لويس دي بونالد

ينحدر بونالد من عائلة نبيلة عريقة في بروفانس. وُلد لويس في قصر لو مونا، وهو قصر متواضع كان بمثابة مقر إقامة العائلة . وبصفته الابن الوحيد، كان لويس الوريث الشرعي لعقار العائلة. يقع قصر لو مونا شرق مدينة ميلو التجارية ، ويطل على نهر دوربي . توفي والده، أنطوان سيباستيان دي بونالد، عندما كان لويس في الرابعة من عمره، وتولت والدته المتدينة ، آن دي بوييه دو بوسك دو بيري ، تربيته . وكحال العديد من نبلاء المقاطعات في ذلك الوقت، تأثرت آن باليانسينيين ، وربّت ابنها على التقوى الكاثوليكية الصارمة. تلقى دي بونالد تعليمه في قصر لو مونا حتى بلغ الحادية عشرة من عمره، ثم أُرسل إلى مدرسة داخلية في باريس. بعد ذلك، انتقل إلى كلية أوراتوريان في جولي في الخامسة عشرة من عمره بناءً على طلب والدته. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} عُرف أتباع مدرسة أوراتوريان بدقتهم، وقد رسّخوا في دي بونالد أسس الأدب الكلاسيكي ، بالإضافة إلى الرياضيات والفلسفة ، وخاصة التاريخ . وكان مدير المدرسة، الأب ماندر، صديقًا للفيلسوف السويسري جان جاك روسو ، ومن المرجح أن دي بونالد كان على دراية بكتابات الفلاسفة منذ صغره.

غادر جولي عام ١٧٧٢ وانضم إلى سلاح الفرسان في العام التالي. كانت وحدته تابعة للملك لويس الخامس عشر في فرساي قبل أن تُحل عام ١٧٧٦. بعد تركه الخدمة العسكرية، عاد دي بونالد إلى ممتلكاته في مسقط رأسه بمنطقة رويرغ. واتخذ حياة رجل نبيل ريفي، واهتم بتطوير ممتلكاته وجعلها منتجة قدر الإمكان. تزوج من إليزابيث مارغريت دي غيبال دي كومبسكور، ابنة أحد النبلاء الريفيين، وأنجبا سبعة أطفال، أربعة منهم بلغوا سن الرشد. أصبح أحد أبنائهما، لويس جاك موريس دي بونالد ، الكاردينال رئيس أساقفة ليون. أما ابنه الآخر، فيكتور ، فقد سلك مسارًا أدبيًا خاصًا به، وكتب سيرة والده. ^{[ ٧ ]}

انتُخب دي بونالد لعضوية مجلس مدينة ميلاو عام 1782، وعُيّن عمدةً لها من قِبل الحاكم الملكي للمقاطعة عام 1785. حظي بشعبية واسعة خلال فترة ولايته، وبعد اعتماد نظام الانتخاب للمسؤولين المحليين عام 1789 بدلاً من التعيين، فاز بسهولة في انتخابات التجديد في فبراير 1790. وفي وقت لاحق من ذلك العام، انتُخب نائبًا في الجمعية الإقليمية. كان دي بونالد في البداية مؤيدًا للثورة الفرنسية ونزعاتها اللامركزية، وكان يأمل أن تستعيد طبقة النبلاء الصلاحيات التي فقدتها خلال عملية المركزية في القرن السابع عشر. حتى أنه قاد مواطني ميلاو في صياغة رسالة تهنئة إلى الجمعية الوطنية والملك لويس السادس عشر ووزير المالية جاك نيكر ، معربًا عن أمله في أن "يؤدي هذا اللقب المقدس للمواطنة وروح الوئام والأخوة" إلى شعور جديد بالتضامن. نجح في تهدئة حالة الخوف الكبير في منطقته، ونال شكر الجمعية الوطنية، وانتُخب رئيسًا للجمعية الإقليمية بعد ذلك بوقت قصير. إلا أنه تدهورت علاقته بالثورة مع سن الدستور المدني لرجال الدين في يوليو 1790. وشعر بأنه غير قادر على تنفيذ أحكام الدستور بضمير مرتاح، فاستقال من منصبه في يناير 1791. ^{[ 7 ] [ 9 ]}

