غابرييل سوشون

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

غابرييل سوشون (24 ديسمبر 1632 - 5 مارس 1703) كانت فيلسوفة أخلاقية فرنسية شاركت في مناقشات حول الوضع الاجتماعي والسياسي والديني للمرأة في أوائل العصر الحديث . [ 1 ] [ 2 ] من أبرز أعمالها كتاب "رسالة في الأخلاق والسياسة" وكتاب " عن حياة العزوبية المختارة بحرية".

تُعتبر سوشون أول فيلسوفة تُنتج مجموعة أعمال هامة مُخصصة بالكامل لموضوع المرأة. [ 2 ] تتميز كتابات سوشون بتفردها لأنها تُخاطب النساء تحديدًا، على عكس معظم الفلسفة الأخلاقية في ذلك الوقت، التي كان جمهورها الأساسي من الرجال. [ 3 ] وتُعتبر الفيلسوفة الأنثى الوحيدة في عصرها التي لم يكن لها مُستشار فكري أو زوج من الذكور. [ 2 ]

تُجادل سوشون في مؤلفاتها بأن المرأة تستحق الحقوق الطبيعية في الحرية والتعلم والسلطة. [ 4 ] وتؤكد أن المرأة تستطيع أن تعيش حياة مُرضية وهي غير متزوجة [ 1 ] وتُشجع على حرية العزوبية الاختيارية وفقًا للمعايير العلمانية. [ 3 ] [ 5 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلدت غابرييل سوشون في سيمور-أون-أوكسيوس ( بورغندي )، فرنسا، في 24 ديسمبر 1632، لوالديها كلود مونجين وكلود سوشون. كانت والدة غابرييل، كلود مونجين، تنتمي إلى عائلة ثرية نسبياً من ملاك الأراضي. وقد شغل العديد من رجال عائلة مونجين مناصب قانونية في فرنسا. أما والد غابرييل، فكان ينتمي إلى سلالة من النبلاء ذوي الرتب الدنيا الذين شغلوا تاريخياً مناصب عامة. وقد شغل كلود سوشون منصب المدعي العام للملك حتى وفاته عام 1645. [ 2 ]

ربما كان لدى غابرييل سوشون أخ أصغر، يُدعى أيضاً كلود سوشون. [ 2 ]

تعليم

كانت سوشون عصامية التعليم، إذ مُنعت النساء من الدراسة في المؤسسات العامة خلال حياتها. [ 6 ] وتُظهر كتاباتها بوضوح إلمامها الواسع بالكتب المقدسة وأعمال الفلاسفة والكتاب الكلاسيكيين والمعاصرين. [ 4 ]

درست سوشون أعمال سقراط وأفلاطون وأرسطو وشيشرون وسينيكا وبلوتارخ وغيرهم من الفلاسفة القدماء . واستخدمت مدحهم للصفات والخصائص الأنثوية لصياغة حججها من أجل المساواة بين الجنسين . [ 2 ]

تشير سوشون إلى أعمال علماء اللاهوت المدرسيين مثل القديس توما والقديس يوحنا الصليب . [ 4 ] كما أنها ترد على الرسالة النسوية البارزة "في المساواة بين الجنسين" (1673) لفرانسوا بولان دي لا بار . [ 4 ]

تستشهد سوشون بأدلة من فصول مختلفة من الكتاب المقدس في كتابها "رسالة في الأخلاق والسياسة" . [ 2 ] أمضت سنواتها الأولى في دير، حيث يُرجح أنها تلقت تعليمها الديني كراهبة. [ 2 ] ولأن الراهبات مُنعن من القراءة مباشرة من الكتاب المقدس دون تفسير أسقف، فمن المرجح أن سوشون واصلت تعليمها الديني، بالإضافة إلى دراساتها في الأدب الكلاسيكي والفلسفة المعاصرة بعد مغادرتها الدير. [ 2 ]

حياة البالغين

دير في سيمور

تُستقى معلومات حياة سوشون البالغة بشكل أساسي من وثائق الكنيسة الرسمية. ولا يزال مكان وجودها خلال معظم سنوات بلوغها لغزًا. [ 2 ] تشير معظم المصادر إلى أن سوشون أُرسلت إلى دير دومينيكاني في سيمور بعد وفاة والدها عام 1645، وأقامت هناك حتى عام 1666. [ 2 ]

