الأنوثة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

فينوس مع مرآة ( حوالي 1555) للفنان تيتيان ، تُظهر الإلهة فينوس كتجسيد للأنوثة.

الأنوثة (وتُسمى أيضًا الأنوثة ) هي مجموعة من السمات والسلوكيات والأدوار المرتبطة عمومًا بالنساء والفتيات . يمكن فهم الأنوثة على أنها مفهوم اجتماعي ، [ 1 ] [ 2 ] وهناك أيضًا بعض الأدلة على أن بعض السلوكيات التي تُعتبر أنثوية تتأثر بعوامل ثقافية وبيولوجية. [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] ولا يزال مدى تأثر الأنوثة بيولوجيًا أو اجتماعيًا موضع نقاش. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وهي تختلف مفهوميًا عن كل من الجنس البيولوجي الأنثوي وعن مفهوم الأنوثة، إذ يمكن لجميع البشر إظهار سمات أنثوية وذكورية ، بغض النظر عن الجنس البيولوجي أو النوع الاجتماعي . [ 2 ]

تشمل السمات التي تُعتبر تقليدياً سمات أنثوية الرشاقة واللطف والتعاطف والتواضع والحساسية ، على الرغم من أن السمات المرتبطة بالأنوثة تختلف باختلاف المجتمعات والأفراد، وتتأثر بمجموعة متنوعة من العوامل الاجتماعية والثقافية.

لمحة عامة وتاريخية

تُعد لوحة ولادة فينوس (1486، أوفيزي ) تمثيلاً كلاسيكياً للأنوثة رسمه ساندرو بوتيتشيلي . [ 6 ] [ 7 ] كانت فينوس إلهة رومانية ارتبطت بشكل أساسي بالحب والجمال والخصوبة .

على الرغم من شيوع استخدام مصطلحي الأنوثة والذكورة ، إلا أن هناك اختلافاً علمياً ضئيلاً حول ماهيتهما. [ 3 ] : 5 ويختلف مفهوم الأنوثة بين الباحثين. [ 8 ]

تشير أستاذة اللغة الإنجليزية، تارا ويليامز، إلى أن المفاهيم الحديثة للأنوثة في المجتمع الناطق بالإنجليزية ظهرت خلال العصور الوسطى، بالتزامن مع انتشار الطاعون الدبلي في القرن الرابع عشر الميلادي. [ 9 ] كانت النساء في أوائل العصور الوسطى يُشار إليهن ببساطة ضمن أدوارهن التقليدية كعذراء أو زوجة أو أرملة . [ 9 ] : 4 بعد أن أودى الموت الأسود في إنجلترا بحياة ما يقرب من نصف السكان، تغيرت الأدوار الجندرية التقليدية، مما أتاح فرصًا جديدة للنساء في المجتمع. وقد وردت كلمتا "الأنوثة" و "المرأة" لأول مرة في أعمال تشوسر حوالي عام 1380.

في عام ١٩٤٩، كتبت المفكرة الفرنسية سيمون دي بوفوار أن "لا قدر بيولوجي أو نفسي أو اقتصادي يحدد الصورة التي تظهر بها المرأة في المجتمع"، وأن "المرأة لا تولد امرأة، بل تصبح كذلك". [ ١٠ ] وقد تبنى هذه الفكرة عالم الاجتماع الكندي الأمريكي إرفينغ غوفمان عام ١٩٥٩ [ ١١ ] ، ثم الفيلسوفة الأمريكية جوديث بتلر عام ١٩٩٠ ، [ ١٢ ] حيث افترضت أن النوع الاجتماعي ليس ثابتًا أو فطريًا، بل هو مجموعة من الممارسات والسمات التي تحددها المجتمعات، والتي تطورت مع مرور الوقت لتُصنف على أنها أنثوية أو ذكورية. [ ١٣ ] جادل غوفمان بأن النساء يُنشأن اجتماعيًا على تقديم أنفسهن على أنهن "ثمينات، مزخرفات، وهشات، غير مُلمات بأي شيء يتطلب جهدًا بدنيًا وغير مناسبات له"، وعلى إظهار "الخجل والتحفظ ومظهر الضعف والخوف وعدم الكفاءة". [ ١٤ ]

بدأ عالما النفس لويس تيرمان وكاثرين كوكس مايلز جهودًا علمية رائدة لقياس الأنوثة والذكورة في ثلاثينيات القرن العشرين. وقد أصبح نموذجهما (الذكورة والذكورة) مؤثرًا بين الباحثين وعلماء النفس، وشكّل الدراسات المبكرة حول النوع الاجتماعي. افترض النموذج أن الأنوثة والذكورة سمات فطرية وثابتة، يصعب قياسها، ومتناقضة جوهريًا. كما أشار إلى أن الانحرافات أو الاختلالات بين هاتين السمتين قد تُسهم في اضطرابات الصحة النفسية، وهي فكرة طعن فيها علم النفس الحديث على نطاق واسع منذ ذلك الحين. [ 15 ]

بالتزامن مع الحركة النسوية في سبعينيات القرن العشرين، بدأ الباحثون بالابتعاد عن نموذج الذكر والأنثى، وتطور لديهم اهتمام بالازدواجية الجندرية . [ 15 ] وقد طُوِّرَ كلٌّ من قائمة بيم لأدوار الجنسين واستبيان السمات الشخصية لقياس الأنوثة والذكورة على مقياسين منفصلين. وباستخدام هذه الاختبارات، وجد الباحثون أن البُعدين يختلفان بشكل مستقل عن بعضهما البعض، مما يُشكِّك في النظرة السابقة التي تعتبر الأنوثة والذكورة صفتين متضادتين. [ 15 ]

اعتقدت الموجة الثانية من الحركة النسوية ، متأثرةً بسيمون دي بوفوار، أنه على الرغم من أن الاختلافات البيولوجية بين الإناث والذكور فطرية، إلا أن مفاهيم الأنوثة والذكورة قد بُنيت ثقافيًا، حيث تُنسب سمات مثل السلبية والرقة إلى النساء، بينما تُنسب سمات مثل العدوانية والذكاء إلى الرجال. [ 16 ] [ 17 ] وقالت هذه الموجة إن الفتيات يُنشأن اجتماعيًا من خلال الألعاب والتلفزيون والمدرسة على التوافق مع القيم والسلوكيات الأنثوية. [ 16 ] وفي كتابها المهم "الأنوثة الغامضة" الصادر عام 1963 ، كتبت النسوية الأمريكية بيتي فريدان أن مفتاح إخضاع المرأة يكمن في البناء الاجتماعي للأنوثة على أنها طفولية وسلبية ومعتمدة على الآخرين، [ 18 ] ودعت إلى "إعادة تشكيل جذرية للصورة الثقافية للأنوثة". [ 19 ]

السلوك والشخصية

تُعتبر سمات مثل الرعاية، والحساسية، والحلاوة، [ 8 ] والدعم، [ 20 ] [ 21 ] واللطف، [ 21 ] [ 22 ] والدفء، [ 20 ] [ 22 ] والهدوء، والتعاون، والتعبير، [ 15 ] والتواضع، والتعاطف، [ 21 ] والمودة، والحنان، [ 20 ] والعاطفة، واللطف، والمساعدة، والإخلاص، والتفهم، [ 22 ] من السمات النمطية للأنوثة. وتختلف الخصائص المميزة للأنوثة بين المجتمعات، بل وحتى داخل المجتمع الواحد. [ 20 ]

لوحة زيتية لامرأة شابة ترتدي فستانًا أبيض فضفاضًا، تجلس على كرسي مظلل بستارة حمراء. يستقر حامل الرسم على ركبتيها، ويبدو أنها ترسم. تنظر مباشرة إلى المشاهد.
صورة شارلوت دو فال دوغنيس بريشة ماري دينيس فيليرز ، 1801، متحف متروبوليتان للفنون (ربما صورة ذاتية)، تصور روحًا أنثوية مستقلة. [ 23 ]

درس الباحثون العلاقة بين التنشئة الاجتماعية الأنثوية والعلاقات بين الجنسين ، إذ ترتبط الأنوثة بجاذبية النساء والفتيات الجنسية للرجال والفتيان. [ 8 ] وترتبط الأنوثة أحيانًا بالتشييء الجنسي . [ 24 ] [ 25 ] ويُنظر أحيانًا إلى السلبية الجنسية، أو الاستقبال الجنسي، على أنها أنثوية، بينما يُنظر أحيانًا إلى الحزم الجنسي والرغبة الجنسية على أنهما ذكوريتان. [ 25 ]