خوفًا من أن يجعله منصبه كمسؤول حكومي سابق هدفًا للانتقام، هاجر مع ابنيه الأكبرين - تاركًا وراءه زوجته وأمه وأبناءه الباقين - في أكتوبر 1791 وانضم إلى جيش أمير كوندي . ^{[ 10 ]} كان على مسمع من معركة جيماب في نوفمبر 1792. سرعان ما استقر في هايدلبرغ ، ثم انتقل لاحقًا إلى سويسرا. هناك كتب أول أعماله المهمة، وهو كتاب " نظرية السلطة السياسية والدينية في المجتمع المدني الديمقراطي من خلال العقل والتاريخ" (3 مجلدات، 1796؛ طبعة جديدة، باريس، 1854، مجلدان)، وهو كتاب محافظ للغاية، والذي أدانته حكومة الإدارة . أدى نفيه إلى فصله عن عائلته لأكثر من عقد، ولم يلتقِ بهم إلا لفترة وجيزة في عام 1797. ^{[ 9 ]}

عاد إلى فرنسا عام ١٧٩٧، وقضى معظم السنوات الخمس التالية في باريس في نوع من المنفى الداخلي. كان نابليون معجبًا بكتابات دي بونالد، فأمر برفع اسمه من قائمة المهاجرين الممنوعين عام ١٨٠٢. منح هذا العفو دي بونالد حرية أكبر في السفر ونشر كتاباته. انخرط في الأوساط الأدبية والسياسية، وتعرف على كتّاب مثل لا هارب ، ولاكريتيل ، والأهم من ذلك، فرانسوا رينيه دي شاتوبريان . خلال هذه الفترة، كتب مراجعة نقدية لكتاب "ثروة الأمم" لآدم سميث ، مجادلًا بأن الخير العام الحقيقي للأمة يكمن في حياة مشتركة قائمة على الفضيلة والالتزام بالقانون، وليس فقط في الرخاء المادي. نشأت بينه وبين الفيلسوف السافوي المحافظ جوزيف دي ميستر مراسلات طويلة وصداقة متينة ، إلا أنهما لم يلتقيا قط. ^{[ 7 ] [ 9 ]} في عام 1806، قام، إلى جانب شاتوبريان وجوزيف فييفي ، بتحرير مجلة ميركور دو فرانس . وبعد ذلك بعامين، عُيّن مستشارًا للجامعة الإمبراطورية ، التي كان قد هاجمها مرارًا في السابق. ^{[ 11 ]}

شهدت فترة عودة البوربون إلى الحكم ازدهارًا سياسيًا لدي بونالد. فقد عُيّن عضوًا في المجلس الملكي للتعليم العام ، ^{[ 12 ]} وفي عام 1816 عُيّن في الأكاديمية الفرنسية من قبل لويس الثامن عشر . ^{[ 10 ]} ومن عام 1815 إلى عام 1823، شغل دي بونالد منصب نائب منتخب عن أفيرون في مجلس النواب . وبصفته عضوًا في فصيل الملكيين المتشددين (المعروف أيضًا باسم "الألتراس")، اتسمت خطاباته بالمحافظة الشديدة، وسعى جاهدًا لإلغاء التشريعات التي صدرت في أعقاب الثورة. عارض ميثاق عام 1814 ، معتبرًا إياه منحًا تنازلات كثيرة للثوار وإضعافًا للحكومة. ^{[ 7 ]} سعى دي بونالد إلى توفير حماية قوية للأسرة التقليدية، وفي عام 1815 نجح في إقناع الحكومة بإلغاء القوانين التي صدرت خلال الثورة والتي كانت تسمح بالطلاق ، والذي ظل غير قانوني في فرنسا حتى عام 1884. ^{[ 9 ]}

ألغت الثورة الفرنسية ما تبقى من نقابات العمال التي تعود إلى العصور الوسطى ، مما قلل من حماية العمال. وحظر قانون لو شابيليه لعام 1791 على العمال حق تشكيل جمعيات عمالية ، كما منع الإضرابات . ^{[ 13 ]} سعى دي بونالد إلى إلغاء قانون لو شابيليه وإعادة العمل بالنقابات، لكن جهوده باءت بالفشل، ^{[ 9 ]} ولم يُعاد العمل بحق تشكيل الجمعيات العمالية في فرنسا حتى عام 1864. ^{[ 13 ]}