أثارت الأبحاث التاريخية الحديثة جدلاً حول توقيت وسبب إرسال سوشون إلى دير سيمور. [ 2 ] يتكهن بعض الباحثين بأن سوشون أُرسلت إلى الدير بعد وفاة والدها بفترة وجيزة لتخفيف الأعباء المالية عن عائلتها. بينما يرى آخرون أنها ربما أُرسلت إلى الدير بعد سنوات من ذلك، إثر فشلها في الحصول على زواج مناسب. [ 2 ]

الطعن في عهود الزواج

كشفت وثائق الكنيسة أنه في 15 أكتوبر 1666، نُقلت سوشون قانونيًا من دير سيمور إلى دير اليعاقبة في لانغريس . [ 2 ] من غير الواضح ما إذا كانت سوشون قد أقامت في دير لانغريس، وهناك تكهنات بأنها ربما استغلت هذا النقل للهروب نهائيًا والسفر إلى روما . [ 2 ] قدمت سوشون التماسًا إلى البابا للطعن في نذورها واستعادة وضعها كشخص عادي. قرأ مجمع المجمع في روما التماس سوشون في 10 سبتمبر 1672. [ 2 ] تُظهر الوثائق أنه في عام 1673، لم تعد سوشون مُدرجة في سجل الراهبات في لانغريس. [ 2 ] كانت رغبة سوشون في التخلي عن نذورها سببًا في توتر علاقتها مع عائلتها طوال معظم حياتها. [ 2 ]

الحياة كامرأة عادية

لا يُعرف الكثير عن حياة سوشون خارج الدير. يُرجّح أن سوشون بدأت حياتها كامرأة عادية عام 1673. [ 2 ] تشير الأدلة إلى أن سوشون أمضت حوالي عشرين عامًا في ديجون تُدرّس وتكتب قبل أن تُصدر كتابها " رسالة في الأخلاق والسياسة" عام 1693. [ 2 ]

بقيت سوشون عزباء طوال حياتها. [ 5 ] توفيت في 5 مارس 1703 في ديجون، فرنسا، بعد أن أمضت سنواتها الأخيرة في تدريس الأطفال والكتابة. [ 2 ]

أعمال

خلفية

كتبت سوشون خلال نقاش فكري دار في أوروبا (القرن الرابع عشر إلى السابع عشر) عُرف باسم "جدل المرأة". وقد ردّ كتّاب هذا التيار على الهجمات التي طالت النساء بمناقشة الطبيعة الأخلاقية والاجتماعية للأنوثة. [ 6 ] وشهد "جدل المرأة" مشاركة غير متكافئة من المثقفين والمثقفات، حيث هيمن الرجال على الحركة، حتى في مجال أدبي تمحور حول وضع المرأة. [ 6 ] ونظرًا لمضمون كتاباتها والفترة الزمنية التي كتبت فيها، يعتبر معظم المؤرخين أن سوشون قد أسهمت في هذا التيار الفكري. [ 3 ]

استندت البنية الراسخة للحجج المنتمية إلى حركة "جدل النساء" إلى منهجين: تحديد النساء عبر التاريخ اللواتي جسدت أفعالهن جدارتهن، وتحليل الأسباب الاجتماعية والاقتصادية التي جعلت المرأة تُنظر إليها على أنها غير متساوية. [ 6 ] يختلف كتاب سوشون " رسالة في الأخلاق والسياسة" عن النموذج الذي طرحه كبار الكُتّاب في " جدل النساء" ويُوسّعه . [ 2 ] سوشون هي المشاركة الأنثى الوحيدة في " جدل النساء" التي ألّفت رسالة، تُعتبر شكلاً شاملاً وموثوقاً من الكتابة. [ 2 ] في رسالتها، تُثبت سوشون أن أسلوبها ومنهجها أصيلان، وتُؤكد على فرديتها ككاتبة. [ 2 ] يُشير كتابها إلى أنها كانت تعتقد أن أساليبها تتفوق على أساليب الحجاج التقليدية في " جدل النساء". [ 2 ]

تُعدّ سوشون أول فيلسوفة تُدين الزواج وتناقش عزوبية المرأة من منظور علماني. كما أنها من أوائل الفلاسفة الذين صرّحوا بأن جمهورها من النساء، لا الرجال. [ 2 ] وهذا أمرٌ بالغ الأهمية، إذ كانت النساء ممنوعات من القراءة والمشاركة في العمل الفكري، وكان جميع الأكاديميين البارزين تقريبًا من الرجال في عصرها. [ 6 ] وكان من الممكن اعتبار وجهة نظرها جذرية من قِبل المثقفين وعامة الناس، رجالًا ونساءً. [ 6 ]

