مناهضة الواقعية

يُبدي أحد أنواع اللاواقعية الميتافيزيقية شكوكًا حول العالم المادي، مُجادلًا إما بـ: 1) أنه لا وجود لشيء خارج العقل، أو 2) أنه لا سبيل لنا إلى الوصول إلى واقع مستقل عن العقل، حتى لو وُجد. ^{[ 7 ]} غالبًا ما يتخذ الاحتمال الثاني شكل إنكار فكرة إمكانية امتلاكنا لتجارب "غير مُتصوَّرة" (انظر أسطورة المُعطى ). في المقابل، يرى معظم الواقعيين (وتحديدًا الواقعيين غير المباشرين ) أن الإدراكات أو البيانات الحسية ناتجة عن أشياء مستقلة عن العقل. لكن هذا يُفسح المجال لنوع آخر من الشكوك: بما أن فهمنا للسببية هو أن التأثير نفسه يُمكن أن ينتج عن أسباب متعددة، فهناك نقص في الحتمية بشأن ما يُدركه المرء حقًا، كما في حالة الدماغ في وعاء . البديل الرئيسي لهذا النوع من اللاواقعية الميتافيزيقية هو الواقعية الميتافيزيقية .

على مستوى أكثر تجريدًا، ترى الحجج المناهضة للواقعية القائمة على نظرية النموذج أنه يمكن ربط مجموعة معينة من الرموز في نظرية ما بأي عدد من مجموعات الأشياء في العالم الحقيقي - كل مجموعة هي "نموذج" للنظرية - بشرط أن تكون العلاقة بين الأشياء هي نفسها (قارن مع تأصيل الرمز ).

في الفلسفة اليونانية القديمة ، طرح الرواقيون ، ولا سيما خريسيبوس ، مذاهب اسمية (مناهضة للواقعية) حول الكليات . ^{[ 8 ] [ 9 ]} وفي الفلسفة الحديثة المبكرة ، طرح مفكرون مثل رينيه ديكارت ، وجون لوك ، وباروخ سبينوزا ، وغوتفريد فيلهلم لايبنتز ، وجورج بيركلي ، وديفيد هيوم ، مذاهب مفاهيمية مناهضة للواقعية حول الكليات . ^{[ 10 ] [ 11 ]} وفي الفلسفة الحديثة المتأخرة ، طرح المثالي الألماني جورج فيلهلم فريدريش هيغل مذاهب مناهضة للواقعية حول المعرفة . كان هيغل من أنصار ما يُعرف الآن بالاستدلالية : فقد اعتقد أن أساس البديهيات وقاعدة صحة الاستدلالات هي النتائج الصحيحة، وأن البديهيات لا تُفسر النتيجة. ^{[ 12 ]} وقد تبنى كل من كانط وهيغل وجهات نظر مفاهيمية حول الكليات. ^{[ 13 ] [ 14 ]} في الفلسفة المعاصرة ، تم إحياء اللاواقعية في شكل النقد التجريبي ، والوضعية المنطقية ، واللاواقعية الدلالية ، والأدواتية العلمية (انظر أدناه).

في فلسفة الرياضيات ، تُعرف الواقعية بأنها الادعاء بأن الكيانات الرياضية، مثل "العدد"، لها وجود مستقل عن المُلاحِظ. وتُعدّ التجريبية ، التي تربط الأعداد بأشياء مادية ملموسة، والأفلاطونية ، التي تعتبر الأعداد كيانات مجردة غير مادية، من أبرز أشكال الواقعية الرياضية.

قدّم بول بيناسيراف وهارتري فيلد " الحجة المعرفية " ضد الأفلاطونية . تفترض الأفلاطونية أن الكائنات الرياضية كيانات مجردة . وبحسب الاتفاق العام، لا يمكن للكيانات المجردة أن تتفاعل سببيًا مع الكيانات المادية ("تعتمد قيم الصدق في تأكيداتنا الرياضية على حقائق تتعلق بكيانات أفلاطونية تقع في عالم خارج الزمكان" ^{[ 15 ]} ). في حين أن معرفتنا بالأشياء المادية تستند إلى قدرتنا على إدراكها ، وبالتالي التفاعل معها سببيًا، لا يوجد تفسير مماثل لكيفية اكتساب علماء الرياضيات معرفة بالكائنات المجردة. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

طوّر فيلد آراءه إلى مذهب الخيال . كما طوّر بيناسيراف فلسفة البنيوية الرياضية ، التي تنص على عدم وجود كائنات رياضية. ومع ذلك، تتوافق بعض نسخ البنيوية مع بعض نسخ الواقعية.

صاغ مايكل دوميت مصطلح " اللاواقعية " في بحثه "الواقعية" عام 1963 بهدف إعادة النظر في عدد من الخلافات الفلسفية الكلاسيكية، التي شملت مذاهب مثل الاسمية ، والواقعية الأفلاطونية ، والمثالية ، والظاهراتية . وتكمن جدة منهج دوميت في تصوير هذه الخلافات على أنها مماثلة للخلاف بين الحدسية والأفلاطونية في فلسفة الرياضيات .