واصل دي بونالد مسيرته الأدبية خلال هذه الفترة، وقادته مساعيه الفكرية إلى زيارة العديد من صالونات باريس . وكان كل من دي بونالد وشاتوبريان يترددان على صالون جولييت ريكامييه ، التي كانت تستقطب نخبة الأوساط الأدبية والسياسية في عصرها. وساهم هو وشاتوبريان في العديد من الصحف والمجلات، بما في ذلك "المراسل "، وهي مجلة للمفكرين الفرنسيين والبريطانيين، بالإضافة إلى "المحافظ" ، وهي صحيفة مخصصة للدفاع عن موقف المتشددين. وفي عام 1817، نُشر كتابه " أفكار حول مواضيع مختلفة" ، وفي العام التالي نُشر كتابه " ملاحظات على تأملات مدام دي ستال حول الأحداث الرئيسية للثورة الفرنسية" . ^{[ 7 ]}

في عام ١٨٢٢، عُيّن دي بونالد وزيرًا للدولة، وفي العام التالي، رُفع إلى رتبة النبلاء من قِبل لويس الثامن عشر، وهو لقب كان قد فقده لرفضه أداء اليمين الدستورية المطلوبة عام ١٨٠٣. وقد خوّله هذا اللقب الجلوس في مجلس النبلاء ، المجلس الأعلى للبرلمان الفرنسي خلال فترة عودة آل بوربون إلى الحكم. ^{[ ١٠ ]} في عام ١٨٢٥، دافع بقوة عن قانون مكافحة تدنيس المقدسات ، بما في ذلك نصه على عقوبة الإعدام في ظروف معينة. وفي عام ١٨٢٦، ابتعد دي بونالد لفترة وجيزة عن السياسة بسبب وفاة زوجته.

في عام ١٨٢٦، قدّم رئيس الوزراء وزعيم جماعة "ألتراس"، جوزيف دي فيليل ، مشروع قانون يُعيد العمل بقانون البكورة ، على الأقل لأصحاب العقارات الكبيرة، ما لم يختاروا خلاف ذلك. ^{[ ١٤ ]} وقد أحدثت الثورة تغييرًا جذريًا في قانون الميراث من خلال فرض الميراث التقسيمي ، حيث تُوزّع الممتلكات بالتساوي بين الورثة، بهدف تفكيك الممتلكات الأرستقراطية. ^{[ ١٥ ]} وقد قوبل القانون المقترح بمعارضة شديدة من الليبراليين المتشددين ، والصحافة، وحتى من بعض المنشقين من جماعة "ألتراس" ، مثل شاتوبريان. ^{[ ١٤ ]} وقد كُتب كتاب دي بونالد " حول الأسرة الزراعية، والأسرة الصناعية، وحق البكورة" دفاعًا عن حق البكورة، والزراعة ، والقانون المقترح. ^{[ 9 ]} حاولت الحكومة تهدئة الغضب الشعبي بمحاولة تمرير مشروع قانون في ديسمبر من ذلك العام يحد من حرية الصحافة، بعد أن رفعت الرقابة إلى حد كبير في عام 1824. إلا أن هذا لم يؤد إلا إلى تأجيج التوترات، فتراجعت الحكومة عن التغييرات المقترحة على الميراث. ^{[ 14 ]}

في عام ١٨٢٧، أنشأ شارل العاشر لجنةً للرقابة ، وكلف دي بونالد برئاستها. ^{[ ١٦ ] [ ٩ ]} أدى هذا المنصب إلى إنهاء صداقته الطويلة مع شاتوبريان، الذي عارض الرقابة الأدبية. كانت مواقف دي بونالد تجاه الرقابة متضاربة إلى حد ما؛ فقد كان يؤيد اتخاذ موقف صارم تجاه الكتب، إذ يصعب سحب المواد المرفوضة من التداول، ولكنه رأى أن الصحف والمجلات يجب أن تتمتع بقدر أكبر من الحرية. ورأى أنه ينبغي توجيه إنذار أولًا للصحفيين والناشرين المخالفين، ثم مقاضاتهم قانونيًا إذا استمروا في نشر مواد تضر بالنظام العام. ورأى بونالد أن ممارسات الرقابة في القرن السابع عشر ستكون متخلفة في القرن التاسع عشر، وأن أفضل طريقة لمكافحة الخطأ هي من خلال " سوق الأفكار ". وكان بونالد نفسه قد صوّت ضد قانون مقترح للرقابة عام ١٨١٧، معتبرًا إياه منحًا للحكومة سلطة مفرطة. ^{[ 7 ]} تقاعد من مجلس النبلاء عام 1829. وبعد ثورة يوليو وتأسيس الملكية الليبرالية في يوليو عام 1830، اعتزل الحياة العامة نهائياً وقضى ما تبقى من أيامه في ضيعته في لو مونا. ^{[ 10 ]}