ناقش الباحثون مدى تأثير التنشئة الاجتماعية مقابل العوامل البيولوجية على الهوية الجنسية والسلوكيات المرتبطة بالجنس . [ 5 ] : 29 [ 26 ] [ 27 ] يُعتقد أن التأثيرات الاجتماعية والبيولوجية تتفاعل فيما بينها خلال مراحل النمو. [ 5 ] : 29 [ 4 ] : ​​218-225 وقد قدمت دراسات التعرض للأندروجينات قبل الولادة بعض الأدلة على أن الأنوثة والذكورة محددتان بيولوجيًا جزئيًا. [ 3 ] : 8-9 [ 4 ] : ​​153-154 وتشمل التأثيرات البيولوجية المحتملة الأخرى التطور ، وعلم الوراثة ، وعلم التخلق ، والهرمونات (خلال مراحل النمو وفي مرحلة البلوغ). [ 5 ] : 29-31 [ 3 ] : 7-13 [ 4 ] : ​​153-154

في عام ١٩٥٩، اقترح باحثون مثل جون موني وأنكي إيرهاردت نظرية الهرمونات قبل الولادة. وتزعم أبحاثهم أن الأعضاء التناسلية تُغذي الجنين بالهرمونات في الرحم، مما يؤدي إلى ولادة فرد بدماغ ذكوري أو أنثوي مميز؛ وقد اقترح البعض أن هذا "يتنبأ بالتطور السلوكي المستقبلي في اتجاه ذكوري أو أنثوي". [ ٢٨ ] ومع ذلك، فقد وُجهت انتقادات لهذه النظرية على أسس نظرية وتجريبية، ولا تزال مثيرة للجدل. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ] في عام ٢٠٠٥، أظهرت الأبحاث العلمية التي تبحث في الفروق بين الجنسين في علم النفس أن التوقعات الجنسانية وتهديد الصورة النمطية يؤثران على السلوك، وأن الهوية الجنسية للشخص يمكن أن تتطور في سن مبكرة تصل إلى ثلاث سنوات. [ ٣١ ] كما جادل موني بأن الهوية الجنسية تتشكل خلال السنوات الثلاث الأولى من عمر الطفل. [ ٢٧ ]

يُعتبر الأشخاص الذين يجمعون بين خصائص الذكورة والأنوثة من ذوي الهوية الجندرية المزدوجة ، وقد جادلت الفلاسفة النسويات بأن غموض الهوية الجندرية قد يُؤدي إلى طمس التصنيف الجندري. [ 32 ] [ 33 ] كما أن التصورات الحديثة للأنوثة لا تعتمد فقط على البنى الاجتماعية، بل على الخيارات الفردية التي تتخذها النساء. [ 34 ]

تجادل الفيلسوفة ماري فيترلينغ-براغين بأن جميع الخصائص المرتبطة بالأنوثة نشأت من لقاءات جنسية بشرية مبكرة كانت في الغالب قسرية من جانب الذكور وغير راغبة من جانب الإناث، وذلك بسبب الاختلافات التشريحية بين الذكور والإناث. [ 35 ] بينما يرى آخرون، مثل كارول باتيمان وريا كلوبنبورغ ووتر ج. هانيغراف ، أن تعريف الأنوثة هو نتيجة لكيفية تصرف الإناث للحفاظ على النظام الاجتماعي الأبوي . [ 24 ] [ 36 ]

في كتابه الصادر عام ١٩٩٨ بعنوان "الذكورة والأنوثة: البُعد المحظور للثقافات الوطنية" ، كتب عالم النفس والباحث الهولندي جيرت هوفستيد أن السلوكيات المرتبطة مباشرةً بالإنجاب فقط هي التي يمكن، بالمعنى الدقيق، وصفها بأنها أنثوية أو ذكورية، ومع ذلك، فإن كل مجتمع في العالم يُقرّ بأن العديد من السلوكيات الأخرى أكثر ملاءمةً للإناث من الذكور، والعكس صحيح. ويصف هوفستيد هذه السلوكيات بأنها خيارات اعتباطية نسبيًا تتوسطها الأعراف والتقاليد الثقافية، مُحددًا "الذكورة مقابل الأنوثة" كأحد الأبعاد الخمسة الأساسية في نظريته للأبعاد الثقافية . ويصف هوفستيد السلوكيات الأنثوية بأنها تشمل الخدمة والتسامح والإحسان، ويصف الدول التي تُشدد على المساواة والتضامن وجودة الحياة العملية وحل النزاعات عن طريق التسوية والتفاوض بأنها أنثوية. [ ٣٧ ] [ ٣٨ ]

في مدرسة كارل يونغ لعلم النفس التحليلي ، تُعدّ الأنيما والأنيموس النمطين الأنثروبومورفيين الأساسيين للعقل اللاواعي. ويصفهما يونغ بأنهما عنصران من نظريته عن اللاوعي الجمعي ، وهو مجال من اللاوعي يتجاوز النفس الفردية. في لاوعي الذكر، يتجلى ذلك في صورة شخصية داخلية أنثوية: الأنيما؛ وبالمثل، في لاوعي الأنثى، يتجلى في صورة شخصية داخلية ذكورية: الأنيموس. [ 39 ]

الملابس والمظهر

في الثقافات الغربية، لطالما شمل المظهر الأنثوي المثالي شعراً طويلاً منسدلاً، وبشرة صافية، وخصراً نحيفاً، وصدراً وأردافاً بارزة مقارنةً بالخصر، وقليلاً من شعر الجسم أو الوجه أو انعدامه. [ 2 ] [ 40 ] [ 41 ] أما في ثقافات أخرى، فتختلف بعض التوقعات. على سبيل المثال، في أجزاء كثيرة من العالم، لا يُعتبر شعر الإبط غير أنثوي. [ 42 ] واليوم، يرتبط اللون الوردي ارتباطاً وثيقاً بالأنوثة. [ 43 ]

تعرضت هذه المعايير الأنثوية للجمال لانتقادات باعتبارها تقييدية وغير صحية، بل وعنصرية. [ 41 ] [ 44 ] وعلى وجه الخصوص، يُعزى انتشار فقدان الشهية العصبي واضطرابات الأكل الأخرى في الدول الغربية في كثير من الأحيان إلى معيار النحافة الأنثوي الحديث. [ 45 ]

امرأة مسلمة ترتدي غطاء رأس (حجاب)

في العديد من الدول الإسلامية، يُطلب من النساء تغطية رؤوسهن بالحجاب ( النقاب). ويُعتبر الحجاب رمزاً للحشمة والأخلاق الأنثوية. [ 46 ] [ 47 ] إلا أن البعض يراه رمزاً للتشييء والقمع. [ 48 ] [ 49 ]

في التاريخ

في بعض الثقافات، ترتبط مستحضرات التجميل بالأنوثة.

تختلف المعايير الثقافية فيما يُعتبر أنثوياً. فعلى سبيل المثال، في فرنسا في القرن السادس عشر، كانت الأحذية ذات الكعب العالي تُعتبر نوعاً من الأحذية الذكورية بامتياز، على الرغم من أنها تُعتبر أنثوية في الوقت الحاضر. [ 50 ] [ 51 ]

في مصر القديمة ، كانت الفساتين الضيقة والشبكية المطرزة تُعتبر من ملابس النساء، بينما كان الرجال والنساء يرتدون الفساتين الملفوفة والعطور ومستحضرات التجميل والمجوهرات الفاخرة. وفي بلاد فارس القديمة ، كانت الملابس عمومًا للجنسين ، مع أن النساء كنّ يرتدين الحجاب وأغطية الرأس . أما في اليونان القديمة ، فكانت النساء يرتدين الهيماتيون ؛ وفي روما القديمة، كانت النساء يرتدين البالا ، وهو عباءة مستطيلة، والمافوريون. [ 52 ]

كان الزي الأنثوي النموذجي لنساء الطبقة الأرستقراطية في عصر النهضة عبارة عن قميص داخلي مع ثوب وعباءة خارجية عالية الخصر، بالإضافة إلى جبهة مشذبة وتسريحة شعر على شكل خلية نحل أو عمامة. [ 52 ]

تغيير الجسم

يُعرَّف تغيير الجسم بأنه تغيير متعمد للجسم البشري لأغراض تجميلية أو غير طبية. [ 53 ] ومن هذه الأغراض إضفاء خصائص أنثوية على النساء.

لعدة قرون في الصين الإمبراطورية ، كان يُنظر إلى صغر حجم القدمين على أنه سمة أرستقراطية لدى النساء. وكان الهدف من ممارسة تقييد القدمين هو إبراز هذه السمة، على الرغم من أنها كانت تجعل المشي صعبًا ومؤلمًا. [ 54 ] [ 55 ]

في بعض مناطق أفريقيا وآسيا، تُرتدى حلقات العنق لإطالة الرقبة. ففي هذه الثقافات، تُعتبر الرقبة الطويلة رمزاً للجمال الأنثوي. [ 56 ] فعلى سبيل المثال، تمارس نساء الباداونغ في بورما ونساء التوتسي في بوروندي هذا النوع من تعديل الجسم. [ 57 ] [ 58 ]

الأدوار التقليدية

معلمة في فصل دراسي في مدغشقر ( حوالي عام 2008 ). غالباً ما يُنظر إلى التدريس في المدارس الابتدائية والثانوية على أنه مهنة نسائية.

