الأسرة كنموذج للدولة

تُعدّ الأسرة نموذجًا لتنظيم الدولة، وهي نظرية في الفلسفة السياسية . تُفسّر هذه النظرية بنية أنواع معينة من الدول بالاستناد إلى بنية الأسرة (كنموذج أو كفرضية حول التطور التاريخي للدولة)، أو تُحاول تبرير أنواع معينة من الدول بالاستناد إلى بنية الأسرة. أول كاتب معروف استخدم هذه النظرية (بشكل واضح ومُفصّل) هو أرسطو ، الذي جادل بأن التطور الطبيعي للبشرية يبدأ من الأسرة مرورًا بالمجتمعات الصغيرة وصولًا إلى المدينة ( البوليس) .

لاحظ العديد من الكتّاب، من العصور القديمة وحتى يومنا هذا، أوجه تشابه بين الأسرة وأشكال الدولة. وعلى وجه الخصوص، جادل أنصار الملكية بأن الدولة تعكس الأسرة الأبوية ، حيث يطيع الشعب الملك كما يطيع الأبناء آباءهم.

ظهر نموذج الدولة العائلية لأول مرة في العصور القديمة، وغالباً ما كان بمثابة شكل من أشكال تبرير الحكم الأرستقراطي .

يروي بلوتارخ قولاً موجزاً للدوريين يُنسب إلى ليكورغوس . عندما سُئل ليكورغوس عن سبب عدم تأسيسه نظاماً ديمقراطياً في لاسيديمون، أجاب: "ابدأ يا صديقي، وأرسِخه في عائلتك". ويبدو أن الدوريين في كريت وإسبرطة قد عكسوا المؤسسة العائلية والتنظيم الأسري في نظام حكمهم (انظر كتاب بلوتارخ " حياة النبلاء اليونانيين والرومان " - ليكورغوس، ص  65). ^{[ 1 ]}

كثيرًا ما يصف أرسطو العلاقات الشخصية والأسرية من منظور أشكال الحكم المختلفة. ويُعطي أمثلةً كالعلاقة بين الرجل وحيواناته الأليفة، وزوجاته، وعبيده، وأطفاله. يقول، على سبيل المثال: "إن حكم الأسرة هو حكم ملكي، لأن كل بيت يحكمه حاكم واحد."(2)/ "إن حكم الأسرة هو حكم ملكي، لأن كل بيت تحت قيادة رئيس واحد." ^{[ 2 ]} وفي موضع لاحق من النص نفسه، يقول إن الأزواج يمارسون حكمًا جمهوريًا على زوجاتهم وحكمًا ملكيًا على أطفالهم، وأنهم يمارسون سلطة سياسية على العبيد وسلطة ملكية على الأسرة عمومًا. ( السياسة ، الكتاب الأول، الفقرة الخامسة، 1-2؛ 1259أ 35-1259ب 1)

ومع ذلك، فبينما هو مستعد لاستخدام المصطلحات السياسية كاستعارات للعلاقات الأسرية، فإنه يوضح بنفس القدر أن هذه الاستعارات محدودة:

لكن بعض المفكرين يفترضون أن رجل الدولة والملك ومدير العقار ورب الأسرة يشتركون في صفة واحدة. وهذا خطأ؛ فهم يعتقدون أن التمييز بينهم ليس اختلافًا في النوع، بل اختلافًا عدديًا بسيطًا. ( السياسة ، الكتاب الأول، الفقرة الأولى)

"إن حكم الأب على أبنائه هو حكم ملكي، لأنه يحكم بحكم الحب والاحترام الواجب للسن، ويمارس نوعاً من السلطة الملكية" ^{[ 3 ]}

بعد مناقشة العلاقات الأسرية المختلفة، يخلص إلى القول: "إن السيادة والحكمة السياسية ليستا متطابقتين، كما أن أشكال السلطة ليست كلها متشابهة، كما يظن بعض المفكرين." ( السياسة، الكتاب الأول، الفقرة السادسة)

تتلخص الفكرة الرئيسية لأرسطو في أن البوليس اليونانية القديمة ، أو الدولة المدينة، هي الغاية الطبيعية للبشر؛ إذ يبدأون في مجموعات عائلية، ويتطورون بشكل طبيعي إلى تكوين قرى، ثم يجتمعون في النهاية في مدن. وهكذا، تشكل الأسرة أصل العلاقات الإنسانية، لكن المدينة هي زهرتها.