Traité de la Morale et de la Politique (دراسة في الأخلاق والسياسة)

نشرت سوشون كتابها "رسالة في الأخلاق والسياسة" في الأصل تحت اسم مستعار هو "جي إس أريستوفيل" عام 1693. [ 4 ] يتكون اسم "أريستوفيل" من الجذرين اليونانيين "أريستو" بمعنى "التميز"، و"فيل" بمعنى "المحب". [ 2 ] اسم سوشون المستعار هو تلاعب بالألفاظ يعني "محبة التميز". [ 2 ] على الرغم من استخدام سوشون لاسم مستعار، إلا أنها لم تتردد في الكشف عن كونها امرأة في مقدمة كتابها " رسالة في الأخلاق والسياسة ". [ 2 ]

يتضمن كتاب "رسالة في الأخلاق والسياسة" تحليلًا لاضطهاد المرأة، ويقترح حلًا لهذه الآفة القديمة والمتفشية . [ 2 ] تهدف سوشون إلى تحفيز النساء على التحرر من قيود التبعية والجهل. [ 2 ] تنقسم رسالة سوشون إلى ثلاثة أقسام: الحرية، والتعلم، والسلطة. تبدأ سوشون رسالتها بالإشارة إلى أن العديد من النساء يعتقدن أن وضعهن المتدني أمر طبيعي لجنسهن. [ 2 ] تدين سوشون هذه الفكرة، وتؤكد أن لدى النساء قدرة على التعلم والحكم الذاتي تضاهي قدرة الرجال. وتجادل بأن حصر النساء في المجال الخاص هو آلية من آليات الاضطهاد. [ 2 ] تحث سوشون النساء على مقاومة التوقعات المجتمعية، وعلى اكتساب التعليم كوسيلة لعكس خضوعهن غير العادل للرجال. [ 3 ]

تؤكد سوشون أن الدين والنصوص المقدسة يُستخدمان كأداة لترسيخ إخضاع المرأة وهيمنة الرجل. [ 3 ] وتتحدى فكرتها عن استقلال المرأة سلطة الأزواج ورجال الدين بشكل مباشر . [ 3 ]

تستعين سوشون بالنصوص الكلاسيكية والدينية لصياغة حجتها في تمكين المرأة. ويُعدّ استخدامها للنصوص الدينية موضع جدل بين المؤرخين المعاصرين. [ 3 ] ويصنف مفكرو ما بعد عصر التنوير عمل سوشون بأنه يفتقر إلى القيمة الفلسفية لأنه لا يستبعد النصوص الدينية. [ 2 ]

الحرية

في قسمها الخاص بالحرية، تصور سوشون الطبيعة المعقدة والواسعة لحرمان المرأة من حريتها عبر التاريخ. [ 2 ]

تُقدّم سوشون أمثلةً لنساءٍ جديراتٍ بالإعجاب في الأدب وعبر التاريخ لإثبات قدرة المرأة على الاستقلال عن الرجل ومساواته به. [ 2 ] وتؤكد أن الحرية الجسدية وحرية طلب العلم حقان طبيعيان. [ 2 ]

تُشير سوشون إلى أن الرجال يضطهدون النساء ويحطّون من قدرهنّ، وأن النساء يُجبرن على احترام مضطهديهنّ. [ 2 ] وتجادل بأن الله خلق الكائنات العاقلة لتكون حرة، وتؤكد أنه عندما تُمنح النساء الحق في الحرية الحقيقية، فإنهن يستطعن ​​دحض الفكرة القديمة القائلة بأن النساء أدنى شأناً من الرجال بطبيعتهنّ. [ 2 ] [ 6 ]

تعلُّم

تصف سوشون النساء بأنهن متساويات مع الرجال في الذكاء. [ 2 ] وتجادل بأن "حرمان المرأة من المعرفة لا ينبع من قانون إلهي أو طبيعي"، وتعزو اضطهاد المرأة إلى بنى اجتماعية من صنع الإنسان. [ 2 ] وتؤكد أن "الجهل شكل من أشكال العبودية"، وتدعو إلى التعليم باعتباره الأداة التي تستطيع المرأة من خلالها مقاومة خضوعها للرجل. [ 7 ]