تعتمد الأنوثة، كمفهوم اجتماعي، على نظام ثنائي للجنس يعامل الرجال والذكورة على أنهما مختلفان عن النساء والأنوثة، بل ومتناقضان معهما. [ 8 ] في المجتمعات الأبوية ، بما فيها المجتمعات الغربية، تُسهم المواقف التقليدية تجاه الأنوثة في إخضاع المرأة، إذ يُنظر إليها على أنها أكثر طاعة، وأكثر ضعفاً، وأقل ميلاً للعنف. [ 8 ]

تؤثر الصور النمطية للجنسين على المهن الأنثوية التقليدية، مما يؤدي إلى سلوكيات عدوانية خفية تجاه النساء اللواتي يكسرن الأدوار الجندرية التقليدية. [ 60 ] تشمل هذه الصور النمطية أن النساء يتمتعن بطبيعة حنونة، ومهارة في الأعمال المنزلية، ومهارة يدوية أكبر من الرجال، وأمانة أكثر منهم، ومظهر جسدي أكثر جاذبية. ومن بين الأدوار المهنية المرتبطة بهذه الصور النمطية: القابلة ، والمعلمة ، والمحاسبة ، ومدخلة البيانات ، وأمينة الصندوق ، والبائعة، وموظفة الاستقبال ، ومدبرة المنزل ، والطاهية ، والخادمة ، والأخصائية الاجتماعية ، والممرضة . [ 61 ] يُبقي الفصل المهني على عدم المساواة بين الجنسين [ 62 ] وفجوة الأجور بينهما . [ 63 ] تهيمن ثقافة ذكورية على بعض التخصصات الطبية، مثل الجراحة وطب الطوارئ ، [ 64 ] وتتميز برواتب أعلى. [ 65 ] [ 66 ]

ترتبط القيادة بالذكورة في الثقافة الغربية ، ويُنظر إلى النساء بشكل أقل إيجابية كقائدات محتملات. [ 67 ] ومع ذلك، يرى البعض أن القيادة ذات الطابع الأنثوي، والتي ترتبط بالقيادة التي تركز على المساعدة والتعاون، أفضل من القيادة ذات الطابع الذكوري، والتي ترتبط بالتركيز على المهام والسيطرة. [ 68 ] وغالبًا ما تُوصف القائدات في وسائل الإعلام الغربية بصفات مرتبطة بالأنوثة، مثل العاطفة. [ 68 ]

تفسيرات عدم التوازن المهني

تجادل عالمة النفس ديبورا إل. بيست بأن الخصائص الجنسية الأساسية للرجال والنساء، مثل القدرة على إنجاب الأطفال، تسببت في تقسيم تاريخي للعمل بين الجنسين، وأن الصور النمطية للجنسين تطورت ثقافياً لإدامة هذا التقسيم. [ 69 ]

تُؤدي ممارسة إنجاب الأطفال عادةً إلى انقطاع استمرارية العمل. ووفقًا لنظرية رأس المال البشري ، يُقلل هذا من استثمار المرأة في التعليم العالي والتدريب المهني. ويُجادل ريتشارد أنكر، من منظمة العمل الدولية، بأن نظرية رأس المال البشري لا تُفسر التقسيم الجنسي للعمل، لأن العديد من المهن المرتبطة بالأدوار الأنثوية، مثل المساعدة الإدارية، تتطلب معرفة وخبرة واستمرارية عمل أكبر من المهن التي تُهيمن عليها المهن الذكورية والتي لا تتطلب مهارات عالية، مثل قيادة الشاحنات . ويُشير أنكر إلى أن تأنيث بعض المهن يُحد من خيارات العمل المتاحة للنساء. [ 61 ]

نظرية توافق الأدوار

تقترح نظرية توافق الأدوار أن الناس يميلون إلى النظر سلبًا إلى الانحرافات عن الأدوار الجندرية المتوقعة. وهي تدعم الأدلة التجريبية التي تشير إلى وجود تمييز جندري في المجالات المرتبطة تقليديًا بأحد الجنسين. وتُستخدم هذه النظرية أحيانًا لتفسير ميل الناس إلى تقييم السلوك الذي يفي بمتطلبات دور القيادة بشكل أقل إيجابية عندما تقوم به امرأة. [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

الدين والسياسة

يعتبر شعب ألتاي الشامانية دورًا أنثويًا. [ 75 ]

الديانات الآسيوية

ربما نشأت الشامانية في وقت مبكر يعود إلى العصر الحجري القديم ، أي قبل جميع الأديان المنظمة. [ 76 ] [ 77 ] وقد أشارت الاكتشافات الأثرية إلى أن أقدم الشامانات المعروفات كنّ من الإناث، [ 78 ] ولا تزال الأدوار الشامانية المعاصرة، مثل دور " مودانغ" الكوري ، تُشغل في الغالب من قبل النساء. [ 79 ] [ 80 ]

في التقاليد الهندوسية ، تُمثل ديفي الجانب الأنثوي من الإله. أما شاكتي فهي القوة الإبداعية الأنثوية الإلهية، القوة المقدسة التي تسري في الكون بأسره [ 81 ] وعامل التغيير. وهي النظير الأنثوي الذي بدونه يبقى الجانب الذكوري، الذي يُمثل الوعي أو التمييز، عاجزًا وباطلًا. وبصفتها المظهر الأنثوي للرب الأعلى، تُسمى أيضًا براكريتي ، وهي الطبيعة الأساسية للذكاء التي يقوم عليها الكون في وجوده وعمله. في الهندوسية ، تُعتبر قوة يوني الإبداعية الكونية أنثوية ، حيث يُمثل الإلهام قوة الحياة للخلق.

يين ويانغ

في الطاوية ، يُمثل مفهوم الين القوة الأساسية للنصف الأنثوي من الين واليانغ . كما يتواجد الين، بنسبة أقل، في النصف الذكري. ويمكن وصف الين بأنه بطيء، لين، مرن، منتشر، بارد، رطب، وسلبي. [ 82 ]

اللاهوت الإبراهيمي

الحكمة المقدسة: آيا صوفيا

على الرغم من أن إله الديانات الإبراهيمية يُوصف عادةً بصفاتٍ ذكورية، كالأب أو الملك ، فإن العديد من اللاهوتيين يرون أن هذا لا يُقصد به الإشارة إلى جنس الله . [ 83 ] ووفقًا لتعليم الكنيسة الكاثوليكية ، فإن الله "ليس رجلاً ولا امرأة: إنه الله". [ 84 ] وقد استكشف العديد من الكُتّاب المعاصرين، مثل اللاهوتية النسوية سالي مكفاج ، فكرة "الله كأم"، مُحللين الصفات الأنثوية المنسوبة إلى الله. فعلى سبيل المثال، في سفر إشعياء ، يُشَبَّه الله بأمٍّ تُهدهد طفلها، بينما في سفر التثنية ، يُقال إن الله هو من أنجب إسرائيل. [ 83 ]

يصف سفر التكوين الخلق الإلهي للعالم من العدم . وفي أدب الحكمة وتقاليدها ، تُوصف الحكمة بأنها مؤنثة . وفي العديد من أسفار العهد القديم، بما فيها سفر الحكمة وسفر يشوع بن سيراخ ، تُجسّد الحكمة وتُشار إليها بضمير المؤنث . ووفقًا لديفيد وينستون، ولأن الحكمة هي "الفاعل الخالق" لله، فلا بد من ربطها ارتباطًا وثيقًا بالله. [ 85 ]

حكمة الله مؤنثة في العبرية : حُكْمَة ، وفي العربية : حِكْمَة ، وفي اليونانية : صوفيا ، وفي اللاتينية : سابينتيا . وفي العبرية ، كل من شِخِينَة ( الروح القدس والحضور الإلهي لله) وروح هاكودش (الإلهام الإلهي) مؤنثة.