بحسب أصحاب المذهب الحدسي (المناهضين للواقعية فيما يتعلق بالكائنات الرياضية)، تكمن صحة العبارة الرياضية في قدرتنا على إثباتها. أما وفقًا لأصحاب المذهب الواقعي الأفلاطوني، فتُثبت صحة العبارة بمطابقتها للواقع الموضوعي . لذا، يقبل أصحاب المذهب الحدسي عبارة من صيغة "P أو Q" على أنها صحيحة فقط إذا استطعنا إثبات P أو إثبات Q. وبالتحديد، لا يمكننا عمومًا الجزم بصحة "P أو لا P" (قانون الوسط المرفوع )، إذ قد لا نتمكن في بعض الحالات من إثبات العبارة "P" أو العبارة "لا P" . وبالمثل، يعترض أصحاب المذهب الحدسي على خاصية الوجود في المنطق الكلاسيكي، حيث يمكن إثبات${\displaystyle \exists x.\phi (x)}$، دون أن يكون قادراً على إنتاج أي مصطلح${\displaystyle t}$منها${\displaystyle \phi }$يحجز.

يجادل دوميت بأن مفهوم الحقيقة هذا يكمن في أساس العديد من الأشكال الكلاسيكية لمناهضة الواقعية، ويستخدمه لإعادة تفسير الظواهرية ، مدعياً ​​أنه ليس بالضرورة أن يتخذ شكل الاختزالية .

تستند كتابات دوميت حول مناهضة الواقعية بشكل كبير إلى كتابات لودفيج فيتجنشتاين اللاحقة ، فيما يتعلق بالمعنى واتباع القواعد، ويمكن اعتبارها محاولة لدمج الأفكار المركزية من التحقيقات الفلسفية في التقاليد البنائية للفلسفة التحليلية المستمدة من جوتلوب فريجه .

في فلسفة العلوم ، ينطبق مفهوم اللاواقعية بشكل رئيسي على الادعاءات المتعلقة بعدم واقعية الكيانات "غير القابلة للملاحظة" مثل الإلكترونات أو الجينات ، والتي لا يمكن اكتشافها بالحواس البشرية. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

أحد أبرز أنواع اللاواقعية العلمية هو النفعية ، التي تتخذ وجهة نظر لا أدريّة تمامًا تجاه وجود الكيانات غير القابلة للملاحظة، حيث يعمل الكيان غير القابل للملاحظة X كأداة للمساعدة في نجاح النظرية Y ولا يتطلب إثبات وجود X أو عدم وجوده.

في فلسفة الأخلاق ، يُعدّ اللاواقعية الأخلاقية (أو اللاواقعية الأخلاقية) مذهبًا ما وراء أخلاقي ينصّ على عدم وجود قيم أخلاقية موضوعية أو حقائق معيارية. ويُعرَّف عادةً في مقابل الواقعية الأخلاقية ، التي ترى وجود قيم أخلاقية موضوعية، بحيث يمكن أن يكون الادعاء الأخلاقي إما صحيحًا أو خاطئًا. وعلى وجه التحديد، يلتزم اللاواقعي الأخلاقي بإنكار واحد على الأقل من العبارات الثلاث التالية: ^{[ 23 ] [ 24 ]}

1. الفرضية الدلالية: العبارات الأخلاقية لها معنى، فهي تعبر عن قضايا، أو هي من الأشياء التي يمكن أن تكون صحيحة أو خاطئة.
2. الفرضية الأخلاقية: بعض القضايا الأخلاقية صحيحة.
3. الفرضية الميتافيزيقية : الوضع الميتافيزيقي للحقائق الأخلاقية قوي وعادي، ولا يختلف بشكل جوهري عن الحقائق الأخرى المتعلقة بالعالم.

تنكر نسخ مختلفة من اللاواقعية الأخلاقية مزاعم مختلفة: تحديدًا، ينكر اللاإدراكي الادعاء الأول، بحجة أن العبارات الأخلاقية لا معنى لها ولا تحمل أي مضمون حقيقي، ^{[ 25 ]} وتنكر نظرية الخطأ الادعاء الثاني، بحجة أن جميع العبارات الأخلاقية خاطئة، ^{[ 26 ]} وتنكر الذاتية الأخلاقية الادعاء الثالث، بحجة أن صدق العبارات الأخلاقية يعتمد على العقل. ^{[ 27 ]}

من أمثلة النظريات الأخلاقية المناهضة للواقعية ما يلي: ^{[ 28 ]}

يدور جدلٌ حول ما إذا كانت النسبية الأخلاقية موقفًا مناهضًا للواقعية. فبينما تنفي العديد من الصيغ هذه الأطروحة الميتافيزيقية، لا تنفيها صيغ أخرى، إذ يمكن تصور نظام أخلاقي يُلزم الفرد بالامتثال للقوانين المكتوبة في بلده. ^{[ 29 ]} يُعدّ هذا النظام شكلًا من أشكال النسبية الأخلاقية، حيث يُطلب من الأفراد المختلفين اتباع قوانين مختلفة، لكن الحقائق الأخلاقية هي حقائق مادية عن العالم، وليست حقائق ذهنية، لذا فهي حقائق عادية من الناحية الميتافيزيقية. وبالتالي، يمكن اعتبار الصيغ المختلفة للنسبية الأخلاقية مناهضة للواقعية أو واقعية. ^{[ 30 ]}

كما يؤكد اللاواقعية الأخلاقية على عدم وجود حقائق معيارية، يؤكد اللاواقعية المعرفية على عدم وجود حقائق في مجال نظرية المعرفة . ^{[ 31 ]} ولذلك، يُجمع هذان المفهومان أحيانًا تحت مسمى "اللاواقعية المعيارية العليا". ^{[ 31 ]} ومن أبرز المدافعين عن اللاواقعية المعرفية: هارتري فيلد ، وسيمون بلاكبيرن ، وماثيو كريسمان، وآلان جيبارد ، وغيرهم. ^{[ 31 ]}