من وجهة نظر دينية، ترى سوشون أن المسيحي الصالح يسعى إلى تطوير ذاته. وتُحرم النساء من الأدوات اللازمة لتحسين أنفسهن روحياً واجتماعياً، وتحديداً من خلال التعليم. [ 7 ] وتؤكد سوشون أن حرمان المرأة من حقها في المعرفة يحرمها من المشاركة الفعّالة في المجال العام . [ 2 ]

سلطة

في القسم الثالث، تناقش سوشون علاقات القوة بين الرجال والنساء. وتؤكد أنه عندما تُحرم النساء من السلطة، يُمنعن من التصرف وفقًا لميلهن الفطري لفعل الصواب. [ 2 ] وتجادل سوشون بأن الله منح السلطة على الطبيعة لكل من الرجال والنساء، وبالتالي فإن تفوق الرجال المزعوم على النساء هو تحريف لإرادة الله. [ 2 ]

تؤكد سوشون على الأثر السلبي لقمع المرأة على المجتمع والعالم أجمع. وتجادل بأن منع النساء من المشاركة في النقاش الفكري يحرم المجتمع ككل من مفكرين عظام. [ 3 ]

تختتم رسالة سوشون بطرح سؤال حول ما إذا كان بإمكان النساء ممارسة حقوقهن حقًا داخل مجتمع أنشأه الرجال ولأجلهم. [ 2 ]

دو سيليبات فولونتير، غابرييل سوشون (1700)

Du célibat volontaire (في حياة العزوبية المختارة بحرية)

في كتابها "العزوبية الطوعية" ، تقدم سوشون حلاً آخر محتملاً لتحرر المرأة من التبعية. تتصور سوشون حرية المرأة على أنها استقلالية تمكنها من الوجود الفعال، أو عيش حياة مثقفة وواعية. [ 2 ] وتؤكد أن الحياة المتحررة من القيود الاجتماعية، والتي تتيح للمرأة حرية السعي وراء الفكر ، أفضل من الزواج والنذور الدينية على حد سواء. [ 2 ]

تتناول سوشون موضوع العزوبية من منظور الحياد . [ 2 ] وقد صاغت سوشون مصطلح "المحايدة" لوصف النساء اللواتي يعشن حياة العزوبية. [ 2 ] وتُكرّس "المحايدة" نفسها لله، ومساعدة الآخرين، وتنمية الذات. [ 2 ]

تُفصّل سوشون اثنتي عشرة فائدة للعزوبية عند النساء. [ 2 ] ومن أبرز فوائد التخلي عن الزواج القدرة على رعاية الفقراء بدلاً من إنجاب الأطفال. [ 2 ] وتشير إلى أن حياة العزوبية متاحة للنساء الميسورات والأرامل والفقيرات اللواتي يعملن لإعالة أنفسهن. [ 2 ] وتقترح سوشون الصداقة كعلاج للكآبة التي تصاحب غياب الروابط والالتزامات الأسرية. [ 2 ]

لا تنظر سوشون إلى العزوبية كفضيلة دينية، بل كسبيل عملي لتحقيق الاستقلالية والحرية الشخصية للمرأة. [ 2 ] ولا تنفي سوشون رغبة بعض النساء في أداء النذور الدينية، بل تشجع من يرغبن في ذلك على اتباع هذا المسار. مع ذلك، تدين سوشون بشدة الآباء الذين يفرضون الحياة الدينية على بناتهم الصغيرات الساذجات لأسباب أنانية. [ 2 ]

ترفض سوشون الفكرة الشائعة بأن النساء بحاجة إلى العزلة (الانفصال عن الرجال) لتجنب إغراءات الجسد. بل إنها تؤكد أن الراهبات عرضة لخطايا الجسد تمامًا مثل النساء العاديات. [ 2 ] وتجادل بأنه على الرغم من شيوع الاعتقاد بأن الراهبات يتمتعن بسلطة دينية، إلا أن رجال الدين الكاثوليك كانوا يحصرون المعرفة الإلهية الحقيقية على النساء. [ 2 ]

استقبال

حظيت أعمال سوشون ببعض الاهتمام في فرنسا عند نشرها لأول مرة. فقد نُشرت مراجعات لكتابيها " رسالة في الأخلاق والسياسة" (1693) و "العزوبية الطوعية" (1700) في "مجلة العلماء" ، إحدى أبرز المجلات الفكرية في فرنسا، في عام نشرهما. كما نُشرت مراجعة لكتاب "العزوبية الطوعية" في مجلة فرنسية مرموقة أخرى، هي "أخبار جمهورية الآداب"، بعد صدوره. [ 1 ] ويُظهر هذا التقدير من هذه المجلات الفرنسية الرائدة أن بعض المثقفين أدركوا جودة أعمال سوشون وأخذوا وجهة نظرها على محمل الجد.

