أنثى

خلال تسعينيات القرن الماضي، ومع ظهور هوية المثلية ذات المظهر الأنثوي في التيار السائد، أصبح مصطلح "أنثوي" مصطلحًا جامعًا لوصف المثلية الأنثوية. واستنادًا إلى بحث من تسعينيات القرن الماضي، ذكر ليفيت وبريدجز أن مصطلحي " مسترجلة " و "أنثوية " "بدآ ينتشران في مجتمعات ثنائيات الميول الجنسية، وبدأت النساء بالكتابة عن تجاربهن كمثليات ثنائيات الميول الجنسية"، ولكنهما أشارا أيضًا إلى أنه "لم يُجرَ سوى القليل من البحوث التجريبية التي تتناول التعبير عن الهوية الجندرية وتجربتها لدى النساء ثنائيات الميول الجنسية". ^{[ 7 ]}

مع توسع مفهوم الهوية الأنثوية، بدأ تحليل الاختلافات في الانجذاب الجنسي بين النساء المسترجلات والنساء الأنثويات. ^{[ 7 ]} وكتبت الباحثتان شيريس كراماراي وديل سبندر : "يتجلى تنوع الهوية الأنثوية أيضًا في المجال الجنسي. فبينما قد تنجذب العديد من النساء الأنثويات حصريًا إلى النساء المسترجلات، تنجذب بعضهن إلى نساء أنثويات أخريات، بينما تنجذب أخريات أيضًا إلى الرجال ويعتبرن أنفسهن ثنائيات الميول الجنسية." ^{[ 14 ]} وقد أشارت بعض الأبحاث إلى أن النساء المسترجلات أكثر عرضة لأن يكنّ مثليات حصريًا، في حين أن النساء الأنثويات قد يكنّ ثنائيات الميول الجنسية في بعض الأحيان. ^{[ 8 ]} وفي عام 2005، أشارت دراسة أولية أجراها ليفيت وبريدجز إلى أن النساء المثليات أكثر عرضة لتعريف أنفسهن على أنهن مسترجلات وأن يكون لديهن تعبير جنسي أكثر ذكورية من النساء ثنائيات الميول الجنسية. فقد عرّفت 4.5% من النساء ثنائيات الميول الجنسية اللاتي شملتهن الدراسة أنفسهن على أنهن مسترجلات مقارنة بنسبة 30.1% من النساء المثليات اللاتي فعلن ذلك. ^{[ 7 ]} كانت النساء المثليات أكثر انجذابًا جنسيًا للنساء اللواتي تختلف تعبيراتهن الجندرية عن تعبيراتهن، بينما كانت النساء ثنائيات الميول الجنسية أكثر انجذابًا جنسيًا للنساء اللواتي تتشابه تعبيراتهن الجندرية مع تعبيراتهن. وقد افترض ليفيت وبريدجز أن "هذه النتيجة قد تعود جزئيًا إلى اختلاف المعايير الجمالية المتاحة والشائعة داخل مجتمعات المثليات وثنائيات الميول الجنسية". ^{[ 7 ]}

يُستخدم مصطلح "فيم" أيضًا للإشارة إلى الأشخاص غير المطابقين للجنس الذين لا يُعرّفون أنفسهم كمثليات، أو إلى المتحولين جنسيًا أو غير الثنائيين . في عام ١٩٩٤، وثّقت كيت بورنشتاين تجربتها كشخص غير مطابق للجنس، وهي مثلية "فيم"، في كتابها " خارجة عن المألوف في الجنس" . ^{[ ١٥ ]} وفي معرض إشادتها بنشر كتاب إيفان كويوت " المثابرة: كل طرق الاستلقاء والانطواء " في عام ٢٠١١، قالت بورنشتاين: "إن ديناميكية الاستلقاء/الانطواء هي ثنائية واعية ومحبة من الرغبة والثقة... إنها رقصة حب ورومانسية محظورة. يتشارك المستلقون والأنثويون إحساسًا بالانتماء، والعائلة الممتدة، والقرابة - بغض النظر عن جنسنا". ^{[ 16 ]} منذ أواخر العقد الثاني من الألفية الثانية، وتأثراً بظهور ثقافة المثليين والمتحولين جنسياً على مواقع مثل تمبلر ، وإيفري داي فيمينيزم، وأوتوسترادل ، توسع استخدام مصطلح "femme" ليشمل الأشخاص ذوي الميول الأنثوية عبر مختلف فئات الجنس والجنسانية، بما في ذلك النساء المغايرات جنسياً، والرجال غير المتحولين جنسياً، والأشخاص المتحولين جنسياً من الإناث إلى الذكور . ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

يُعرَّف مفهوم "الأنوثة" في سياق ما بعد الحداثة بأنه شخص يُعرّف نفسه بأنه أنثوي، لكنه لا يرتدي أو يتصرف دائمًا بطريقة "أنثوية تقليدية" (أي وفقًا للجماليات الأنثوية، مثل وضع المكياج وارتداء الكعب العالي والعديد من الإكسسوارات)، بل يُعبّر عن هويته الأنثوية من خلال سلوكياته وتفاعلاته وآرائه السياسية المرتبطة بالأنوثة. ^{[ 21 ]} وبدلًا من أن تكون هويةً إيروتيكية متجذرة في ثقافة النساء المثليات، أُعيد صياغة مفهوم "الأنوثة" الكويرية ليصبح هويةً سياسية شاملة لكل من يرغب في التماهي معها، سواءً أكان يُظهر مظهرًا أنثويًا أم لا. ومع دخول مفهوم "الأنوثة " إلى التيار السائد، ارتبط أيضًا بمفاهيم العمل العاطفي والسحر والتمكين الذاتي . ^{[ 22 ]}

