جورج فاشر دي لابوج

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الكونت جورج فاشر دي لابوج ( بالفرنسية: [ vaʃe də lapuʒ ] ؛ 12 ديسمبر 1854 - 20 فبراير 1936) كان عالم أنثروبولوجيا فرنسيًا ومنظّرًا لعلم تحسين النسل والعنصرية العلمية . يُعرف بأنه مؤسس علم الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، وهو الدراسة الأنثروبولوجية والاجتماعية للعرق كوسيلة لإثبات تفوق شعوب معينة.

سيرة

أثناء دراسته للقانون في جامعة بواتييه ، قرأ فاشر دي لابوج أعمال هربرت سبنسر وتشارلز داروين . [ 1 ] في عام 1879، حصل على درجة الدكتوراه في القانون، وأصبح قاضيًا في نيور (دو سيفر) ومدعيًا عامًا في لو بلان . ثم درس التاريخ وفقه اللغة في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا ، وتعلم عدة لغات مثل الأكادية والمصرية والعبرية والصينية واليابانية في مدرسة اللوفر ومدرسة الأنثروبولوجيا في باريس بين عامي 1883 و 1886.

منذ عام 1886، درّس فاشر دي لابوج علم الإنسان في جامعة مونبلييه ، مدافعًا عن نظرية تحسين النسل لفرانسيس غالتون ، لكنه طُرد عام 1892 بسبب أنشطته الاشتراكية [ 2 ] (شارك في تأسيس فرع حزب العمال الفرنسي لجول غيد في مونبلييه، وخاض حملة انتخابية لمنصب عمدة المدينة عام 1888 ) . عمل لاحقًا أمين مكتبة في جامعة رين حتى تقاعده عام 1922.

العمل والإرث

كتب دي لابوج كتاب "الآري: دوره الاجتماعي " (1899)، حيث قارن فيه بين الأعراق الآرية ذات الرؤوس الطويلة والأعراق ذات الرؤوس العريضة . وضمن المجموعة الأولى ، قام بتصنيفها إلى فئات فرعية: أولاً الإنسان الأوروبي ، النوردي أو ذو الشعر الأشقر، ثم الإنسان الألبي ، الذي يمثله شعب أوفيرنيا والشعوب التركية ، وأخيراً الإنسان المتوسطي ، الذي يمثله شعب نابولي أو الأندلس .

أيد فاشر دي لابوج نظرية فرانسيس غالتون في تحسين النسل ، لكنه طبقها على نظريته في الأعراق. تتشابه أفكار فاشر دي لابوج مع أفكار هنري دي بولانفيلييه (1658-1722)، الذي اعتقد أن الفرنجة الجرمانيين يشكلون الطبقة العليا في المجتمع الفرنسي، بينما كان الغاليون أسلاف الفلاحين . وهكذا، أصبح العرق، وفقًا له، مرادفًا تقريبًا للطبقة الاجتماعية . أضاف فاشر دي لابوج إلى مفهوم الأعراق والطبقات ما أسماه الانتقائية ، وهي نسخته من تحسين النسل عند غالتون. كان هدف فاشر دي لابوج من علم الإنسان هو منع الصراع الاجتماعي من خلال تحديد نظام اجتماعي هرمي ثابت. [ 3 ] [ 4 ]

في عام 1926، قام بتقديم وترجمة كتاب ماديسون غرانت "زوال العرق العظيم" ( Le Déclin de la Grande Race ، بايو، 1926). كما ترجم أحد أعمال إرنست هيكل إلى الفرنسية. [ 5 ] [ 6 ]

كان لابوج مؤثرًا بشكل مباشر على المذهب العنصري والتحسيني النازي . في مؤلفاته في "العلوم السياسية"، وصف اليهودي بأنه المنافس الوحيد للآري، الذي يهيمن على الأعراق الأدنى دون علمها. تنبأ لابوج عام ١٨٨٧ بأن القرن العشرين سيشهد إبادات جماعية تودي بحياة الملايين بسبب اختلافاتهم العرقية المزعومة، مع أنه لم يكن يدعو إلى حدوث ذلك . كتب عن "اللاأخلاقية" ( العدمية الأخلاقية )، إلى جانب اقتراحه دولة "انتقائية" شمولية تُطبق تحسين النسل العنصري بصرامة. أشاد عالم الأنثروبولوجيا هانز إف كيه غونتر بعمله وأثنى عليه عند وفاته. بدوره، دافع لابوج عن غونتر ليصبح رئيسًا لقسم "علم الاجتماع الأنثروبولوجي" في جامعة يينا . في الواقع، كان معظم أتباع لابوج من الألمان، مما أثار توترًا ساخرًا نظرًا للتنافس الألماني الفرنسي القديم. شعر البعض أيضاً بعدم الارتياح إزاء إلحاده الشديد وماديته، لكن ذلك لم يمنعهم من تبني أفكاره العنصرية والعنصرية. كما أنهم لم يتقبلوا فكرته القائلة باستخدام الحيوانات المنوية من أكثر الرجال "لياقة" لتلقيح العديد من النساء اصطناعياً . [ 7 ]