كتب أريوس ديديموس في كتاب ستوبايوس، في القرن الأول الميلادي: "إنّ أحد أنواع الارتباطات الأساسية (بوليتيا) هو الاتحاد القانوني بين الرجل والمرأة لإنجاب الأطفال وتقاسم الحياة". ومن مجموعة الأسر تتشكل القرية، ومن القرى تتشكل المدينة، " فكما تُقدّم الأسرة للمدينة بذور تكوينها، فإنها تُقدّم دستورها ( بوليتيا )". ويضيف: "يرتبط بالمنزل نمط من أنماط الملكية والأرستقراطية والديمقراطية. فالعلاقة بين الآباء والأبناء ملكية، وبين الأزواج والزوجات أرستقراطية، وبين الأبناء بعضهم بعضًا ديمقراطية". ( التعليق الهلنستي على العهد الجديد ، تحرير بورينغ، بيرغر، وكولبي)

كانت الكونفوشيوسية تؤمن بأن الطفل يجب أن يكون تابعًا لوالديه، والأخ الأصغر للأخ الأكبر، والزوجة للزوج، وخاضعًا للحاكم الذي يُعتبر أبًا للأمة . وكانت الدولة، بوصفها الأسرة بمفهومها الأوسع، الشكل الأمثل للحكم من حيث الانسجام والنظام والطبيعة. وقد توسع هذا المفهوم لاحقًا ليشمل العلاقات الدولية (فعلى سبيل المثال، يُعامل إمبراطور الصين كأخ أكبر لملك كوريا ). ولا تزال نظرية الأسرة الكونفوشيوسية تُعتمد في كوريا الشمالية لتبرير أسلوبها في توريث السلطة.

يُعدّ مفهوم الأسرة ذا أهمية بالغة في الكونفوشيوسية الكلاسيكية. فبالنسبة لكونفوشيوس، كان " شياو" أو بر الوالدين فضيلة . ويرمز الحرف "孝" الذي يُمثّل "شياو " إلى بنية الأسرة الأساسية، حيث يُمثّل الجزء العلوي كبار السن ( lao ، أي كبير السن)، بينما يُمثّل الجزء السفلي الأبناء ( zi ، أي الابن). وبالتالي، فإنّ من يتصرّفون ببرّ الوالدين، كما في أداء طقوس "لي" ، إنما يتصرّفون وفقًا لـ "يي" (أي البرّ، أو أداء الأدوار المناسبة، أو التصرّف بما يتناسب مع مكانتهم). وقد نُوقشت علاقة هذا المفهوم بالدولة بتفصيل في كتاب "شياو جينغ" أو "كلاسيك برّ الوالدين ". وفي السياسة، لا يقتصر "شياو" على الولاء من جانب المرؤوسين والمواطنين فحسب، بل يشمل أيضًا توقّعًا من الملك أن يُوفّر لرعيته "حبًّا أبويًّا". وكما كان يُتوقع من الشعب أن يتصرف باحترام لقانون الملك، كان يُتوقع من الملك أن يسنّ تلك القوانين بدافع الرحمة تجاه الشعب. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

أدرج الدبلوماسي الأمريكي إدموند روبرتس في وصفه لمدينة كانتون ، التي زارها عام 1832، اقتباساً حول هذا الموضوع لم يذكر مصدره، ولكن تم تضمينه لاحقاً في منشورات أواخر القرن الثامن عشر، مرة أخرى بدون مصدر:

يقولون: "إنّ حاكم البشر هو ابن السماء، والنبلاء ورجال الدولة هم أبناء الحاكم، والشعب هم أبناء النبلاء ورجال الدولة. ينبغي للحاكم أن يخدم السماء كأب، فلا ينسى أبدًا أن يُعلي شأنها، وأن يسعى جاهدًا لإظهار فضائله، وأن يتطلع إلى نيل الإرث العظيم الذي تُفيضه عليه السماء؛ وهكذا يزداد الأباطرة سعادةً ومجدًا يومًا بعد يوم. وينبغي للنبلاء ووزراء الدولة أن يخدموا حاكمهم كأب، فلا ينسون أبدًا أن يُعلي شأنها، ولا يُضمروا الطمع والدناءة، ولا ينخرطوا في الأفكار الشريرة والسرية، بل يبذلون قصارى جهدهم بإخلاص وعدل؛ وهكذا تُصان مكانتهم الرفيعة. وينبغي للشعب ألا ينسى أبدًا أن يُعلي شأن النبلاء ووزراء الدولة، وأن يُطيع القوانين ويحفظها؛ وألا يُثير أي تمرد، سرًا كان أو علنًا؛ فحينها لن تُصيبهم مصيبة عظيمة." ^{[ 7 ]}

كتب لويس دي بونالد وكأن الأسرة دولة مصغرة. ففي تحليله للعلاقات الأسرية بين الأب والأم والطفل، ربطها بوظائف الدولة: الأب هو صاحب السلطة، والأم هي المنفذة، والطفل هو التابع. وبما أن الأب "فاعل وقوي" والطفل "منفعل أو ضعيف"، فإن الأم هي "الوسيط بين طرفي هذه النسبة المتصلة". وقد برر دي بونالد تحليله باقتباس وتفسير مقاطع من الكتاب المقدس .

يُطلق على الرجل اسم العقل ، والرأس ، وقوة المرأة: يقول القديس بولس: « الرجل رأس المرأة». ويُطلق على المرأة اسم المعينة أو الخادمة للرجل: «لنصنع للرجل»، كما يقول سفر التكوين، «معيناً مثله». ويُطلق على الطفل اسم الخاضع ، إذ يُطلب منه، في مواضع عديدة، طاعة والديه. ( في الطلاق ، ص  44-46)

يرى بونالد أيضاً أن الطلاق هو المرحلة الأولى من اضطراب الدولة (مبدأ العالم الأكبر/العالم الأصغر ). ويؤكد أن تفكك الأسرة يؤدي إلى تفكك الدولة، وأن " الكيكلوس " ليس ببعيد عن ذلك. ( حول الطلاق ، ص  88-89، 149).