في الكابالا المسيحية ، تُعدّ الحكمة (تشوخما) القوة الدافعة في عملية الخلق التي استخدمها الله لخلق السماوات والأرض. أما الفهم والإدراك ( بيناه ) فهما الأم العظيمة، المتلقية الأنثوية للطاقة والواهبة للشكل. تتلقى بيناه الإلهام الحدسي من الحكمة وتتأمله كما تتلقى الأم البذرة من الأب، وتحتفظ بها في أحشائها حتى يحين وقت الولادة. هذا الحدس، متى ما تم تلقيه والتأمل فيه بإدراك، يقود إلى خلق الكون . [ 86 ]

شيوعية

تمثال خزفي لامرأة في الصين الشيوعية - سوق شارع كات، هونغ كونغ

صوّر الثوار الشيوعيون في البداية المرأة المثالية على أنها قوية البنية، بسيطة الملبس، وذات شخصية قوية، [ 87 ] حيث ظهرت الشيوعيات الصالحات وهنّ يمارسن أعمالاً يدوية شاقة، ويستخدمن الأسلحة، ويتجنبن الزينة. [ 88 ] صوّر صحفيون غربيون معاصرون الدول الشيوعية على أنها عدوة للأنوثة التقليدية، واصفين النساء في الدول الشيوعية بأنهنّ انحرافات "ذكورية". [ 89 ] [ 90 ] في الصين الثورية في خمسينيات القرن الماضي، وصف صحفيون غربيون النساء الصينيات بأنهنّ "يرتدين ملابس باهتة، عادةً سراويل فضفاضة وبدون مكياج أو تموجات شعر أو طلاء أظافر "، وكتبوا أن "البريق كان أول ضحايا الشيوعية في الصين. يمكنك التجول في شوارع بكين الكئيبة طوال اليوم، دون أن ترى تنورة أو أثراً لأحمر شفاه؛ دون أن تشعر بأدنى رائحة عطر؛ دون أن تسمع صوت نقر الكعب العالي، أو أن ترى بريق سيقان مغطاة بالنايلون." [ 91 ] [ 92 ] في بولندا الشيوعية ، كان التحول من الأحذية ذات الكعب العالي إلى أحذية العمال يرمز إلى انتقال المرأة من الطبقة البرجوازية إلى الاشتراكية . [ 93 ]

لاحقًا، بدأت التصورات الرسمية الأولية للأنوثة المثالية، بوصفها قوية ومجتهدة، تشمل أيضًا مفاهيم أكثر تقليدية مثل اللطف والرعاية والاهتمام، والرقة، والحياء، والفضيلة الأخلاقية، [ 87 ] [ 94 ] : 53، مما استلزم من النساء الشيوعيات الصالحات أن يصبحن "بطلات خارقات متفوقات في جميع المجالات"، بما في ذلك العمل في وظائف لا تُعتبر تقليديًا أنثوية بطبيعتها. [ 94 ] : 55-60

رفضت الأيديولوجية الشيوعية صراحةً بعض جوانب الأنوثة التقليدية التي اعتبرتها برجوازية واستهلاكية، مثل العجز والكسل والتزين. وفي الدول الشيوعية، استاءت بعض النساء من عدم قدرتهن على الحصول على مستحضرات التجميل والملابس العصرية. في كتابها الصادر عام ١٩٩٣ بعنوان " كيف نجونا من الشيوعية بل وضحكنا" ، كتبت الصحفية والروائية الكرواتية سلافينكا دراكوليتش ​​عن "شكوى سمعتها مرارًا وتكرارًا من نساء في وارسو وبودابست وبراغ وصوفيا وبرلين الشرقية: 'انظروا إلينا - لا نبدو حتى كنساء. لا توجد مزيلات عرق، ولا عطور، وأحيانًا لا يوجد حتى صابون أو معجون أسنان. لا توجد ملابس داخلية فاخرة، ولا جوارب طويلة، ولا ملابس داخلية جميلة'" [ ٩٥ ] : ٣١، و"أحيانًا أعتقد أن الستار الحديدي الحقيقي مصنوع من صور حريرية لامعة لنساء جميلات يرتدين ملابس رائعة، من صور من مجلات نسائية... لذا فإن الصور التي تعبر الحدود في المجلات أو الأفلام أو مقاطع الفيديو هي أخطر من أي سلاح سري، لأنها تجعل المرء يتوق إلى تلك 'الاختلاف' بشدة لدرجة المخاطرة بحياته في محاولة للهروب." [ ٩٥ ] : ٢٨-٢٩

مع بدء الدول الشيوعية، مثل رومانيا والاتحاد السوفيتي، في التحرر الاقتصادي، بدأت وسائل الإعلام الرسمية فيها بتقديم النساء بصورة أكثر تقليدية وأنوثة، مقارنةً بالصور النمطية السابقة التي كانت تُصوّر النساء كعاملات مزارع ممتلئات الجسم وعاملات مصانع عاديات. ومع توفر العطور ومستحضرات التجميل والملابس والأحذية العصرية للنساء العاديات في الاتحاد السوفيتي وألمانيا الشرقية وبولندا ويوغوسلافيا والمجر ، لم تعد تُقدّم هذه المنتجات كترف برجوازي، بل كدليل على الحداثة الاشتراكية. [ 96 ] أما في الصين، ومع التحرر الاقتصادي الذي بدأه دينغ شياو بينغ في ثمانينيات القرن العشرين، فقد توقفت الدولة عن تثبيط النساء عن التعبير عن أنوثتهن التقليدية، وبدأت الصور النمطية للجنسين والتسليع الجنسي للمرأة، التي كانت مكبوتة في ظل الأيديولوجية الشيوعية، في الظهور مجدداً. [ 97 ]

في الأشخاص ثنائيي الجنس

يتمتع الأشخاص ثنائيو الجنس بمجموعة واسعة من الهويات الجنسية والجندرية. فبعضهم يشعر بهوية أنثوية قوية، بينما يشعر آخرون بهوية ذكورية قوية، أو هوية جندرية مختلطة، أو محايدة، أو متغيرة، وقد تُعاش هذه الهويات عبر مختلف أشكال الاختلاف الجنسي. [ 98 ] في دراسة شملت 69 مشاركًا ثنائي الجنس، أفاد 81% منهم بأنهم يعيشون دور المرأة، بينما أفاد 65% بأن هويتهم الجندرية هي "كامرأة"، [ 98 ] : 109 مما يشير إلى أن بعض الأشخاص ثنائيي الجنس الذين يظهرون بمظهر أنثوي هم في الواقع يُعرّفون أنفسهم كنساء. ويرتبط هذا بتقرير أكثر من ربع المشاركين بأنهم يشعرون "بهوية ذكورية وأنثوية في أوقات مختلفة"، [ 98 ] : 77 أو "يفضلون هوية لا تنتمي إلى أي من الجنسين" ، [ 98 ] : 72 بالإضافة إلى 26% ممن أفادوا بأنهم يشعرون بعدم اليقين بشأن انتمائهم إلى جنس معين. [ 98 ] : 78

عند الرجال

رجل يظهر في صورة جانبية وهو يضع مساحيق التجميل، مع زهور مرتبة على عصابة رأس عالية على رأسه؛ وشريط ملون بألوان قوس قزح حول رقبته مكتوب عليه "فخر سوفولك".
ترتبط الأزهار ومستحضرات التجميل بشكل نمطي بالأنوثة في الثقافة الغربية. [ 99 ] [ 100 ]

في العديد من الثقافات، يُوصم الرجال الذين يُظهرون صفات تُعتبر أنثوية، ويُوصَمون بالضعف. [ 8 ] غالبًا ما يُربط الرجال ذوو الميول الأنثوية بالمثلية الجنسية ، [ 101 ] [ 102 ] مع أن الأنوثة لا ترتبط بالضرورة بالميول الجنسية للرجل. [ 103 ] ولأن الرجال يتعرضون لضغوط ليكونوا ذكوريين ومغايرين جنسيًا، يُفترض أن الرجال ذوي الميول الأنثوية مثليون أو غيريون جنسيًا بسبب طريقة أدائهم لجنسهم. هذا الافتراض يُقيّد طريقة التعبير عن الجنس والميول الجنسية. [ 104 ] [ 105 ]

ارتداء ملابس الجنس الآخر وتقليد النساء هما شكلان من أشكال التعبير العلني عن الأنوثة لدى الرجال، وهما معروفان ومفهومان على نطاق واسع في العديد من الثقافات الغربية. يُطلق على الرجال الذين يرتدون ملابس مرتبطة بالأنوثة اسم "مرتدي ملابس الجنس الآخر". [ 106 ] أما " ملكة الدراج" فهي رجل يرتدي ملابس نسائية لافتة للنظر ويتصرف بطريقة أنثوية مبالغ فيها لأغراض الترفيه.

في الأشخاص المتحولين جنسياً

ميلا هابيجان، الفائزة بلقب ملكة جمال المتحولين جنسياً العالمية لعام 2020

قد يجسد الأشخاص المتحولون جنسياً أيضاً الأنوثة كجزء من هويتهم الجنسية وتعبيرهم عنها.