إرث

ظلت سوشون غير معروفة نسبيًا حتى النهضة الثانية للحركة النسوية في ثمانينيات القرن العشرين. [ 7 ] [ 3 ] يرى المؤرخون أن أعمال سوشون لم تحظَ بشعبية كبيرة لأن المثقفين الذكور كانوا يُشكّكون في الكتابات "النسوية" طوال العصر الحديث المبكر. [ 4 ] في ثمانينيات القرن العشرين، دُرست حياة سوشون وأعمالها لأول مرة من قِبل مؤرخات وفلاسفة أخلاقيات نسويات . [ 2 ] لم تُرسخ مكانة سوشون كفيلسوفة أخلاقية وكاتبة نسوية مؤثرة في الأوساط الأكاديمية إلا في أواخر القرن العشرين. [ 4 ] [ 2 ]

يُعدّ كتاب سوشون وثيقة تاريخية قيّمة. فقبل القرن السابع عشر، كان أمام المرأة الأوروبية خياران لا ثالث لهما في الحياة: الزواج أو الرهبنة. وكان الزواج يُقيّد حرية المرأة بشكل كبير، وفي بعض الأحيان كان الدير هو الملاذ الوحيد الذي يُتيح لها التحرر من قيود التمييز الجنسي. [ 6 ] تُسلط كتابات سوشون الضوء على الصعوبات التي واجهتها المرأة في الحصول على التعليم، وعلى واقع الزواج والحياة في الأديرة في أوائل العصر الحديث. [ 7 ] ولا تتضح أهمية منظور سوشون إلا عند ربطه بالمعايير الثقافية السائدة في أوائل العصر الحديث.

تُعتبر سوشون أبرز كاتبة مناصرة لحقوق المرأة خلال عهد لويس الرابع عشر ، وهي فترة شهدت قمعًا كبيرًا للمساعي الفكرية والحرية الاقتصادية للمرأة في فرنسا. [ 2 ] وتُعدّ ماري دو غورناي ، وهي كاتبة بارزة مناصرة لحقوق المرأة، من أكثر معاصرات سوشون شبهًا بها. [ 2 ]

بمناسبة الذكرى الـ 300 لوفاتها في عام 2003، تم تسمية طريق باسم غابرييل سوشون في مسقط رأسها سيمور-أون-أوكسوا . [ 2 ]

توزيع الأعمال

عُثر على نسخة من كتاب "العزوبية الطوعية" في دير بيليت حتى قيام الثورة الفرنسية ، مما يشير إلى أن أعمال سوشون كانت تُقرأ في دير واحد على الأقل . [ 2 ] [ 3 ] وقد عثر المؤرخون على نسخ مادية من كتاب سوشون " رسالة في الأخلاق والسياسة" في باريس وغرونوبل وديجون وبيزانسون وإيكس أون بروفانس . [ 3 ] كما عُثر على نسخة من "العزوبية الطوعية" في بيزانسون وباريس، بالإضافة إلى مكتبة ولاية بافاريا وغوتينغن وفلورنسا وروما. [ 3 ] وقد يكون انتشار عمل سوشون الثاني على نطاق أوسع نتيجةً لسفر القراء الفرنسيين إلى الخارج أو قيام الطابعين بعرض النص في المعارض التجارية. [ 3 ]

مكانتها في تاريخ الحركة النسوية

كتبت سوشون في زمن لم يكن فيه مصطلح "نسوية" شائعًا، ولا حتى نوعًا أدبيًا أو دراسيًا قائمًا. ويمكن وصف سوشون بأنها رائدة في الحركة النسوية، لأن كتاباتها تعكس إلى حد كبير توجهات الحركة النسوية اللاحقة. وفي السنوات الأخيرة، وصفها الباحثون بأنها رائدة لإحدى أبرز النسويات، سيمون دي بوفوار . [ 3 ]