تستند فلسفة بونالد السياسية إلى افتراضاتٍ أساسية، منها طبيعة الإنسان الساقطة ، وضرورة وجود حكومة قوية لكبح جماح نزعاته الشريرة، والإيمان بأن الإنسان كائن اجتماعي بطبيعته. وقد عارض النزعات الفردية والذرية التي سادت عصر التنوير والثورة الفرنسية. وكان جوهر فكره السياسي هو أن الأسرة هي أساس المجتمع، وأن على المؤسسات العمل على حمايتها في شكلها التقليدي. ولهذا السبب، عارض علمنة الزواج والطلاق وتقسيم الميراث. كما انتقد الثورة الصناعية لما لها من آثار سلبية على أنماط الحياة الأسرية التقليدية. ^{[ 9 ]}

بدا تقاسم السلطة، كما هو الحال في الديمقراطية، أمراً سخيفاً في نظر بونالد، وميل مبدأ فصل السلطات نحو الفوضى. فالملك يحكم من أجل مصلحة المجتمع، وبالتالي يمثل الإرادة العامة ، خلافاً لرأي روسو؛ في حين أن تعدد الإرادات الفردية، حتى وإن اتحدت في الهدف، لا يشكل الإرادة العامة. ^{[ 7 ]}

كان بونالد من أوائل منتقدي اقتصاد عدم التدخل . ففي عام 1806، كتب رسالةً ينتقد فيها الربا ، أو ممارسة الإقراض بفائدة ، وفي عام 1810 كتب مراجعةً نقديةً للطبعة الفرنسية من كتاب " ثروة الأمم" . كما انتقد وزير مالية لويس السادس عشر، آن روبرت جاك تورجو ، وهو فيزيوقراطي حرر تجارة الحبوب في فرنسا ودعم قمع النقابات التجارية. ووصف بونالد تورجو بأنه "مؤيد متعصب للسياسة المادية". وفي موضع آخر، يقول: "لم يُعطَ القمح للإنسان ليكون سلعةً للتجارة، بل ليغذيه". وتأثرًا بتاسيتوس وإداناته للانحلال الروماني، شعر بونالد أن الليبرالية الاقتصادية والثروة غير المقيدة ستقوض الطابع المسيحي للشعب الفرنسي، وستؤدي إلى أن يصبح الناس أقل سخاءً وأكثر أنانية. ^{[ 17 ]}

نشر بونالد نصًا معادياً للسامية خلال فترة ما بعد الثورة الفرنسية، بعنوان "عن اليهود" ، وصف فيه اليهود بأنهم عرق غريب، مستخدمًا نفس اللغة العنصرية التي استخدمها لمهاجمة العبيد السود المحررين حديثًا في المستعمرات. ^{[ 18 ]} وفي هذا النص، أدان الفلاسفة لصياغتهم الأدوات الفكرية التي استُخدمت لتبرير تحرير اليهود خلال الثورة. اتهم بونالد اليهود الفرنسيين بعدم اندماجهم كمواطنين فرنسيين "أصيلين" وبأنهم قوة مُزعزعة للاستقرار في المجتمع التقليدي. ^{[ 18 ]} دعا بونالد إلى إلغاء تحرير اليهود، وأيّد إجراءات تمييزية جديدة، مثل علامة مميزة يُجبر اليهود على ارتدائها للتعرف عليهم في الأماكن العامة. ^{[ 18 ]}

كان بونالد أحد أبرز كتّاب المدرسة الثيوقراطية أو التقليدية ، ^{[ 19 ] [ 20 ]} التي ضمت مايستر، ولامينيه ، وبالانش ، وفرديناند ديكشتاين . ^{[ 21 ]} وقد اعتقدت المدرسة التقليدية، كرد فعل على العقلانيين ، أن العقل البشري عاجز حتى عن الوصول إلى الدين الطبيعي ، وأن التقاليد، وهي نتاج وحي بدائي، ضرورية لمعرفة كل من الدين الطبيعي وحقائق الوحي الإلهي. ^{[ 22 ]}