كان لابوج يؤمن إيمانًا راسخًا بأن الوراثة والانتخاب الطبيعي هما القوتان البيولوجيتان الوحيدتان اللتان تؤثران على الجنس البشري. وكان يرى أن التعليم لا يُحدث أثرًا دائمًا على الشخصية، باعتبارها سمة عرقية ثابتة. كما زعم أن "التزاوج بين الأعراق" يُضعف دائمًا العرق المتفوق. وأثرت أنواع مختلفة من "الانتخاب الاجتماعي"، كما سماه لابوج، على الجنس البشري، وغالبًا ما كان تأثيرها سلبيًا على ما يُسمى بالعرق الآري. وحدد لابوج هذه الأنواع على أنها انتخاب سياسي، وعسكري، وديني، وأخلاقي، وقانوني، واقتصادي. ورأى أن لكل منها، بطرق مختلفة، تأثيرًا سلبيًا على الآريين. وتوقع أنه إذا لم يتم إيقاف هذا الانتخاب الاجتماعي، فسيؤدي حتمًا إلى انهيار الحضارة الأوروبية. ولمكافحة ذلك، أيد لابوج عن طيب خاطر الإجهاض لأغراض تحسين النسل، وتعدد الزوجات، وحتى زنا المحارم. بل إنه اقترح منح الفقراء الكحول مجانًا على أمل أن يؤدي ذلك إلى هلاكهم بالإفراط في الشرب. وكان مجتمع لابوج المثالي محكومًا من قبل طبقة عرقية نخبوية صارمة ومنعزلة. وعارض لابوج بشدة قيم التنوير، وندد بالديمقراطية والحقوق الفردية. وقد تم تقييم هذه الآراء على أنها متناقضة، حيث أكد لابوج أن السمات البيولوجية هي مصدر تفوق الآريين، وأن أي عوامل اجتماعية عاجزة عن الارتقاء بأي شخص يعتبره أدنى منه، ومع ذلك، على العكس من ذلك، كان الآريون في رأيه ينحدرون بسبب العوامل الاجتماعية في الوقت نفسه. [ 8 ]

أثارت أعمال لابوج ردود فعل قوية في أوساط اليسار السياسي في فرنسا، إذ اعتُبرت تقويضًا لقيم التنوير الديمقراطي التي كانوا يعتزون بها، إلى جانب العلم الذي كان يُعتبر حليفًا لهم عمومًا (إذ رفض لابوج شعار الثورة " الحرية، المساواة، الإخاء "، قائلًا إنه يجب استبداله بـ" الحتمية ، عدم المساواة ، الانتقاء "). كان لابوج في البداية ينتمي إلى اليسار السياسي، لكنه انجذب إلى اليمين مع مرور الوقت، وكان يكنّ ازدراءً شديدًا للملحدين الآخرين الذين لم يشاركوه قناعاته، مدعيًا أنهم يتمسكون بأخلاق دينية لم تعد صالحة. وقد وضعت أعماله اليساريين العلمانيين في مأزق، إذ استشهدوا بالعلم (بعضها من نفس مصادر لابوج) للترويج لآرائهم، رغم تعارضها مع آرائه. وهاجم علماء الأنثروبولوجيا الذين شاركوه آراءه نظريات لابوج، إلى جانب الأفكار العنصرية والتمييزية الشائعة في علم الأنثروبولوجيا آنذاك. ومع ذلك، لم يكن هذا كافيًا لكثير من معارضي لابوج. خشي اليساريون الفرنسيون من أنه إذا اعتُمد العلم كمصدر لتحديد القيم الاجتماعية، فإن التهديد الذي تُشكّله نظرياته (أو ما شابهها) سيظل قائمًا. ولذا، رفضوا بشكل متزايد اعتبار العلم مصدرًا لأي حقائق سياسية. وجادلوا بضرورة التمسك بمبادئ التنوير الديمقراطية والمساواة بغض النظر عما يقوله العلم. وأصروا على أن الحقوق المتساوية يجب أن يتمتع بها جميع المواطنين حتى مع افتراض وجود أي اختلافات بيولوجية بينهم. وازداد لجوء اليساريين إلى دحض الادعاءات العنصرية والجنسية في علم الإنسان ردًا على ادعاءات لابوج (وغيره)، نظرًا لما تُشكّله آراء كهذه من تهديد لقيمهم. وقد اشتكى لابوج بمرارة من ذلك، وكره بشكل خاص أحد النقاد اليهود، قائلًا إن نظرياته رُفضت بسبب نفوذ اليهود الفرنسيين. [ 9 ]

