أربعة أنواع

الأنواع الأربعة ( بالعبرية : ארבעת המינים arba'at ha-minim ، وتُسمى أيضًا arba'a minim ) هي أربعة نباتات - الأترج ، واللولاف ، والهداس ، والعرافة - المذكورة في التوراة ( سفر اللاويين 23:40 ) باعتبارها مرتبطة بعيد المظال اليهودي . ^{[ 1 ]} يقوم اليهود الملتزمون بربط ثلاثة أنواع من الأغصان ونوع واحد من الثمار، ويُلوّحون بها في احتفال خاص كل يوم من أيام عيد المظال، باستثناء يوم السبت (شبات) . يُعدّ التلويح بهذه النباتات الأربعة فريضةً من الله في التوراة، ويحمل في طياته دلالات رمزية على عبادة اليهودي لله.

إن فريضة التلويح بالأزهار الأربعة مستمدة من التوراة . يقول سفر اللاويين 23:40 :

وتأخذون في اليوم الأول ثمار الأشجار البهية، وسعف النخيل، وأغصان الأشجار المورقة، وصفصاف الوادي، وتفرحون أمام الرب إلهكم سبعة أيام.

المصطلحات العبرية في هذه الآية هي:

• pərī 'ēṣ hāḏār (هذا هو الحال الآنثمرة شجرة جميلة
• kappōt təmārīm (هذه هي المعلوماتسعف النخيل
• ' ănaf 'ēṣ-'āḇōṯ (עֲנַף עֵץ־עָבֹת), غصن من الأشجار الكثيفة/المورقة
• ' arḇē-nāḥal (עַרְבֵי־נָחַל), صفصاف الجدول/الوادي

في التقاليد التلمودية، تُعرف النباتات الأربعة على النحو التالي:

• الأتروج (أتروج) – ثمرة شجرة الأترج
• لولاف (لولب) – سعفة ناضجة خضراء مغلقة من شجرة نخيل التمر
• هاداس (הדס) – أغصان بأوراق من شجرة الآس
• أرافاه (عربا) – أغصان بأوراق من شجرة الصفصاف

خلال فترة وجود الهيكل في القدس ، كانت تُؤخذ الأصنام في الهيكل طوال أيام عيد المظال السبعة ، وفي غيره في اليوم الأول فقط. وقد جاء ذلك امتثالاً لأمر سفر اللاويين 23:40 ، الذي ينص على "أخذ" الأصنام في اليوم الأول، يليه سبعة أيام من الاحتفال "أمام الله" (في الهيكل). بعد تدمير الهيكل، أمر الحاخام يوحنان بن زكاي برفع الأصنام الأربعة في كل مكان طوال أيام عيد المظال (باستثناء يوم السبت )، تخليداً لذكرى الهيكل. ^{[ 7 ]}

لقد فُهمت عادة التلويح بالأنواع الأربعة بطرق مختلفة. ففي البداية، كان التلويح جزءًا من الرقص الحماسي (أو هز الآلات الموسيقية) الذي كان يُقام ضمن احتفالات المعبد في عيد المظال. وبعد تدمير المعبد، اكتسب التلويح دلالة رمزية، حيث ترمز الاتجاهات الستة للتلويح إلى سيطرة الله على كل اتجاه من اتجاهات الكون، على غرار بعض قرابين المعبد التي كانت تُلوّح أيضًا في ستة اتجاهات. ^{[ 8 ]}

في المجتمعات اليهودية القديمة في أوروبا الشرقية، كان اليهود يعيشون في مدن بعيدة عن الحقول، مما كان يتطلب منهم قطع مسافات طويلة لشراء الأنواع الأربعة من المحاصيل. وكثيراً ما كانت المدن بأكملها تضطر إلى تقاسمها. وكان الأترج على وجه الخصوص نادراً، وبالتالي باهظ الثمن.

كانت المجتمعات في شمال أفريقيا، مثل تلك الموجودة في المغرب وتونس ، تقع بالقرب من الحقول التي يمكن زراعة الأترج فيها، لكن الأترج كان لا يزال باهظ الثمن نسبيًا. هناك، بدلًا من حبة واحدة لكل مدينة، كانت حبة واحدة لكل عائلة. ومع ذلك، كان أفراد المجتمع يتقاسمون الأترج إلى حد ما.