يربط إريك فون كوهنلت-ليدين بين العائلة والملكية:

بسبب طبيعتها الأبوية المتأصلة، تنسجم الملكية بشكل طبيعي مع النمط الكنسي والعائلي للمجتمع المسيحي. (قارن بتعاليم البابا ليو الثالث عشر : "كذلك، فإن سلطات آباء الأسر تحافظ صراحةً على صورة وشكل معينين للسلطة التي في الله، والتي منها تستمد كل أبوة في السماء والأرض اسمها - أفسس 3: 15"). إن العلاقة بين الملك، بوصفه "أباً للوطن"، والشعب هي علاقة محبة متبادلة. ( الحرية أم المساواة ، ص 155)

في كتابها " ديلاكروا، الفن والتراث في فرنسا ما بعد الثورة" ، تحلل إليزابيث فريزر لوحة "مذابح خيوس" الشهيرة للفنان يوجين ديلاكروا (1824)، والتي ساهمت في تعزيز التعاطف مع اليونان في فرنسا. كان رمز ديلاكروا للأمة اليونانية المضطهدة هو العائلة، التي وظفها كأداة هيكلية مفاهيمية وبصرية. وقد لخص أحد النقاد حجة فريزر على النحو التالي:

من خلال مساواة استعارة الأسرة الأبوية بالوصاية الحكومية والحمائية الإمبريالية، يجادل هذا الفصل بأن هذه الإيحاءات الأسرية، التي تعززها العاطفة الحادة وتلميحات إلى ثقافة غربية ملوثة بالاختراق الشرقي، تتوافق مع وتعكس رغبة حكومية أبوية في حماية اليونانيين المضطهدين، وهو تبرير مبطن للتدخل الاستعماري الفرنسي في البحر الأبيض المتوسط. ^{[ 8 ]}

في الآونة الأخيرة، زعم جورج لاكوف أن التمييز بين اليمين واليسار في السياسة ينبع من اختلاف مُثُل الأسرة في ذهن كل فرد؛ فبالنسبة لليمينيين ، تتمثل المُثُل في الأسرة الأبوية ذات الطابع الأخلاقي، بينما يرى اليساريون أن المُثُل تتمثل في الأسرة المُحبة بلا شروط. ونتيجةً لذلك، يرى لاكوف أن كلا الجانبين لا يعتبر آراء الآخر غير أخلاقية فحسب، بل غير مفهومة أيضاً، لأنها تبدو مُخالفة لمعتقدات كل جانب الراسخة حول الأخلاق الشخصية في نطاق الأسرة. ^{[ 9 ]}

إن هذا النموذج ليس إضافة حديثة إلى الخطاب الحديث؛ فقد ناقش ج. فيرنون جينسون "الأصوات البريطانية عشية الثورة الأمريكية: محاصرون بالاستعارة العائلية" في المجلة الفصلية للخطاب 63 (1977)، ص  43-50.

إن فكرة اعتبار الكومنولث عائلة تكاد تكون مبتذلة ؛ فهي تتخلل الخطاب السياسي على جميع المستويات:

هناك استعارة تاريخية للعائلة الوطنية الأمريكية... هذا الإطار للعائلة الوطنية الأمريكية يشبه أي عائلة ممتدة حقيقية - فيه خلافات ولكنه في النهاية متماسك. هناك أشخاص فيه ليسوا مثلك تمامًا، لكنهم يظلون عائلة، وما زلنا نحاول حل مشاكلنا معًا، رغم اختلافاتنا.

^{[ 10 ]}

• الأبوية
• الأب الأب
• نظام الأبوة
• الوطن
• روبرت فيلمر
• الكونفوشيوسية
• المدرسة المشائية للمدرسة الهلنستية لأرسطو
• الأرسطية من أجل إرث أرسطو الأوسع

• كتاب أرسطو في السياسة (مكتبة لوب الكلاسيكية)
• لويس دي بونالد عن الطلاق ، ترجمة نيكولاس ديفيدسون (1993، نيو برونزويك: دار النشر ترانزاكشن)
• إم. يوجين بورينغ، كلاوس بيرغر، وكارستن كولب [محررون] التعليق الهلنستي على العهد الجديد (1995، ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون)
• إليزابيث فريزر ديلاكروا، الفن والتراث في فرنسا ما بعد الثورة (2004، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج)
• فون كوينلت-ليدين: الحرية أو المساواة
• جورج لاكوف: ما يعرفه المحافظون ولا يعرفه الليبراليون (ISBN) 0226467961
• بلوتارخ: حياة النبلاء اليونانيين والرومان ، ترجمة جون درايدن ومراجعة آرثر هيو كلوف (المكتبة الحديثة: قسم من راندوم هاوس)

• باترياركا بقلم روبرت فيلمر