مستقبل

حدد فاشر دي لابوج النمو اللوجستي للإمبراطوريات من العصر البرونزي وحتى أيامه، عندما كانت ست دول تحكم ثلاثة أرباع الكرة الأرضية، وذكر استحالة استمرار هذا الاتجاه إلى أجل غير مسمى في مساحة محددة:

هذا قانون تاريخي ينص على أن الأمم تميل إلى التوسع بلا حدود... ولأن مساحة الأرض محدودة، فقد حان الوقت الذي لم يعد فيه مكان على أطراف العالم المتحضر لتشكيل أمم عملاقة جديدة، ولم تعد هناك مناطق متحضرة يمكن أن تنشأ فيها هذه الأمم من دول صغيرة. لقد اقتربت اللحظة التي سيُخاض فيها الصراع على الهيمنة العالمية... صراع المستقبل لن يكون متعة للملوك أو نزوات للشعوب، بل هو النتيجة الحتمية لحاجة الأمم على مفترق طرق... نختتم حديثنا بالتفكير في المجازر البشرية التي يخبئها المستقبل. سيكون الصراع بين المتنافسين على الهيمنة العالمية طويلاً وقاسياً بالضرورة.

راهن على الولايات المتحدة في الصراع القادم من أجل الهيمنة على العالم:

انتهى عهد أوروبا، وانتهى تمامًا... يبدو مستقبل فرنسا أقل وضوحًا، لكن لا داعي للوهم... بالمناسبة، لا أعتقد أن لألمانيا مستقبلًا طويلًا... يمكننا... أن نتصور... احتمال استسلام إنجلترا وإمبراطوريتها الشاسعة للولايات المتحدة. هذه الأخيرة... هي الخصم الحقيقي لروسيا في الصراع الكبير القادم... وأعتقد أيضًا أن الولايات المتحدة مُطالبة بالنصر. وإلا، سيصبح العالم روسيًا. [ 10 ]

المنشورات

  • (1878). مقالة تاريخية عن المجلس الخاص أو مجلس الأطراف . بواتييه: الظهور. دي أ.دوبري.
  • (1879). Du Patrimoine en Droit Romain et en Droit Français . بواتييه: الظهور. دي مارسيرو وآخرون.
  • (1879). Essays de Droit Positif Généralisé. توري دو باتريموين . باريس: إرنست ثورين.
  • (1885). Études sur la Nature et sur l'Évolution Historique du Droit de Succession . باريس: إرنست ثورين.
  • (1896). التحديدات الاجتماعية . باريس: ألبرت فونتيموينج ("الاختيارات الاجتماعية").
  • (1899). لاريان: دور الابن الاجتماعي . باريس: ألبرت فونتيموينج ("الآري: دوره الاجتماعي").
  • (1909). العرق والوسط الاجتماعي: مقالات في الأنثروبولوجيا الاجتماعية . باريس: مارسيل ريفيير ("الخلفية العرقية والاجتماعية: مقالات عن علم الاجتماع الأنثروبولوجي").

مقالات

  • (1886). "L'Hérédité،" Revue d'Anthropologie 1 ، الصفحات من  512 إلى 521.
  • (1887). "La Dépopulation de la France،" Revue d'Anthropologie 2 (1)، الصفحات  من 69 إلى 80.
  • (1887). "L'Anthropologie et la Science Politique،" Revue d'Anthropologie 2 (2)، الصفحات  من 136 إلى 157.
  • (1887). "Les Sélections Sociale،" Revue d'Anthropologie 2 (5)، الصفحات من  519 إلى 550.
  • (1888). "De l'Inégalité Parmi les Hommes،" Revue d'Anthropologie 3 (1)، الصفحات من  9 إلى 38.
  • (1888). "L´Hérédité dans la Science Politique،" Revue d'Anthropologie 3 (2)، الصفحات من  169 إلى 181.
  • (1915). "Le Paradoxe Pangermaniste" ، ميركيور دو فرانس ، المجلد 111، رقم 416، الصفحات من  640 إلى 654.
  • (1923). "Dies Irae: La Fin du Monde Civilise،" أوروبا 9 (1 أكتوبر): 59-61.