تقترح سوشون، في جوهرها، وضعًا اجتماعيًا وقانونيًا جديدًا للمرأة. [ 3 ] وتُعدّ أعمالها بمثابة دعوة للنساء للتحرر من القيود الجندرية وتبنّي حرية جديدة. ويمكن اعتبار سوشون، في العصر الحديث، من أوائل الناشطات النسويات. [ 3 ] كما تُعدّ سوشون من أوائل الفلاسفة الذين تناولوا موضوع حقوق الإنسان بشكلٍ مُفصّل . [ 2 ]

يقتبس

  • "لكشف مصدر وأصل وأسباب الجهل والتقييد والتبعية التي يقضي فيها الأشخاص من الجنس حياتهم، أثبت من خلال حجج قوية وذات صلة أن السلوك المفروض عليهم يستند إلى العرف وليس إلى عجز طبيعي عن الدراسة أو الحكم أو التصرف بحرية؛ وبالتالي لا يمكن التشكيك في قدرتهم على إنجاز أعمال عظيمة وجميلة." (غابرييل سوشون، رسالة في الأخلاق والسياسة، مقدمة الرسالة) [ 8 ]
  • "الحرمان حقل خصب وغني بالمصائب لدرجة أن نتاجه لا حصر له. إن الحديث عن كل الثمار المرة التي يجبر الرجال والنساء على تذوقها سيكون مهمة لا تنتهي." (غابرييل سوشون، رسالة في الأخلاق والسياسة، مقدمة الرسالة) [ 9 ]
  • "بما أن الحرية مسألة حساسة للغاية، والمعرفة سامية ومتعالية، والسلطة لامعة وملفتة للنظر، وبما أن الأشخاص من الجنس الآخر محرومون من هذه الامتيازات الثلاثة إلى أقصى حد ممكن، يجب عليّ أن أدافع عن قضيتي بأدلة قوية." (غابرييل سوشون، رسالة في الأخلاق والسياسة، مقدمة الرسالة) [ 10 ]
  • "يبدو أن قيمة اللغة أو جمالها يشبه قيمة الملابس والموضة، التي تتغير باستمرار." (غابرييل سوشون، رسالة في الأخلاق والسياسة، مقدمة الرسالة) [ 11 ]
  • "ولكن بما أن هذا الكتاب جديد من حيث عنوانه وغير مسبوق من حيث محتواه وموضوعه، فقد سعيت إلى جعل العمل لا جدال فيه من خلال منطق قوي بدلاً من الخطاب المصقول، الذي يأسر العقل على الفور ولكنه لا يغذيه بالكامل، والذي يبهره للحظات قبل أن يتركه فارغًا إلى الأبد." (غابرييل سوشون، رسالة في الأخلاق والسياسة، مقدمة الرسالة) [ 12 ]
  • "كان هدفي الوحيد في هذه الرسالة بأكملها هو غرس الكرم والسخاء في نفوس النساء حتى يتمكنّ من حماية أنفسهن من العبودية والجهل الغبي والتبعية الدنيئة والمهينة." (غابرييل سوشون، رسالة في الأخلاق والسياسة، مقدمة الرسالة) [ 13 ]
  • "إن عدم المساواة بين الناس كبير جداً: فبعضهم ليس مقدراً له إصلاح خراب الجنس البشري، بينما البعض الآخر ليس قوياً بما يكفي ليعيش حياة التوبة والصلاة." (غابرييل سوشون، عن العزوبية الطوعية، مقدمة) [ 14 ]
  • "إذا كان الأشخاص المنعزلون يُقدّرون الكتب التي تتحدث عن الحياة الدينية، فمن المناسب كذلك أن تنتمي هذه الرسالة حول العزوبية الاختيارية تحديدًا إلى المحايدين. إلى تلك النفوس الكريمة - التي تُكرّس نفسها بالكامل لخدمة الله، ومساعدة جارها، وتحسين نفسها باستمرار - أُقدّم هذا العمل." (غابرييل سوشون، عن العزوبية الاختيارية، مقدمة) [ 14 ]
  • "[أولئك الذين يختارون العزوبية] يكتفون بقوة الاختيار التي يمتلكونها دون أن يمارسوها أبدًا؛ إنهم يقدرون جميع الظروف الأخرى ولكنهم مع ذلك يفضلون ظروفهم الخاصة، التي يعرفون أنها مناسبة لهم بشكل فريد وضرورية تمامًا." (غابرييل سوشون، عن العزوبية الطوعية، مقدمة) [ 15 ]
  • "ولأن النساء، من خلال روابط الزواج، يخضعن لأزواجهن، ويتعلقن بأطفالهن، وينشغلن بخدمهن والسعي وراء الممتلكات الدنيوية - وهي أشواك شائكة تسبب مشقة وصعوبات لا يمكن تصورها - فسأصف سعادة الأشخاص الأحرار، المعفيين من هذه المتاعب." (غابرييل سوشون، عن العزوبية الطوعية، مقدمة) [ 16 ]