كغيرهن من النساء، تتنوع النساء المتحولات جنسيًا بشكل كبير في أسلوبهن وتعبيرهن، وقد يتبنين مظاهر أنثوية تقليدية، أو أشكالًا غير نمطية مثل " المثليات" أو " المسترجلة " ، أو تعبيرات محايدة جنسيًا . [ 107 ] : 173 غالبًا ما تتضمن تجاربهن مع الأنوثة جوانب من تقرير المصير وتمكين الذات ردًا على رهاب المتحولين جنسيًا وكراهية النساء [ 107 ] : 183 [ 108 ] ، فضلًا عن العداء من النسويات الراديكاليات المستبعدات للمتحولين جنسيًا . ومثل النساء غير المتحولات جنسيًا ، قد تستخدم النساء المتحولات جنسيًا مستحضرات التجميل والإجراءات الطبية لإبراز خصائصهن الأنثوية، بالإضافة إلى الرعاية الصحية الداعمة للهوية الجندرية ، وعلاجات الصوت والتواصل غير اللفظي، لتحسين صحتهن النفسية ونوعية حياتهن. [ 109 ] [ 110 ]

بينما يسعى العديد من المتحولين جنسيًا من الإناث إلى الذكور إلى إظهار مظهر ذكوري، فقد يختارون مع ذلك تجسيد وممارسة الصفات والسلوكيات الأنثوية، وينظرون إلى الأنوثة على أنها أقل تناقضًا مباشرًا مع ذكورتهم. [ 111 ] على سبيل المثال، قد يستفيد القادة المتحولون جنسيًا من الإناث إلى الذكور من مهاراتهم في العلاقات، ولديهم حساسية متزايدة تجاه الفروق الدقيقة للتمييز الجنسي في مكان العمل، وذلك نتيجة لتجارب حياتية سابقة عندما كانوا يظهرون بمظهر أنثوي أكثر. [ 112 ] [ 113 ] في دراسة شملت 100 متحول جنسيًا من الإناث إلى الذكور و100 رجل غير متحول جنسيًا، كان المشاركون المتحولون جنسيًا من الإناث إلى الذكور أقل تأثرًا بالتهديدات التي تواجه ذكورتهم، بينما أظهر الرجال غير المتحولين جنسيًا تأييدًا أكبر لبعض المعايير الذكورية، مثل المظهر المغاير جنسيًا والسيطرة على النساء. [ 114 ] قد يواجه المتحولون جنسيًا من الإناث إلى الذكور تمييزًا أو نمطية تتعلق بالأنوثة؛ فقد وجدت إحدى الدراسات أن المتحولين جنسيًا من الإناث إلى الذكور الأقصر قامةً والأكثر أنوثةً كانوا أكثر عرضة للمضايقة باعتبارهم مثليين. [ 115 ]

وجهات نظر نسوية

ترى فيلسوفات نسويات مثل جوديث بتلر وسيمون دي بوفوار [ 116 ] أن الأنوثة والذكورة تتشكلان من خلال أداءات متكررة للجنس؛ وهذه الأداءات تعيد إنتاج وتحديد الفئات التقليدية للجنس و/أو النوع الاجتماعي. [ 117 ]

يرفض العديد من النسويات من الموجة الثانية ما يعتبرنه معايير مقيدة للجمال الأنثوي، والتي تم وضعها لإخضاع المرأة وتشييئها، والتي يتم ترسيخها ذاتيًا من خلال التنافس الإنجابي وجماليات المرأة نفسها. [ 118 ]

ويرى آخرون، مثل النسويات اللواتي يستخدمن أحمر الشفاه وبعض النسويات من الموجة الثالثة ، أن الحركة النسوية لا ينبغي أن تقلل من شأن الثقافة والهوية الأنثوية، وأن رموز الهوية الأنثوية كالمكياج والملابس المثيرة والجاذبية الجنسية يمكن أن تكون خيارات شخصية صحيحة ومُمكّنة لكلا الجنسين. [ 119 ] [ 120 ]

تُشير جوليا سيرانو إلى أن الفتيات والنساء ذوات الميول الذكورية يواجهن استنكارًا اجتماعيًا أقل بكثير من الفتيان والرجال ذوي الميول الأنثوية، وهو ما تُعزيه إلى التمييز الجنسي. وتجادل سيرانو بأن رغبة النساء في التشبه بالرجال تتفق مع فكرة أن الذكورة تُحظى بقيمة أكبر في الثقافة المعاصرة من الأنوثة، في حين أن استعداد الرجال للتخلي عن الذكورة لصالح الأنوثة يُهدد بشكل مباشر مفهوم تفوق الذكور، فضلًا عن فكرة أن الرجال والنساء يجب أن يكونوا نقيضين. ولدعم أطروحتها، تستشهد سيرانو بالتدقيق العام والازدراء الأكبر بكثير الذي يتعرض له المتحولون جنسيًا من الذكور إلى الإناث مقارنةً بما تواجهه النساء اللواتي يرتدين ملابس ذكورية، بالإضافة إلى بحث يُظهر أن الآباء أكثر ميلًا للاستجابة سلبًا للأبناء الذين يُحبون دمى باربي والباليه أو يضعون طلاء الأظافر مقارنةً بالبنات اللواتي يُظهرن سلوكيات ذكورية مماثلة. [ 121 ] : 284-292 تشير سيرانو إلى أن بعض السلوكيات، مثل الابتسام المتكرر أو تجنب التواصل البصري مع الغرباء، تُعتبر سلوكيات أنثوية لأنها تُمارس بشكل غير متناسب من قبل النساء، ومن المرجح أنها نتجت عن محاولات النساء للتكيف مع عالم قد يكون معادياً لهن في بعض الأحيان. [ 121 ] : 322

