليو.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سيجيس، آنا (2021). "كتاب واحد أم اثنا عشر كتابًا؟". في: أوبراين، جوليا (محررة). دليل أكسفورد للأنبياء الصغار . مطبعة جامعة أكسفورد . ص  30. ISBN 9780190673222.
  2. ↑ فلويد 2000 ، ص 9.
  3. ↑ كوجان 2009 .
  4. 1 2 بن تسفي 2004 ، ص 1139–42.
  5. ↑ ريديت 2003 ، ص. 1.
  6. ^ كوجينز وهان 2011 ، ص. 4.
  7. ^ رديت 2003 ، ص 1-3 ، 9.
  8. ↑ "سفر زكريا" .
  9. ^ بن تسفي 2004 ، ص 1193–94.
  10. ↑ باوتش، ريتشارد جيه، ومارك لاكوفسكي. 2019. "مقدمة". في كتاب "حول تأريخ النصوص التوراتية إلى العصر الفارسي"، تحرير ريتشارد جيه. باوتش ومارك لاكوفسكي، 1-9. توبنغن، ألمانيا: موهر سيبك
  11. ↑ رادين، جيسون (10 فبراير 2021). جوليا م. أوبراين (محررة). دليل أكسفورد للأنبياء الصغار . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 17-28 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780190673208.013.17 . تاريخ الاسترجاع: 5 يناير 2025 . 
  12. ↑ كراتز، راينهارد ج. 2015. أنبياء إسرائيل. ص 27-35. ترجمة أنسلم هاغيدورن وناثان ماكدونالد. وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز.
  13. ↑ ديوريل، هيث (2023). "كيف تُكتب النبوءات: هوشع، والمحررون، والنبوءات الآشورية الحديثة" . في: غروسيك، أليسون آكر؛ شارب، كارولين جيه (محرران). حكيم في نيو هيفن: مقالات عن الأنبياء، والكتابات، والعالم القديم تكريمًا لروبرت ر. ويلسون . بيانات نيلسن للكتب. الصفحات 137-147 . ISBN  978-3-96327-216-5.
  14. 1 2 رادين، جيسون (10 فبراير 2021). جوليا م. أوبراين (محررة). دليل أكسفورد للأنبياء الصغار . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 26. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190673208.013.17 . تاريخ الاسترجاع: 5 يناير 2025 . 
  15. ↑ بن تسفي، إيهود. 2009. "مفهوم الكتب النبوية وسياقها التاريخي". في إنتاج النبوة: بناء النبوة والأنبياء في سفر يهودا، تحرير ديانا ف. إيدلمان وإيهود بن تسفي، 73-95. لندن: إكوينوكس.

للمزيد من القراءة

  • أختماير، إليزابيث ر. ومورفي، فريدريك ج. الكتاب المقدس للمفسر الجديد، المجلد السابع: مقدمة في الأدب الرؤيوي، دانيال، الأنبياء الاثنا عشر (أبينغدون، 1996)
  • كاثكارت، كيفن جيه. وغوردون، روبرت بي. ترجمة الأنبياء الصغار . الكتاب المقدس الآرامي 14 (دار النشر الليتورجية، 1989)
  • تشيشولم، روبرت ب. تفسير الأنبياء الصغار (زوندرفان، 1990)
  • كوجينز، ريتشارد؛ هان، جين هـ (2011). ستة أنبياء صغار عبر العصور: ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، وملاخي . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-44434279-6.
  • كوجان، مايكل د (2009). مقدمة موجزة للعهد القديم . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • فينبرغ، تشارلز ل. الأنبياء الصغار (مودي، 1990)
  • فيريرو، ألبرتو (محرر). الأنبياء الاثنا عشر . التعليق المسيحي القديم على الكتاب المقدس (دار إنتر-فارسيتي للنشر، 2003)
  • فلويد، مايكل هـ (2000). الأنبياء الصغار . المجلد  2. إيردمانز. ISBN 9780802844521.