اعتقد بونالد أن مبادئ الحكم الرشيد يمكن استنباطها من التاريخ والكتب المقدسة. ويرتبط فكره السياسي ارتباطًا وثيقًا بنظريته حول الأصل الإلهي للغة . ولأن الإنسان يتعلم الكلام بالمحاكاة، فقد اعتقد أن الإنسان الأول لا بد أنه تعلم الكلام من الله، الذي أوحى إليه بجميع المبادئ الأخلاقية. وكما قال: "يفكر الإنسان في كلامه قبل أن ينطق بفكره"؛ فاللغة الأولى احتوت على جوهر كل حقيقة. ثم دُوّنت هذه الحقائق الأخلاقية في الكتاب المقدس . ومن هذا استنتج وجود الله ، والأصل الإلهي للكتاب المقدس، وما يترتب عليه من سلطة عليا، وعصمة الكنيسة الكاثوليكية . ^{[ 7 ] [ 10 ]}

بينما يكمن هذا الفكر في صميم جميع تأملاته، إلا أن هناك صيغةً ثابتة التطبيق. يمكن التعبير عن جميع العلاقات بثلاثية السبب والوسيلة والنتيجة، والتي يراها تتكرر في الطبيعة والمجتمع. وهكذا، في الكون ، يجد السبب الأول محركًا، والحركة وسيلة، والأجسام نتيجة؛ وفي الدولة، السلطة سببًا، والوزراء وسيلة، والرعية أثرًا؛ وفي الأسرة، تتجلى العلاقة نفسها في الأب والأم والأبناء؛ وفي المجتمع السياسي، الملك سببًا، والوزراء/النبلاء وسيلة، والرعية أثرًا. ترتبط هذه المصطلحات الثلاثة بعلاقات محددة فيما بينها؛ فالأول بالنسبة للثاني كالثاني بالنسبة للثالث. وهكذا، في الثالوث العظيم للعالم الديني - الله والوسيط والإنسان - الله بالنسبة للإنسان الإلهي كالإنسان الإلهي بالنسبة للإنسان. وعلى هذا الأساس، بنى نظامًا للاستبداد السياسي . ^{[ 10 ]}

• Œuvres de M. de Bonald، 1817-1843 (A. Le Clere، 14 مجلدًا في 8 درجات).
• Œuvres de M. de Bonald، 1847-1859 (A. Le Clere، 7 vols. in-8° gr.).
• Œuvres Complètes de M. de Bonald، 1858 (جاك بول ميني، 3 مجلدات في 4 درجات).
• Œuvres Complètes، Archives Karéline، 2010 (نسخة طبق الأصل من طبعة Migne).

• في مينتزر، بيلا، 1962. الفكر السياسي الكاثوليكي، 1789-1848، مطبعة جامعة نوتردام.
  • "وحدة أوروبا"، الصفحات  79-89.
  • "حول المجتمع المنزلي"، الصفحات  89-95.
• كتاب "عن الطلاق"، دار نشر ترانزكشن، 1992.
• في بلوم، كريستوفر أولاف، محرر ومترجم، 2004. نقاد التنوير . ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI.
  • 1815: "حول بوسويه ، أسقف مو "، الصفحات  43-70.
  • 1817: "أفكار حول مواضيع مختلفة"، الصفحات  71-80.
  • 1818: "ملاحظات على اعتبارات مدام دي ستال حول الأحداث الرئيسية للثورة الفرنسية "، الصفحات  81-106.
  • 1826: "حول الأسرة الزراعية والأسرة الصناعية وحق البكورة"، الصفحات  107-132.
• الثروة الحقيقية والوحيدة للأمم: مقالات في الأسرة والمجتمع والاقتصاد، ترجمة كريستوفر بلوم. دار نشر جامعة آفي ماريا، 2006. ISBN 1-932589-31-7
• في بلوم، كريستوفر أو، محرر ومترجم، 2020. نقاد التنوير . بروفيدنس، رود آيلاند: كلوني ميديا.
  • 1810: "في ثروة الأمم"، الصفحات  25-34.
  • 1815: "اقتراح لإلغاء الطلاق"، الصفحات  35-44.
  • 1817: "أفكار حول مواضيع مختلفة"، الصفحات  45-52.
  • 1826: "حول الأسرة الزراعية والأسرة الصناعية وحق البكورة"، الصفحات  53-71.