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 شيهان، كونستانس ل. (2018). دليل غيل للباحثين حول: الأهمية المستمرة للجنس . غيل، سينغيج ليرنينج. ص 1-5 . ISBN  9781535861175.
  2. 1 2 3 فيرانتي، جوان (يناير 2010). علم الاجتماع: منظور عالمي ( الطبعة السابعة). بلمونت، كاليفورنيا: تومسون وادزورث. الصفحات 269-272 . ISBN   978-0-8400-3204-1.
  3. 1 2 3 4 5 مارتن، هيل؛ فين، ستيفن إي. (2010). الذكورة والأنوثة في اختبار الشخصية متعدد الأوجه MMPI-2 وMMPI-A . مطبعة جامعة مينيسوتا. الصفحات 5-13 . ISBN  978-0-8166-2444-7.
  4. 1 2 3 4 5 ليبا، ريتشارد أ. (2005). النوع الاجتماعي، والطبيعة، والتنشئة ( الطبعة الثانية). روتليدج. الصفحات 153-154 ، 218-225 . ISBN   9781135604257.
  5. 1 2 3 4 5 وارتون، آمي س. (2005). علم اجتماع النوع الاجتماعي: مقدمة في النظرية والبحث . جون وايلي وأولاده. ص 29-31 . ISBN  978-1-40-514343-1.
  6. ↑ تجليات فينوس: الفن والجنسانية، صفحة 93، بقلم كاتي سكوت وكارولين أرسكوت، صفحة 93 - "...بدأت دراستها لفينوس بوصفها بأنها... التي ترأست جميع السحر الأنثوي، لأن..."
  7. ↑ إلهام المحيط الهادئ، صفحة 49، بقلم باتي أوبراين: "كانت فينوس الشابة الجميلة وهي تعصر الماء من خصلات شعرها تجسيدًا للأنوثة الغريبة التي كانت..."
  8. 1 2 3 4 5 6 ويندسور، إلروي ج. (2015). "الأنوثة". في رايت، جيمس د. (محرر). الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية، المجلد 8 ( الطبعة الثانية). إلسيفير. الصفحات 893-897 . doi : 10.1016/B978-0-08-097086-8.35015-2 . ISBN   978-0-08-097087-5.
  9. 1 2 ويليامز، تارا (2011). اختراع الأنوثة: النوع الاجتماعي واللغة في كتابات اللغة الإنجليزية الوسطى المتأخرة (ملف PDF) . مطبعة جامعة ولاية أوهايو . ISBN 978-0814211519تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 6 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2013 .
  10. ^ دي بوفوار، سيمون (2010). الجنس الثاني . نيويورك: كنوبف. رقم ISBN 978-0307265562.
  11. ↑ إرفينغ غوفمان (1959). تقديم الذات في الحياة اليومية . أنكور. ISBN 0385094027.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  12. ↑ بتلر، جوديث (1990). اضطراب النوع: النسوية وتقويض الهوية . روتليدج. ISBN 0415389550.
  13. ↑ مايلستون، كاتي (2011). النوع الاجتماعي والثقافة الشعبية . بوليتي. ISBN 978-0745643946.
  14. ↑ زيغلر، كاثرين أ. (2010). "الأنوثة الجبارة": أداء النوع الاجتماعي والموجة الثالثة من الحركة النسوية في فصل للدفاع عن النفس للنساء . دار لامبرت للنشر الأكاديمي. ص 10. ISBN  978-3838307671.
  15. 1 2 3 4 ستيتس، جان إي.؛ بيرك، بيتر جيه. (2000). "الأنوثة/الذكورة" . في بورغاتا، إدغار إف.؛ مونتغمري، روندا (محرران). موسوعة علم الاجتماع، المجلد 2 ( الطبعة الثانية). ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. الصفحات 997-1005 . ISBN   0-02-864850-1.
  16. 1 2 ميليت، كيت (1968). السياسة الجنسية .
  17. ↑ هولوز، جوان (2000). النسوية، والأنوثة، والثقافة الشعبية . مطبعة جامعة مانشستر. ص 10-12 . ISBN  0719043956.
  18. ↑ جاغار ، أليسون م. (1989). النوع الاجتماعي/الجسد/المعرفة: إعادة بناء نسوية للوجود والمعرفة . مطبعة جامعة روتجرز. ص 17. ISBN  0813513790.
  19. ↑ غامبل، سارة (2002). دليل روتليدج للنسوية وما بعد النسوية . روتليدج. ص 29. ISBN  0415243106.
  20. 1 2 3 4 بيرك، بيتر ج.؛ ستيتس، جان إي (2009). نظرية الهوية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 63. ردمك  978-0-19-538827-5.
  21. 1 2 3 فيترلينغ-براغين، ماري، محررة (1982).«الأنوثة» و«الذكورة» و«الجمع بين الجنسين»: نقاش فلسفي حديث . روومان وألان هيلد. ص 5. ISBN 0-8226-0399-3.
  22. 1 2 3 كايت، ماري إي. (2001). "القوالب النمطية للجنسين" . في: ووريل ، جوديث (محررة). موسوعة المرأة والجنس، المجلد 1. دار النشر الأكاديمية. ص 563. ISBN  0-12-227245-5.
  23. ↑منهجيات الفن: مقدمة (بولدر: ويستفيو برس، 1996)، 81. لوري شنايدر آدامز "[رسم الشابة] اكتسب فجأة سمات أنثوية: شعرها، الأدبي ... يبدو أن كل شيء يكشف عن الروح الأنثوية."
  24. 1 2 ريا كلوبنبورج، فوتر جيه هانيغراف، الصور النمطية للإناث في التقاليد الدينية ، بريل، 1995، ISBN 90-04-10290-6، ISBN 978-90-04-10290-3
  25. 1 2 أوشر، جين م. تخيلات الأنوثة: إعادة صياغة حدود الجنس
  26. ↑ فان دن وينجارد، ماريان (1997). إعادة ابتكار الجنسين: البناء الطبي الحيوي للأنوثة والذكورة . مطبعة جامعة إنديانا. ص 1. ISBN  0-253-21087-9.
  27. 1 2 بيرسون، جودي سي؛ كوكس، ليدا (1995). "الجنس والسلطة" . في كالفلايش، باميلا جيه؛ كودي، مايكل جيه (محرران). الجنس والسلطة والتواصل في العلاقات الإنسانية . دار النشر النفسية. ص 333. ISBN  0-8058-1404-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2011 .
  28. ^ فان دن فينجارد (1997) ، ص. 5.
  29. ↑ إيرهاردت، أنكه أ.؛ إتش إف إل ماير-بالبورغ (1981). "تأثيرات الهرمونات الجنسية قبل الولادة على السلوك المرتبط بالجنس". مجلة ساينس . 211 (4488): 1312-1318 . Bibcode : 1981Sci...211.1312E . doi : 10.1126/science.7209510 . PMID 7209510 . 
  30. ↑ بيم، ساندرا ليبسيتز (1993). عدسات النوع الاجتماعي: تحويل النقاش حول عدم المساواة الجنسية . نيو هيفن، أيوا: مطبعة جامعة ييل. ص 25-27 . ISBN  0-300-05676-1.
  31. ↑ آن إم. غالاغر، جيمس سي. كوفمان، الفروق بين الجنسين في الرياضيات: منهج نفسي تكاملي، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005، رقم ISBN 0-521-82605-5، ISBN 978-0-521-82605-1
  32. ↑ بتلر، جوديث (1999 [1990])، مشكلة النوع الاجتماعي: النسوية وتخريب الهوية (نيويورك ولندن: روتليدج).
  33. ↑ لوري، تيموثي (2014). "أخلاقيات من لا أعرفهم: النوع الاجتماعي وسياسات الوصف" . مجلة البحوث النوعية . 14 : 64-78 . doi : 10.1108/QRJ-03-2014-0011 . hdl : 10453/44221 .
  34. ↑ Budgeon, Shelley(2015), 'Individualized feminity and feminist politics of choice..', European Journal of Women's Studies, 22 (3), pp. 303-318.
  35. ↑ فيترلينغ-براغين (1982) .
  36. ↑ باتيمان، كارول (1988). العقد الجنسي ، ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، ص 207.
  37. ↑ هوفستيد، جيرت (1998). الذكورة والأنوثة: البعد المحظور للثقافات الوطنية . منشورات سيج. رقم ISBN 0761910298.
  38. ↑ "الثقافة الوطنية: أبعادها" . مركز هوفستيد. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2013. يُمثل الجانب الذكوري من هذا البُعد تفضيلًا في المجتمع للإنجاز والبطولة والحزم والمكافأة المادية للنجاح . ويكون المجتمع بشكل عام أكثر تنافسية. أما الجانب الأنثوي، فيُمثل تفضيلًا للتعاون والتواضع ورعاية الضعفاء وجودة الحياة. ويكون المجتمع بشكل عام أكثر توجهًا نحو التوافق.
  39. ↑ يونغ، كارل. سيكولوجية اللاوعي، شركة دفير المحدودة، تل أبيب، 1973 (أصلاً 1917)
  40. ↑ ليسنيك-أوبرشتاين، كارين (2010). المحرم الأخير: النساء وشعر الجسم ( طبعة ورقية). مطبعة جامعة مانشستر. ISBN  978-0-7190-8323-5.
  41. 1 2 ديفيس ، كاثي (2003). المساواة المشكوك فيها والاختلافات المتجسدة: دراسات ثقافية حول جراحة التجميل . لانام: روومان وليتلفيلد. ص 93. ISBN  0-7425-1421-8.
  42. ↑ ماكلوغلين ، ليندا (2000). لغة المجلات . لندن: روتليدج. ص 96. ISBN  0-415-21424-6.
  43. ↑ بوليتش، جي جي (2007). حوار حول النوع الاجتماعي . دار غاردنرز للنشر. ص 315. ISBN  978-0615156705.
  44. ↑ تايلور، فيرتا (2008). آفاق النسوية ( الطبعة الثامنة). نيويورك: ماكجرو هيل للتعليم العالي. ص 157. ISBN   978-0-07-340430-1.
  45. ↑ ماهوالد، ماري بريودي (1996). النساء والأطفال في الرعاية الصحية: أغلبية غير متكافئة ( طبعة جديدة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 210-213 . ISBN   978-0-19-510870-5.