  • هيل، روبرت سي. (مترجم). ثيودوريت من كورش: تعليق على الأنبياء، المجلد 3: تعليق على الأنبياء الاثني عشر (دار النشر الأرثوذكسية للصليب المقدس، 2007)
  • من تأليف ثيودور موبسويستيا؛ ترجمة روبرت سي هيل (2004). شرح الأنبياء الاثني عشر . آباء الكنيسة. الجامعة الكاثوليكية الأمريكية.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  • هاوس، بول ر. وحدة الاثني عشر . سلسلة ملاحق JSOT، 97 (دار ألموند للنشر، 1990)
  • جونز، باري آلان. تكوين كتاب الأسفار الاثني عشر: دراسة في النص والقانون . سلسلة أطروحات جمعية الأدب الكتابي 149 (جمعية الأدب الكتابي، 1995)
  • كيل، كارل فريدريش. كيل عن الأنبياء الصغار الاثني عشر (1878) (كيسنجر، 2008)
  • لونغمان، تريمبر وغارلاند، ديفيد إي. (محررون). دانيال-ملاخي . تفسير الكتاب المقدس للمفسر (طبعة منقحة) 8 (زوندرفان، 2009)
  • ماكوميسكي، توماس إدوارد (محرر). الأنبياء الصغار: تعليق تفسيري وشرحي (بيكر، 2009)
  • كتاب نافار المقدس: الأنبياء الصغار (دار سيبتر آند فور كورتس، 2005)
  • نوجالسكي، جيمس د. السلائف الأدبية لكتاب الاثني عشر . Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft (والتر دي جرويتر، 1993)
  • نوغالسكي، جيمس د؛ سويني، مارفن أ، محرران. (2000). قراءة وسماع كتاب الأنبياء الاثني عشر . ندوة. جمعية الأدب الكتابي.
  • بيترسون، أنتوني ر.، "شكل الأمل الداوودي عبر كتاب الاثني عشر"، مجلة دراسة العهد القديم 35 (2010)، 225-46.
  • فيليبس، جون. استكشاف الأنبياء الصغار . سلسلة تعليقات جون فيليبس. (كريجل، 2002)
  • رديت ، بول إل (2003). “تشكيل كتاب الاثني عشر”. في رديت، بول إل. شارت، هارون (محرران). المواضيع المواضيعية في كتاب الاثني عشر . Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft. والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11017594-3.
  • روبرتس، ماتيس (محرر). تري أسار: الأنبياء الاثنا عشر: ترجمة جديدة مع تعليق مختار من مصادر تلمودية وميدراشية وحاخامية (ميسورا، 1995–)
  • روزنبرغ، أ. ج. (محرر). الأنبياء الاثنا عشر: النص العبري والترجمة الإنجليزية . كتب سونتشينو للكتاب المقدس (سونتشينو، 2004)
  • شارت ، هارون (1998). "Die Entstehung des Zwölfprophetenbuchs. Neubearbeitungen von Amos im Rahmen schriftenübergreifender Redaktionsprozesse". Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft (بالألمانية) (260). والتر دي جرويتر.
  • شيبارد، مايكل ب. الأنبياء الاثنا عشر في العهد الجديد (بيتر لانغ، 2011). ISBN 9781433113468.
  • سلافيت، ديفيد ر. (مترجم). كتاب الأنبياء الاثني عشر (مطبعة جامعة أكسفورد، 1999)
  • سميث، جيمس إي. الأنبياء الصغار . دراسة العهد القديم (مطبعة الكلية، 1994)
  • ستيفنسون، جون. الوعظ من الأنبياء الصغار إلى جماعة ما بعد الحداثة (ريديمر، 2008)
  • والتون، جون هـ. (محرر). الأنبياء الصغار، أيوب، المزامير، الأمثال، الجامعة، نشيد الأناشيد. تفسير زوندرفان المصور لخلفيات الكتاب المقدس (زوندرفان، 2009).
  • بن تسفي، إيهود (2004). "مقدمة إلى الأنبياء الصغار الاثني عشر". في برلين، أديل؛ بريتلر، مارك تسفي (محرران). الكتاب المقدس الدراسي اليهودي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19529751-5.