الأعمال المترجمة إلى الإنجليزية

  • (1905). "الانتخاب الطبيعي والانتخاب الاجتماعي"، في علم الاجتماع والتقدم الاجتماعي . بوسطن: جين وشركاه، ص  647-653.
  • (1927). "مساهمة في أساسيات سياسة السكان"، مجلة علم تحسين النسل 19 (3)، 192-7.
  • (1927). "العائلات العديدة في العصور السابقة"، مجلة علم تحسين النسل 19 (3)، 198-202.
  • (1928). "دراسات العرق في أوروبا"، أخبار تحسين النسل 13 (6)، 82-84.
  • (1928). "الحركة النوردية في أوروبا"، أخبار تحسين النسل 13 (10)، 132-133.
  • (1929). "أفكار كونت لابوج"، أخبار تحسين النسل 14 (6)، 78-80.
  • (1930). "من الكونت دي لابوج"، أخبار تحسين النسل 15 (8)، 116-117.
  • (1932). "الهجرة إلى فرنسا بعد الحرب"، أخبار تحسين النسل 17 (4)، 94-95.
  • (1934). "وجهة نظر فرنسية"، أخبار تحسين النسل 19 (2)، 39-40.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هيشت، جينيفر مايكل (2013). نهاية الروح: الحداثة العلمية، والإلحاد، وعلم الإنسان في فرنسا . مطبعة جامعة كولومبيا، ص 190.
  2. ^ بواسيل، جان (1982). "جورج فاشر دي لابوج: ثورة اشتراكية داروينية،" Nouvelle Ecole 13 ، الصفحات من 59 إلى 83.
  3. ↑ «نادى فاشر دي لابوج بنظام اشتراكي لأنه النظام الوحيد القادر على ضمان تحديد قدرات كل فرد على أساس عرقه بمعزل عن طبقته الاجتماعية. عندما صرّح هذا "الاشتراكي غير المذهبي" في مقال نُشر عام ١٨٩٦ بأن "الاشتراكية ستكون انتقائية أو لن تكون موجودة على الإطلاق"، كان يقصد بالدرجة الأولى أن يتبنى اليسار برنامجًا لتحسين النسل الراديكالي: إذ لا يمكن تحقيق إنجاب الإنسان الآري في المستقبل إلا إذا مُنع جميع "الأدنى عرقيًا" من الإنجاب، بغض النظر عن الخلفية العائلية أو الوضع الاجتماعي، بينما يُطلب من جميع الرجال "المتفوقين"، بالإضافة إلى الخدمة العسكرية ، أداء خدمة جنسية دون التقيد بأي من المعايير التقليدية للسلوك الجنسي. ووفقًا لفاشر دي لابوج، لن يكون هناك أي فرصة لفرنسا للنجاة من الصراعات الكبرى الوشيكة إلا إذا طُبّق هذا النموذج السياسي لتحسين النسل الاشتراكي.» — فايسمان، كارلهاينز (١٩٩٦). "عصر الاشتراكية الوطنية"، مجلة الدراسات الليبرتارية 12 (2)، ص 260.
  4. ↑ ماتسو تاكيشي ( جامعة شيماني ، اليابان). L'Anthropologie de Georges Vacher de Lapouge: Race, Classe et Eugénisme (أنثروبولوجيا جورج فاشير دي لابوج) في Etudes de Langue et littérature Françaises, 2001, No. 79, pp. 47-57. ISSN 0425-4929 ؛ INIST - CNRS , Cote INIST : 25320, 35400010021625.0050 ( ملخص السيرة الذاتية عن INIST-CNRS )
  5. ↑ «كان جي. فاشر دي لابوج رجلاً واسع الاهتمام بالتاريخ وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا. وعلى عكس العديد من دارسي المسألة العرقية، كان يمتلك معرفة عملية جيدة بعلم الأحياء والتشريح البشري. وكان تلميذاً لهايكل، وقد ترجم كتيب الأخير حول فلسفة وحدة الوجود إلى الفرنسية، وقدم له مقدمة.» — بيكر، جون ر. (1974). «الخلفية التاريخية»، في كتاب العرق . مطبعة جامعة أكسفورد، ص 46.
  6. ^ هيكل ، إرنست (1897). Le Monisme، Lien Entre la Religion et la Science . باريس: شلايشر فرير.
  7. ↑ هيشت، جينيفر مايكل (2000). "فاشر دي لابوج وصعود العلوم النازية". مجلة تاريخ الأفكار . 61 (2): 285-304 . doi : 10.1353/jhi.2000.0018 . S2CID 170993471 . 
  8. ↑ مايك هوكينز، الداروينية الاجتماعية في الفكر الأوروبي والأمريكي ، الصفحات 192-200، 1997، مطبعة جامعة كامبريدج
  9. ↑ هيشت، جينيفر مايكل (مارس 1999). "جدوى الميتافيزيقا: الجدل حول علم الأعراق والفلسفة الأخلاقية في فرنسا، 1890-1919" . مجلة إيزيس . 90 (1): 1-24 . doi : 10.1086/384239 . S2CID 143737005. تاريخ الاسترجاع: 12 أبريل 2014 . 
  10. ^ فاشر دي لابوج، جورج (1899). لاريان: دور الابن الاجتماعي . (باريس: ألبرت فونتيموينج. الآري: دوره الاجتماعي ، فصل "مستقبل الآريين"، ص 491-502).