  46. ↑ دانيلز، داينا ب. (2009). متعددة الجنس وذات ذيل حصان: معضلة الأنوثة والرياضية . تورنتو: دار نشر المرأة. ص 147. ISBN  978-0889614765.
  47. ↑ إسبوزيتو ، جون ل.، محرر. (2003). قاموس أكسفورد للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 112. ISBN  0195125584.
  48. ↑ "ارتداء الحجاب تضامناً يُديم القمع " . www.nytimes.com
  49. ↑ «لم أكن أرغب في ارتداء الحجاب، ولا أعتقد أن الفتيات الصغيرات جداً يجب أن يرتدينه اليوم | إيمان عمراني» . صحيفة الغارديان . 2 فبراير 2018.
  50. ↑ براون، ويليام، فن صناعة الأحذية ، غلوبال ميديا، 2007، 8189940295، 9788189940294
  51. ↑ كريمر، ويليام (24 يناير 2013). "لماذا توقف الرجال عن ارتداء الأحذية ذات الكعب العالي؟" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2013 .
  52. 1 2 كوندرا، جيل، موسوعة غرينوود للملابس عبر التاريخ العالمي: من عصور ما قبل التاريخ إلى 1500 م ، مجموعة غرينوود للنشر، 2008، ISBN 0-313-33663-6، ISBN 978-0-313-33663-8
  53. ↑ "ما هو تعديل الجسم؟" . Essortment.com. 16 مايو 1986. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2011 .
  54. ↑ "الربط: جمال يكسر العظام، أغسطس 2009" . Cogitz.com. 29 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2011 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  55. ↑ "فن التغيير الاجتماعي: حملات ضد تقييد القدمين وتشويه الأعضاء التناسلية" . صحيفة نيويورك تايمز . 22 أكتوبر 2010.
  56. ↑ كيسلينكو، آرني. ثقافة وعادات تايلاند. ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر، 2004، رقم ISBN 978-0-313-32128-3.
  57. ↑ ثيساندر، ماريان. المثال الأنثوي. لندن: رياكشن بوكس، 1997، ISBN 978-1-86189-004-7.
  58. ↑ ووكر، أندرو. "مقيدون بالتقاليد" . مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2015. تم الاسترجاع في 25 يوليو 2011 .
  59. ↑ كينغ، هواي بو. "ارتداء الخواتم ذات الرقبة الطويلة" . www.huaypukeng.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2017 .
  60. ↑ ديرالد، سو (2010). الاعتداءات اللفظية الدقيقة في الحياة اليومية: العرق، والجنس، والميول الجنسية . الولايات المتحدة الأمريكية، كندا: جون وايلي وأولاده. ص 172. ISBN  978-0-470-49140-9.
  61. 1 2 أنكر، ريتشارد (2001). النوع الاجتماعي والوظائف: الفصل بين الجنسين في المهن في العالم (الطبعة الثانية المنقحة مع تعديلات ). جنيف: مكتب العمل الدولي. ص 23-30 . ISBN   978-92-2-109524-8.
  62. ↑ "مجلة قانون حقوق المرأة" . Litigation-essentials.lexisnexis.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011 .
  63. ↑ بيكفورد، مارتن (11 أغسطس/آب 2009). "دراسة: عدد النساء البريطانيات في المهن ذات المكانة الرفيعة يفوق عدد الرجال" . صحيفة ديلي تلغراف ، المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 12 يناير/كانون الثاني 2022. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر/تشرين الثاني 2011 .
  64. ↑ بوليس، آن ك.؛ جاكوبس، جيري أ. (2010). الوجه المتغير للطب: الطبيبات وتطور الرعاية الصحية في أمريكا . إيثاكا، نيويورك: ILR. ص 94-98 . ISBN  978-0-8014-7662-4.
  65. ↑ "المسح السنوي لساعات العمل والأجور، النتائج الأولية لعام 2012" . المملكة المتحدة: مكتب الإحصاءات الوطنية .
  66. ↑ روجرز، سيمون (22 نوفمبر 2012). "ما يتقاضاه كل عمل: ابحث عن وظيفتك وقارنها بالوظائف الأخرى" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2013 .
  67. ↑ تشين، جين لاو، المرأة والقيادة: رؤى تحويلية وأصوات متنوعة ، وايلي-بلاك ويل، 2007، رقم ISBN 1-4051-5582-5، ISBN 978-1-4051-5582-3
  68. 1 2 كلينك، كارين، المرأة والقيادة: منظور سياقي ، دار نشر سبرينغر، 2004، رقم ISBN 0-8261-9221-1، ISBN 978-0-8261-9221-9
  69. ↑ بيست، ديبورا ل. (2001). "أدوار الجنسين عبر الثقافات" . في: ووريل ، جوديث (محررة). موسوعة المرأة والجندر، المجلد 1. دار النشر الأكاديمية. ص 281. ISBN  0-12-227245-5.
  70. ↑ إيغلي، أليس هـ.؛ كاراو، ستيفن ج. (2002). "نظرية توافق الأدوار في التحيز ضد القيادات النسائية". مجلة علم النفس . 109 (3): 573-598 . doi : 10.1037/0033-295X.109.3.573 . PMID 12088246. S2CID 1283792 .  
  71. ↑ هيلمان، مادلين إي؛ والين، آرون إس؛ فوكس، دانييلا؛ تامكينز، ميليندا إم. (2004). "عقوبات النجاح: ردود الفعل تجاه النساء اللواتي ينجحن في مهام نمطية ذكورية" (ملف PDF) . مجلة علم النفس التطبيقي . 89 (3): 416-427 . doi : 10.1037/0021-9010.89.3.416 . PMID 15161402. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2011 . 
  72. ↑ رودمان، لوري أ.؛ جليك، بيتر (2001). "القوالب النمطية الجندرية التوجيهية وردود الفعل العكسية تجاه النساء الفاعلات" . مجلة القضايا الاجتماعية . 57 (4): 743-762 . doi : 10.1111/0022-4537.00239 . hdl : 2027.42/146421 . ISBN 9781405100847. S2CID 54219902 . 
  73. ↑ هيلمان، مادلين إي (2001). "الوصف والوصفة: كيف تمنع الصور النمطية للجنسين صعود المرأة في السلم التنظيمي" . مجلة القضايا الاجتماعية . 57 (4): 657-674 . doi : 10.1111/0022-4537.00234 . ISBN 9781405100847. S2CID 144504496 . 
  74. ↑ شاين، فيرجينيا إي (2001). "نظرة عالمية على العوائق النفسية التي تحول دون تقدم المرأة في الإدارة" . مجلة القضايا الاجتماعية . 57 (4): 675-688 . doi : 10.1111/0022-4537.00235 . ISBN 9781405100847.
  75. ↑ باربرا تيدلوك، المرأة في جسد الشامان: استعادة الأنوثة في الدين والطب ، دار راندوم هاوس ديجيتال، 2005
  76. ↑ جان كلوتس. "الشامانية في عصور ما قبل التاريخ" . مؤسسة برادشو . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2008 .
  77. ↑ كارل ج. نار. "الدين في عصور ما قبل التاريخ" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت 2008. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2008 .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  78. ↑ تيدلوك، باربرا. 2005. المرأة في جسد الشامان: استعادة الأنوثة في الدين والطب. نيويورك: بانتام.
  79. ↑ لي، جونغ يونغ (أغسطس 1973). "حول أصل وتكوين الشامانية الكورية". نومين . 20 (2): 135-159 . doi : 10.1163/156852773x00321 . PMID 11615020 . 
  80. ↑ أوك، سونغ-ديوك (2010). "الشفاء وطرد الأرواح الشريرة: لقاءات مسيحية مع الشامانية في كوريا الحديثة المبكرة". علم الأعراق الآسيوي . 69 (1): 95-128 .
  81. ↑ الكلمات السنسكريتية المقدسة، ص 111
  82. ↑ أوسجود، تشارلز إي (1973). "من يانغ ويين إلى و أو لكن". اللغة . 49 (2): 380-412 . doi : 10.2307/412460 . JSTOR 412460 . 
  83. 1 2 ماكغراث، أليستر إي. (2010). اللاهوت المسيحي: مدخل (الطبعة الخامسة ). وايلي-بلاك ويل. ص 197-199 . ISBN   978-1-4443-3514-9.
  84. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . الفقرة 239. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2016 .
  85. ↑ ديفيد وينستون، حكمة سليمان: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق، (نيويورك، دابلداي، 1979)، ص 194 ISBN 0-385-01644-1
  86. ↑ "معجم مصطلحات الكابالا لإسحاق لوريا" . Christ-centeredkabbalah.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011 .
  87. 1 2 براون ، آرتشي (2009). صعود وسقوط الشيوعية ( الطبعة الأمريكية الأولى). نيويورك: إيكو. ص 70. ISBN   978-0061138799.
  88. ↑ غيل مارتن، كريستينا ك.؛ هيرشاتر، غيل؛ روفيل، ليزا، محررات. (1994). تأنيث الصين: المرأة والثقافة والدولة . كامبريدج (ماساتشوستس): مطبعة جامعة هارفارد. ص 304. ISBN  0674253329.
  89. ↑ لانزونا ، فينا أ. (2009). أمازونيات ثورة هوك: النوع الاجتماعي، والجنس، والثورة في الفلبين (وجهات نظر جديدة في دراسات جنوب شرق آسيا) . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 182. ISBN  978-0299230944.