اليوم، ومع تحسن وسائل النقل وتقنيات الزراعة وغيرها، أصبح لدى المزيد من الناس ثمار الأترج الخاصة بهم. ويتراوح سعر الأترج الواحد بين 3 دولارات و500 دولار حسب جودته. ^{[ 9 ]}

مع أن أداء جميع الفرائض يجب أن يكون على أكمل وجه، فإنّ " تجميل الفرائض" ينطبق بشكل خاص على الأنواع الأربعة. وقد حدّدت الشريعة اليهودية بوضوح ما يُعتبر "الأفضل" في كل نوع. ^{[ 10 ]} ولذلك، ينفق الناس مبالغ طائلة لاقتناء أجود أنواع الأتروج ، وأكثر أنواع اللولاف استقامة ، وأجود أنواع الهداس والأرافا . وعادةً ما يشتري الأب عدة مجموعات من الأنواع الأربعة لتجهيز أبنائه أيضاً.

ينطبق شرط حيدور ميتزفاه على جميع الميتزفوت، لكن غيابه لا يمنع أداء الميتزفاه. أما بالنسبة للأنواع الأربعة تحديدًا، فهناك شرط "تقني" إضافي يتعلق بالجمال ، وهو ما يمنع أداء ميتزفاه تلك الأنواع الأربعة. ورغم تشابه أسمائهم وتفاصيلهم، فإن هذين الشرطين مختلفان.

تم تقديم عدة تفسيرات حول سبب اختيار هذه الأنواع تحديداً لأداء هذه الفريضة.

تتميز الأنواع الأربعة بأنها غير منتشرة على نطاق واسع في أرض إسرائيل ، بل توجد في مناطق محددة منها: الأتروج في السهل الساحلي الرطب، واللولاف قرب الينابيع في الوديان، والهداس في الجبال، والعرافة قرب الأودية والأنهار الرئيسية. ^{[ 11 ]} ولذلك، كان على اليهود من مختلف أنحاء الأرض، لأداء الوصية، أن يجتمعوا في الهيكل ليتقاسموا الأنواع التي تنمو في مناطقهم.

بعد أن جعل المنفى مثل هذا التجمع مستحيلاً، قام الحاخامات بتكييف الفكرة، معلّمين أن ربط الأنواع الأربعة يرمز إلى توحيد أربع فئات من اليهود في خدمة الله، على النحو التالي: ^{[ 12 ]}

• للوللاف طعم ولكن ليس له رائحة، وهو يرمز إلى أولئك الذين يدرسون التوراة ولكن ليس لديهم أعمال صالحة.
• إن للهاداس رائحة طيبة ولكن ليس لها طعم، مما يرمز إلى أولئك الذين يمتلكون أعمالاً صالحة ولكنهم لا يدرسون التوراة.
• لا طعم ولا رائحة للعربة ، وهي ترمز إلى أولئك الذين يفتقرون إلى التوراة والأعمال الصالحة.
• يتميز الأترج بمذاقه ورائحته الطيبة، ويرمز إلى أولئك الذين يمتلكون التوراة والأعمال الصالحة.

يُقدّم تفسير ثانٍ ^{[ 13 ]} إشارةً إلى أجزاء من جسم الإنسان، حيث يتشابه شكل كل نوع من هذه الأنواع أو أوراقه مع الأعضاء التالية:

• لولاف – العمود الفقري
• هاداس - العين
• أرافاه – الفم
• الأتروج - القلب

من خلال ربطهم معًا من أجل فريضة ، يُظهر اليهود رغبتهم في تكريس كيانهم بالكامل لخدمة الله.

ثمة سبب إضافي لتلويح الأنواع الأربعة في جميع الاتجاهات، وهو أن جميع هذه الأنواع تحتاج إلى كميات كبيرة من الماء لتنمو. فاللولاف ينمو في الوديان المروية، والهداس والعرافة ينموان بالقرب من مصادر المياه، والإتروج يحتاج إلى كمية من الماء تفوق ما تحتاجه أشجار الفاكهة الأخرى. وبأخذ هذه الأنواع تحديدًا وتلويحها في جميع الاتجاهات، يعبّر اليهودي رمزياً عن دعاءٍ لهطول أمطار غزيرة على جميع نباتات الأرض في العام المقبل. ^{[ 14 ]}

بحسب اليهودية القرائية ، فإنّ الغرض من الأمر بجمع الأنواع الأربعة في سفر اللاويين ٢٣: ٤٠ غامض، إذ لا يُحدد النص صراحةً كيفية استخدامها. ويعتقد اليهود القرائيون أن المقصود ليس التلويح بالأنواع الأربعة، بل استخدامها لبناء "السوكاه" الموصوفة في الآيات المجاورة (٢٣: ٤٢-٤٣). ويستند هذا التفسير جزئيًا إلى سفر نحميا ٨: ١٤-١٨ .