للمزيد من القراءة

  • أوغسطين، جان ماري (2006). "جورج فاشر دي لابوج (1854-1936) في أصول اليوجينية"، Revue Générale de Droit Médical ، العدد 21، ص.  109-132.
  • أوغسطين، جان ماري (2011). جورج فاشر دي لابوج (1854-1936): فقيه، راسيولوجي، وأوجينيست . مطبعة جامعة تولوز الأول كابيتول.
  • برنارديني، جان مارك (1997). الداروينية الاجتماعية في فرنسا . باريس: CNRS إد.
  • كلارك، ليندا ل. (1984). الداروينية الاجتماعية في فرنسا . مطبعة جامعة ألاباما.
  • كولومبات، جان (1946). La Fin du Monde Civilisé: Les Prophéties de Vacher de Lapouge . باريس: فرين.
  • غاسمان، دانيال (1998). "مذهب الواحدية عند جورج فاشر دي لابوج وغوستاف لوبون"، في كتاب هايكل "مذهب الواحدية وولادة الأيديولوجية الفاشية" . نيويورك: بيتر لانغ.
  • Guérard, AL (1917). "فرنسا و"العرق العظيم"، The Unpopular Review 8 (16)، ص  248-261.
  • هوكينز، مايك (1997). الداروينية الاجتماعية في الفكر الأوروبي والأمريكي، 1860-1945 . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • هيشت، جينيفر مايكل (أبريل 2000). "فاشر دي لابوج وصعود العلوم النازية". مجلة تاريخ الأفكار . 61 (2): 285-304 . doi : 10.1353/jhi.2000.0018 . S2CID 170993471 . 
  • هيشت، جينيفر مايكل (مارس 1999). "جدوى الميتافيزيقا: الجدل حول علم الأعراق والفلسفة الأخلاقية في فرنسا، 1890-1919" . مجلة إيزيس . 90 (1): 1-24 . doi : 10.1086/384239 . S2CID 143737005. تاريخ الاسترجاع: 12 أبريل 2014 . 
  • لا هاي جوسلين، هنري دي (1986). جورج فاشر دي لابوج (1854-1936): مقال في الببليوغرافيا . باريس: المطبعة أ. بونتيمبس.
  • ناجل، غونتر (1975). جورج فاشير دي لابوج (1854-1936): عين بيتراج زور جيشيتشت دي سوزيالداروينيزموس في فرانكريش . فرايبورغ: هانز فرديناند شولتز.
  • بات ، إتيان (1937). "جورج فاشر دي لابوج (1854-1936)،" Revue Générale de du Centre-Ouest de la France ، 12e Année، pp.  769–789.
  • كوينلان، إس إم (1999). "الصور العرقية للانحطاط وتناقص السكان: جورج فاشر دي لابوج و"علم الاجتماع الأنثروبوسوسيولوجي" في فرنسا في نهاية القرن"، تاريخ الأفكار الأوروبية 24 (6)، 393-413.
  • سيليير، إرنست (1914). "المساهمون الفرنسيون في نظرية القومية الجرمانية"، في كتاب "العقيدة الألمانية للغزو ". دبلن: ماونسل وشركاه.