للمزيد من القراءة

ترجمة المصدر الأساسي

  • امرأة تدافع عن جميع الأشخاص من جنسها: مختارات من كتابات فلسفية وأخلاقية ، غابرييل سوشون، ترجمة دومنا سي. ستانتون وريبيكا إم. ويلكين، مطبعة جامعة شيكاغو (2010) ISBN 0-226-77921-1(يتضمن الترجمات الإنجليزية لكتابي Traité de la Morale et de la politique و Du célibat volontaire)

المقالات الثانوية

  • "نظرية المعرفة لغابرييل سوشون" في مجلة الفلسفة الحديثة (ماثيوز، 2025)
  • "غابرييل سوشون: تعليم النساء في الدراسات الفرنسية في القرن السابع عشر" (ديسنين، 2004)
  • "غابرييل سوشون: الفلسفة المناضلة في فرنسا في القرن السابع عشر" (ديسناين، 2012)
  • "المحايدون لغابرييل سوشون، في العلاقات والعلاقات" (ديسناين، 2006)
  • "غابرييل سوشون: une Ecrivaine engagée pour une vie sans engagement" (كاتبة ملتزمة بحياة بلا التزام)، سونيا بيرتوليني (1997)

مراجع

الحواشي

  1. 1 2 3 "سوشون، غابرييل (1631-1703) - موسوعة روتليدج للفلسفة" . www.rep.routledge.com . تاريخ الاسترجاع: 10 مايو 2018 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 سوشون، غابرييل (2010). امرأة تدافع عن جميع الأشخاص من جنسها : مختارات من الكتابات الفلسفية والأخلاقية . ستانتون، دومنا سي، ويلكين، ريبيكا ماي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. الصفحات 1-72 . رقم ISBN   9780226779232. OCLC 642206246 . 
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 ديسناين، ف. (15 نوفمبر 2012). " غابرييل سوشون: الفلسفة المناضلة في فرنسا في القرن السابع عشر" (ملف PDF) . منتدى دراسات اللغات الحديثة . 49 (3): 257-271 . doi : 10.1093/fmls/cqs030 . ISSN 0015-8518 . 
  4. 1 2 3 4 5 6 7 أونيل، إيلين (1998). "تاريخ الفلسفة". الفلسفة بصوت نسوي . نقد وإعادة بناء. مطبعة جامعة برينستون. ص 17-62 . ISBN  9780691019369JSTOR j.ctt7s6sv.6​​ 
  5. 1 2 "غابرييل سوشون | كويريل" . querelle.ca . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2018 .
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 ويزنر-هانكس، ميري (2008). المرأة والجندر في أوائل العصر الحديث في أوروبا . دار الطباعة الجامعية، كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-69544-2.
  7. 1 2 3 4 ديسنان ، فيرونيك (2004). “غابرييل سوشون: تعليم النساء”. الدراسات الفرنسية في القرن السابع عشر . 26 (1): 259-269 . دوى : 10.1179 / ج 17.2004.26.1.259 . ISSN 0265-1068 . S2CID 191560858 .  
  8. ↑ سوشون، غابرييل (2010). امرأة تدافع عن جميع الأشخاص من جنسها : مختارات من الكتابات الفلسفية والأخلاقية . ستانتون، دومنا سي، ويلكين، ريبيكا ماي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 73. ISBN   9780226779232. OCLC 642206246 . 
  9. ↑ سوشون، غابرييل (2010). امرأة تدافع عن جميع الأشخاص من جنسها : مختارات من الكتابات الفلسفية والأخلاقية . ستانتون، دومنا سي، ويلكين، ريبيكا ماي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 74. ISBN   9780226779232. OCLC 642206246 . 
  10. ↑ سوشون، غابرييل (2010). امرأة تدافع عن جميع الأشخاص من جنسها : مختارات من الكتابات الفلسفية والأخلاقية . ستانتون، دومنا سي، ويلكين، ريبيكا ماي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 76. ISBN   9780226779232. OCLC 642206246 . 
  11. ↑ سوشون، غابرييل (2010). امرأة تدافع عن جميع الأشخاص من جنسها : مختارات من الكتابات الفلسفية والأخلاقية . ستانتون، دومنا سي، ويلكين، ريبيكا ماي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 80. ISBN   9780226779232. OCLC 642206246 . 
  12. ↑ سوشون، غابرييل (2010). امرأة تدافع عن جميع الأشخاص من جنسها : مختارات من الكتابات الفلسفية والأخلاقية . ستانتون، دومنا سي، ويلكين، ريبيكا ماي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 83. ISBN   9780226779232. OCLC 642206246 . 
  13. ↑ سوشون، غابرييل (2010). امرأة تدافع عن جميع الأشخاص من جنسها : مختارات من الكتابات الفلسفية والأخلاقية . ستانتون، دومنا سي، ويلكين، ريبيكا ماي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 84. ISBN   9780226779232. OCLC 642206246 . 
  14. 1 2 سوشون، غابرييل (2010). امرأة تدافع عن جميع الأشخاص من جنسها : مختارات من الكتابات الفلسفية والأخلاقية . ستانتون، دومنا سي، ويلكين، ريبيكا ماي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 241. ISBN   9780226779232. OCLC 642206246 . 
  15. ↑ سوشون، غابرييل (2010). امرأة تدافع عن جميع الأشخاص من جنسها : مختارات من الكتابات الفلسفية والأخلاقية . ستانتون، دومنا سي، ويلكين، ريبيكا ماي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 240. ISBN   9780226779232. OCLC 642206246 . 
  16. ↑ سوشون، غابرييل (2010). امرأة تدافع عن جميع الأشخاص من جنسها : مختارات من الكتابات الفلسفية والأخلاقية . ستانتون، دومنا سي، ويلكين، ريبيكا ماي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 239. ISBN   9780226779232. OCLC 642206246 . 