  90. ↑ ستراهان، لاكلان (1996). الصين في أستراليا: تغير التصورات من ثلاثينيات القرن العشرين إلى تسعينياته . كامبريدج [إنجلترا]: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 242. ISBN  0521484979.
  91. ↑ ستراهان، لاكلان (1996). الصين في أستراليا: تغير التصورات من ثلاثينيات القرن العشرين إلى تسعينياته . كامبريدج [إنجلترا]: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 234-240 . ISBN  0521484979.
  92. ↑ تيرنر، برايان س.؛ يانغوين، تشنغ، محرران. (2009). الجسد في آسيا . نيويورك: دار بيرغاهن للنشر. ص 183. ISBN  978-1845455507.
  93. ↑ فيديليس، مالغورزاتا (2010). المرأة والشيوعية والتصنيع في بولندا ما بعد الحرب (الطبعة الأولى المنشورة ). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 113. ISBN   978-0521196871.
  94. 1 2 فون، ريك؛ وايت، ستيفن، محرران. (2002). روسيا بعد الشيوعية ( الطبعة الأولى). لندن: كاس. ISBN  0714652938.
  95. 1 2 دراكوليتش، سلافينكا (2003). كيف نجونا من الشيوعية بل وضحكنا (الطبعة الأولى، طبعة هاربر بيرينال). نيويورك: هاربر بيرينال. ISBN  0060975407.
  96. ↑ برين، بولينا ؛ نيوبورغر، ماري، محرران. (20 سبتمبر 2012). الشيوعية مكشوفة: الاستهلاك في أوروبا الشرقية خلال الحرب الباردة . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 230. ISBN  978-0199827671.
  97. ↑ هالبرن، ديان ف. وفاني م. تشيونغ (2010). النساء في القمة: قادة مؤثرون يخبروننا كيف نجمع بين العمل والأسرة . وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-1405171052.
  98. 1 2 3 4 5 شفايتزر، كاتينكا؛ برونر، فرانزيسكا؛ هاندفورد، كريستينا؛ ريختر-أبيلت، هيرتا (2 يناير 2014). "التجربة الجنسية والرضا عن تحديد الجنس لدى البالغين الذين يعانون من حالات ثنائية الجنس متنوعة (اختلافات في التطور الجنسي، DSD)". علم النفس والجنسانية . 5 (1): 56-82 . doi : 10.1080/19419899.2013.831216 .
  99. ↑ إلياس، آن (2015). الجمال عديم الفائدة: الزهور والفن الأسترالي . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 45. ISBN  978-1-4438-8457-0على الصعيد العالمي ، لم تحدد الأزهار الأنوثة فحسب، بل إن تاريخ تمثيلات الأزهار في الفن قد دعم الاختلافات في الفئات الجنسية للذكورة والأنوثة.
  100. ↑ بوسوليل، ناتالي (1994). "المكياج في الحياة اليومية". في سولت، نيكول (محررة). مرايا متعددة: صورة الجسد والعلاقات الاجتماعية . مطبعة جامعة روتجرز. ص 33. ISBN  978-0-8135-2080-3من بين ممارسات المظهر اليومية في المجتمع الغربي المعاصر ، فإن وضع المكياج "الظاهر" يدل بوضوح على إنتاج "الأنوثة" و"الأنوثة": بشكل عام، النساء هن من يضعن المكياج، والرجال لا يفعلون ذلك.
  101. ↑ «لماذا ينجذب المثليون إلى غير المثليين؟» مجلة ذا أدفوكيت ، ١٧ فبراير ١٩٩٨، ٧٢ صفحة، العدد ٧٥٣، الرقم الدولي الموحد للدوريات ٠٠٠١-٨٩٩٦، منشورات هير بابليشينغ
  102. ↑ بيزوت، أنجيلو. التمثيل المستقيم: الرجال المثليون، الرجولة، وإيجاد الحب الحقيقي . دار نشر كنسينغتون، 2008، رقم ISBN 0-7582-1943-1، ISBN 978-0-7582-1943-5
  103. ↑ هيل، داريل ب. (2006). "الرجال المثليون ذوو الميول الأنثوية: هل يُقوّضون الأدوار الجنسية الأبوية السائدة؟". مجلة دراسات الرجال . 14 (2): 145-159 . doi : 10.3149/jms.1402.145 . S2CID 145293218 . 
  104. ↑ تايواديتيب، كيتيووت جود (2001). "التهميش بين المهمشين: مواقف الرجال المثليين المناهضة للأنوثة". مجلة المثلية الجنسية . 42 (1): 1-28 . doi : 10.1300/j082v42n01_01 . PMID 11991561. S2CID 9163739 .  
  105. ↑ فيلوز، ويل، شغف الحفاظ: الرجال المثليون كحُماة للثقافة ، مطبعة جامعة ويسكونسن، 2005، رقم ISBN 0-299-19684-4، ISBN 978-0-299-19684-4
  106. ↑ ارتداء ملابس الجنس الآخر. قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية، الطبعة الرابعة. شركة هوتون ميفلين، 2004.
  107. 1 2 سيرانو، جوليا (2012). "استعادة الأنوثة". في إنكي، آن (محررة). منظورات النسوية المتحولة في دراسات المتحولين جنسيًا والجندر وما وراءها (ملف PDF) . فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل. ص 170-183 . ISBN  978-1-4399-0746-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2025 .
  108. ↑ تشامبرلاند، أليكس ألفينا (2018). "الأنوثة في دراسات المتحولين جنسيًا: تأملات من دراسة مقابلة في مدينة نيويورك" . لامبدا نورديكا . 21 ( 1-2 ): 107-133 . تاريخ الاسترجاع: 22 مارس 2025 .
  109. ↑ هاردي، تيريزا إل دي؛ ريجر، جانا إم؛ ويلز، كريستوفر؛ بوليك، كارول إيه. (26 مارس 2021). "العلاقة بين خصائص الصوت والإيماءات لدى النساء المتحولات جنسيًا وتقييمهن الذاتي للأنوثة والرضا وجودة الحياة". المجلة الأمريكية لأمراض النطق واللغة . 30 (2): 663-672 . doi : 10.1044/2020_AJSLP-20-00118 . PMID 33647217 . 
  110. ↑ هاردي، تيريزا إل دي؛ بوليك، كارول أ.؛ آلتو، دانيال؛ ليفيكي، جاستن؛ ويلز، كريستوفر؛ ريجر، جانا م. (27 أبريل 2020). "مساهمات الصوت والتواصل غير اللفظي في إدراك الذكورة والأنوثة لدى المتواصلين من الجنسين المتوافقين والمتحولين جنسيًا". مجلة أبحاث الكلام واللغة والسمع . 63 (4): 931-947 . doi : 10.1044/2019_JSLHR-19-00387 . PMID 32196397 . 
  111. ↑ أبويم، صوفيا؛ فاسكونسيلوس، بيدرو (أبريل 2022). "ماذا يعني أن تكون رجلاً؟ الذكورة المتحولة، والممارسات الجسدية، والتجسيد الانعكاسي" (ملف PDF) . الرجال والذكورة . 25 (1): 43-67 . doi : 10.1177/1097184X211008519 . hdl : 10071/22784 . تاريخ الاسترجاع: 22 مارس 2025 .
  112. ↑ تاليس، جالين ج. (أغسطس 2024). "القادة المتحولون جنسيًا وغير المطابقين للجنس والقيادة: مراجعة تأسيسية وتكاملية" . وقائع أكاديمية الإدارة . 2024 12100. doi : 10.5465/amproc.2024.12100abstract .
  113. ↑ بروير، إيثان و. (2016). التوقعات الاجتماعية للذكورة وقادة المتحولين جنسيًا من الإناث إلى الذكور: دراسة استكشافية (أطروحة دكتوراه). كلية شيكاغو لعلم النفس المهني. بروكويست 1746941819. تاريخ الاسترجاع: 16 يناير 2025 . 
  114. ↑ أنزاني، أناليزا؛ ديكارو، صوفيا بافانيلو؛ بروناس، أنطونيو (يونيو 2023). "الذكورة المتحولة: مقارنة امتثال الأفراد المتحولين جنسيًا والرجال غير المتحولين جنسيًا للذكورة المهيمنة" (ملف PDF) . بحوث الجنسانية والسياسة الاجتماعية . 20 (2): 539-547 . doi : 10.1007/s13178-021-00677-5 . تاريخ الاسترجاع: 22 مارس 2025 .
  115. ↑ دوزير، راين (يونيو 2005). "اللحى، والصدور، والأجساد: ممارسة الجنس في عالم مُصنّف جندريًا" . النوع الاجتماعي والمجتمع . 19 (3): 297-316 . doi : 10.1177/0891243204272153 . تاريخ الاسترجاع: 22 مارس 2025 .
  116. ^ فان دن فينجارد (1997) ، ص. 4.
  117. ↑ بتلر، ج. (1990). اضطراب النوع الاجتماعي: النسوية وتقويض الهوية. نيويورك؛ روتليدج.
  118. ↑ "سالي فيلدمان - ذروة الجنون" . مجلة نيو هيومانيست. 7 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011 .
  119. ↑ سكانلون، جينيفر، الفتيات السيئات يذهبن إلى كل مكان: حياة هيلين جورلي براون، مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة، 2009، رقم ISBN 0-19-534205-4، ISBN 978-0-19-534205-5
  120. ↑ جوان هولوز؛ راشيل موزلي (17 فبراير 2006). النسوية في الثقافة الشعبية. دار بيرغ للنشر. ص 84. ISBN 978-1-84520-223-1https://books.google.com/books ؟​
  121. 1 2 سيرانو، جوليا (2007). الفتاة المضروبة: امرأة متحولة جنسيًا تتحدث عن التمييز الجنسي وجعل الأنوثة كبش فداء . بيركلي: دار سيل للنشر. ISBN 978-1580051545إلى أن تعمل النسويات على تمكين الأنوثة وانتزاعها من المعاني الباهتة والدنيا التي تبتليها - الضعف، والعجز، والهشاشة، والسلبية، والتفاهة، والتصنع - ستستمر هذه المعاني في مطاردة كل شخص أنثى و/أو أنثوي.
  • اقتباسات متعلقة بالأنوثة على موقع ويكي الاقتباس
  • شعار ويكشنريتعريف كلمة " أنوثة" في قاموس ويكشنري
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالأنوثة على ويكيميديا ​​كومنز