استناداً إلى فهم مصطلح " femme" على أنه يصف شخصاً (ليس بالضرورة امرأة) يظهر بمظهر أنثوي، يُستخدم أحياناً مصطلح "النساء وfemmes"، لكنه تعرض لانتقادات باعتباره يخلط بين فئتين مختلفتين من الهوية. ^{[ 23 ]}

يُستخدم مصطلح "الأنثى" أيضًا لوصف شكل من أشكال النسوية المعاصرة التي ترفض ثنائية الجنس وتُقرّ بأن الأفراد قد يقعون في أي مكان ضمن طيف الجنس، مما يُتيح إمكانية أن يكون الفرد بلا جنس، أو ذا هوية جنسية متغيرة، أو أنثويًا، أو ذكوريًا في جوهره. وكثيرًا ما يستخدم أنصار هذا التعريف للأنثى عبارة "النساء والأنثى"، إذ يعتقدون أن كراهية النساء لا تُستخدم فقط ضد النساء لإلحاق العنف النظري والجسدي بهن، بل في المقام الأول ضد جميع الأشخاص ذوي الميول الأنثوية. ويربطون بين عنف الذكور المتوافقين مع جنسهم البيولوجي وبين الذكورة السامة، ويعتقدون أن النظام الأبوي لا يؤثر سلبًا على الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم كإناث فحسب، بل على الرجال أيضًا. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 20 ]}

غالباً ما تكون الأصوات البارزة التي تُعرّف نفسها بأنها أنثوية في وسائل الإعلام الرئيسية من المتحولين جنسياً من الإناث أو من غير ثنائيي الجنس. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} كما أن مصطلح "أنثوية" أساسي في ثقافة قاعات الرقص من خلال مصطلحي "ملكة المسترجلة" و "ملكة الأنوثة" ، اللذين يشيران إلى الرجل المثلي والمرأة المتحولة جنسياً على التوالي. ^{[ 27 ]}

بحلول تسعينيات القرن العشرين، تبنت النساء ثنائيات الميول الجنسية مصطلح " فيم" أيضاً . واستناداً إلى بحث من تسعينيات القرن العشرين، ذكر ليفيت وبريدجز أن مصطلحي " بوتش " و "فيم " "بدآ ينتشران في مجتمعات ثنائيات الميول الجنسية، وبدأت النساء بالكتابة عن تجاربهن كنساء ثنائيات الميول الجنسية"، ولكنهما أشارا أيضاً إلى أنه "لم يُجرَ سوى القليل من البحوث التجريبية التي تتناول التعبير عن الهوية الجندرية وتجربتها لدى النساء ثنائيات الميول الجنسية". ^{[ 7 ]}

مع ذلك، جادل ناشطون من مجتمع الميم وغيرهم من الناشطين المثليين بأن مصطلح "ثنائي الميول الجنسية" أحدث نسبيًا من مصطلح "مثلية"، وأن مصطلح "ثنائي الميول الجنسية" كتوجه جنسي لم يبدأ بالتبلور إلا في منتصف القرن التاسع عشر، ولذلك كانت النساء ثنائيات الميول الجنسية تاريخيًا جزءًا من مجتمع المثليات، وبالتالي استخدمن مصطلح "أنثوي" كفئة فرعية من المثليات. ^{[ 28 ] [ 29 ]} ويفترض هذا الرأي أن الادعاء بأن النساء اللواتي لا ينجذبن للرجال فقط هن من عرّفن أنفسهن بأنهن "أنثويات" هو ادعاء غير تاريخي. ^{[ 30 ]}

بينما يوجد اليوم إجماع شائع على أن مصطلح "مثلية" يشير إلى النساء اللواتي يشعرن حصريًا بالانجذاب نحو النساء والأنثويات، فقد حمل المصطلح دلالات متغيرة وتفسيرات واسعة النطاق عبر التاريخ، لا سيما مع صعود المثلية السياسية في عام 1979. ^{[ 31 ]}

وبالتالي، يعتبر البعض أن تبني مصطلح "femme" من قبل ثنائيي الجنس في التسعينيات هو إعادة تبني من قبل جزء من نفس المجتمع بعد التمييز بين النساء المثليات وثنائيات الجنس ^{[ 32 ]} وحركة الانفصال المثلية في السبعينيات. ^{[ 33 ]}

استخدم المنظرون علم الجمال لتحليل تطور مصطلح "المرأة" خلال القرن الحادي والعشرين. تستخدم أندي شوارتز، وهي منظّرة في هذا المجال، مقارنات بين الدلالات الحديثة والتاريخية لهوية المرأة لتوضيح "نظرية المرأة الناعمة". وتؤكد أنه في منتصف القرن العشرين وحتى أواخره، كان يُستخدم مصطلح "المرأة" لوصف النساء القويات والمتغطرسات. أما اليوم، وخاصة على وسائل التواصل الاجتماعي، فيُستخدم هذا المصطلح لوصف صورة "الفتاة الرقيقة والحزينة" الشائعة على الإنترنت وفي صيحات الموضة. وبينما تُقدّم شوارتز نقدًا لهذا المفهوم الجمالي ومحو هويات المرأة قبل عصر الإنترنت، فإنها تُناقش أيضًا كيف يُمكن لـ"إظهار الرقة" كصفة للأنوثة، سواء على أرض الواقع أو في العالم الافتراضي، أن يكون فعالًا في تجاوز معايير النوع الاجتماعي السائدة. ^{[ 34 ]}