فهرس

  • كونروي، ديرفال. "المجتمع والتفاعل الاجتماعي في أعمال غابرييل سوشون: نحو سياسة الصداقة"، دراسات فرنسية حديثة مبكرة ، 43:1، 54-69، DOI: 10.1080/20563035.2021.1924008
  • ديسنان، فيرونيك. “غابرييل سوشون: تعليم النساء، الدراسات الفرنسية في القرن السابع عشر”. 26:1، 2013، ص  259-269. دوى: 10.1179/c17.2004.26.1.259
  • ديسناين، فيرونيك. "غابرييل سوشون: الفلسفة المناضلة في فرنسا في القرن السابع عشر". الصفحات  257-271، منتدى دراسات اللغات الحديثة ، 49، العدد 3، 15 نوفمبر 2012. DOI: 10.1093/fmls/cqs030
  • لو دوف، ميشيل، وبينيلوب دويتشير. "عودة الحركة النسوية إلى فرنسا: أم لا؟" مجلة هيباتيا ، المجلد 15، العدد 4، 2000، الصفحات  243-255. JSTOR ، www.jstor.org/stable/3810690.
  • أونيل، إيلين. "الحبر المتلاشي: فيلسوفات العصر الحديث المبكر ومصيرهن في التاريخ". الفلسفة بصوت نسوي: نقد وإعادة بناء ، تحرير جانيت أ. كوراني. مطبعة جامعة برينستون، برينستون، نيو جيرسي، 1998، ص  17-62. JSTOR ، www.jstor.org/stable/j.ctt7s6sv.6.
  • ستانتون، دومنا سي. وويلكين، ريبيكا إم. "امرأة تدافع عن جميع الأشخاص من جنسها، مختارات من الكتابات الفلسفية والأخلاقية". سوشون، غابرييل، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2010. ISBN 9780226779232.
  • فيزنر-هانكس، ميري. "المرأة والجندر في أوائل العصر الحديث في أوروبا". دار الطباعة الجامعية، كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج، 2008. ISBN 978-0-521-69544-2.
  • "La Contrainte" لغابرييل سوشون" بقلم فيرونيك ديسنين
  • Querelle | Gabrielle Suchon Querelle.ca هو موقع إلكتروني مخصص لأعمال المؤلفين الذين يساهمون في الجانب المؤيد للمرأة من querelle des femmes .