ووجدوا مكتوباً في الشريعة أن الرب قد أمر موسى أن يسكن بنو إسرائيل في الخيام في عيد الشهر السابع، وأن ينادي ويعلن في جميع مدنهم وفي أورشليم قائلين: «اذهبوا إلى الجبل، واجمعوا أغصان زيتون، وأغصان زيتون بري، وأغصان آس، وأغصان نخيل، وأغصان أشجار كثيفة، لتصنعوا خياماً كما هو مكتوب». فخرج الشعب، وأحضروها، وصنعوا لأنفسهم خياماً...

يذكر النص أنه "مكتوب في الشريعة" أن يذهب الناس إلى الجبال لجلب سعف النخيل، وأوراق الزيتون، وإبر الصنوبر، وأوراق الآس، وأنواع أخرى من النباتات لبناء المظال. الآية الوحيدة في التوراة التي تذكر بعض هذه الأنواع هي سفر اللاويين 23:40. ووفقًا لمعظم القرائين، يشير هذا إلى أن كتبة عزرا فسروا تلك الآية على أنها تشير إلى مواد بناء المظلة، وليس إلى الأنواع الأربعة. ^{[ 15 ]}

يفسر لورانس شيفمان المقطع بنفس الطريقة:

من أوائل الأمثلة على التفسير المدراش، الطريقة التي فُسِّر بها سفر اللاويين ٢٣: ٤٠-٤٢ في سفر عزرا. وقد رُفض التفسير المقترح هنا في التراث اليهودي، الذي اعتبر أن اللاويين ٢٣: ٤٠ يشير إلى أخذ اللولاف والإتروج، لا إلى بناء السوكاه. ^{[ ١٦ ]}

يعتقد شيفمان، كما يعتقد القرائون، أن المقطع الوارد في سفر نحميا هو تفسير مدراش لسفر اللاويين 23:40. إلا أنه يرى أن هذا التفسير رُفض في نهاية المطاف من قِبل "التقاليد اليهودية"، أي الممارسة السائدة، لصالح التفسير التلمودي لسفر اللاويين 23:40 الذي يشير إلى التلويح بالأغصان الأربعة. وعلى النقيض من شيفمان، يرى بعض المفسرين أن الآية في سفر نحميا لا يمكن أن تشير إلى سفر اللاويين 23:40، نظرًا لوجود بعض الاختلافات في لغة سفر نحميا عن تلك الآية. فقد حُذفت عبارة "ثمرة شجرة جميلة" وأغصان الصفصاف، وأُضيف نوعان من أغصان الزيتون. ويبقى من غير الواضح، وفقًا لهذا التفسير، أين وجد الكتبة في زمن نحميا "مكتوبًا في الشريعة" أن السوكاه يجب أن تُؤخذ من الأغصان الموصوفة، إذ لا تظهر مثل هذه الوصية في أسفار موسى أو في أي مكان آخر في الكتاب المقدس العبري.

يوجد رأي أقلية بين حكماء القرائين مفاده أن الأنواع الأربعة ترمز إلى مجموعة واسعة من الخضراوات والفواكه التي يُقصد بها أن تُجمع معًا في حزم مزخرفة، وتُحمل، وتُؤكل طوال هذا العيد، وبذلك تُحقق وصية سفر اللاويين 23:40 "أن نفرح أمام الرب". ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

لقد تم تصوير الأنواع الأربعة في الفن اليهودي منذ العصور القديمة. وظهرت هذه العناصر على العملات المعدنية خلال الثورة اليهودية الأولى (66-70 م) وثورة بار كوخبا (132-136 م). وعادت الأنواع الأربعة للظهور في الفنون البصرية في أواخر العصور القديمة ، حيث ظهرت في قطع فنية عُثر عليها في أرض إسرائيل وفي مجتمعات الشتات. ^{[ 20 ]}

• خمسة أنواع من الحبوب
• سبعة أنواع

• كيتوف، إلياهو (1978). كتاب تراثنا . القدس: دار نشر فيلدهايم. رقم ISBN 0-87306-152-7.

• أربعة أنواع باختصار: كيفية اختيار أربا مينيم
• التوراة في الحركة (تشاباد)