علم المعرفة

علم المعرفة (دراسة المعرفة) هو " فلسفة المعرفة والإدراك". ^[1] في الفلسفة الإيطالية والسوفييتية وما بعد السوفييتية، تُستخدم الكلمة غالبًا كمرادف لنظرية المعرفة . ^[2]^[3] يُستخدم المصطلح حاليًا أيضًا فيما يتعلق بالمسيحية الشرقية . ^[4]

علم أصول الكلمات

يشتق المصطلح من الكلمتين اليونانيتين القديمتين gnosis ("المعرفة"، γνῶσις) و logos ("الكلمة" أو "الخطاب"، λόγος). من الناحية اللغوية، يمكن للمرء مقارنته بنظرية المعرفة ، والتي تشتق من الكلمتين اليونانيتين episteme ("المعرفة المؤكدة") و logos .

لا يُعرف مصطلح "المعرفة" جيدًا اليوم، على الرغم من وجوده في قاموس بالدوين (1906) لعلم النفس والفلسفة. ^[5] تشير دائرة المعارف البريطانية (1911) إلى أن "مصطلح المعرفة لم يدخل الاستخدام العام بعد".

يُستخدم مصطلح "علم المعرفة" ( باليونانية الحديثة : γνωσιολογία) بشكل أكثر شيوعًا في اليونانية الحديثة منه في اللغة الإنجليزية. كمفهوم فلسفي ، يعني علم المعرفة على نطاق واسع نظرية المعرفة، والتي كانت تُدرك في الفلسفة اليونانية القديمة على أنها مزيج من الإدراك الحسي والفكر ثم تُحوَّل إلى ذاكرة (تسمى نظام التذكر ). عند النظر إليها في سياق العلم ، يكتسب علم المعرفة معنى مختلفًا : دراسة المعرفة وأصلها وعملياتها وصلاحيتها. علم المعرفة هو دراسة أنواع المعرفة أي الذاكرة (المعرفة المجردة المستمدة من التجريب " إبستيم " أو المعرفة القابلة للتدريس)، واستقراء التجربة (أو التجريبية )، والاستنتاج (أو العقلانية )، والاستدلال العلمي الاستنباطي ، والتأمل ( النظرية )، والمعرفة الميتافيزيقية والغريزية أو الحدسية . يركز علم المعرفة على دراسة المكونات المعرفية والمعرفية لعلم الوجود البشري . ^[6]^[7]

في علم المعرفة، يُشتق الغنوصية من النوسيس. ^[8] يشير النوسيس إلى تجارب أو أنشطة النوس. وهذا يجعل دراسة وأصل الغنوصية وعلم المعرفة دراسة الحدس أو الغريزة.

الفلسفة والباطنية الغربية

في الفلسفة ، تعني كلمة الغنوصية (المعروفة أيضًا باسم الغنوصية أو الغنوصية ^[10] ) حرفيًا دراسة الغنوصية ، ^[11] بمعنى المعرفة أو المعرفة الباطنية . وتغطي دراسة الغنوصية نفسها عددًا من الموضوعات، والتي تشمل السحر ، والنوطيقا ، والمنطق الغنوصي، والغنوصية المنطقية، وغيرها. ^[12] كما تم استخدام الغنوصية، ولا سيما من قبل جيمس هاتشيسون ستيرلنغ ، ^[10] لترجمة مصطلح يوهان جوتليب فيشته لنسخته الخاصة من المثالية المتعالية ، Wissenschaftslehre ، والتي تعني "عقيدة المعرفة". ^[13]

يستمد ما يسمى "العقل الأصيل" معرفته بالأشياء من حدس الأشياء في حد ذاتها دون أشكال الحدس بينما يخلق "النموذج الأصلي الفكري" أشياء معرفته من خلال فعل التفكير فيها. ^[14] استعان إميلي ميدتنر بعلم المعرفة الكانطي جنبًا إلى جنب مع نظرية المعرفة الكانطية للرد على محاضرات زوفينجيا لكارل يونج ، وخاصة لانتقاد الطريقة التي تم بها تصور الحدس كجهاز معرفي قادر على العمل بصحة واستقلال. ^[15]

انظر أيضا

مراجع

^ قاموس كولينز . "المعرفة".
^ الموسوعة السوفييتية الكبرى . "نظرية المعرفة".
^ علم الاجتماع. كلمات فلسفية جديدة. مينسك: منزل جميل. أ. أ. غريتسانوف.1999.
^ جون ميندورف المسيح في الفكر المسيحي الشرقي 1975 ص 77: "الكتاب الكلاسيكي عن المعرفة المسيحية الشرقية هو من تأليف ف. لوسكي، اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية (لندن: جيمس كلارك، 1957)".
^ وليام وارن الأبعاد الفلسفية لعلم النفس الشخصي 1998 ص 24 "هذا المصطلح، علم المعرفة، أقل شهرة اليوم والمصدر المحتمل للوصف هو قاموس بالدوين (1906/1960) لعلم النفس والفلسفة."
^ "مرض الروح وشفاؤها" للمطران هيروثيوس من نافباكتوس .
^ "بدأ التصنيف الأكاديمي لعلم اللاهوت بين العلوم النظرية أو الفنون في القرن الثاني عشر في الغرب ويرجع ذلك إلى تحول علم اللاهوت إلى الميتافيزيقيا. لذلك، فإن أولئك في الشرق الذين يدينون لاهوتنا الخاص، يثبتون تغريبهم، لأنهم في الأساس يدينون ويرفضون صورة كاريكاتورية مشوهة لما يعتبرونه لاهوتًا. ولكن ما هي الوظيفة النوسية ؟ في الكتاب المقدس، يوجد بالفعل تمييز بين روح الإنسان (نوسه ) والعقل ( اللوجوس أو العقل). يُطلق على روح الإنسان في آباء الكنيسة اسم نوس لتمييزها عن الروح القدس. الروح، النوس ، هي عين النفس (انظر متى 6: 226)." القس البروفيسور جورج ميتالينوس في جامعة أثينا، اليونان.
^ القديس نيقوديموس الأرثوذكسي، الفيلوكاليا ، ماكميلان، 1983، ص 432: "الفكر ( noīsis ): ليس مفهومًا مجردًا أو صورة بصرية، بل هو فعل أو وظيفة العقل التي من خلالها يدرك الحقائق الروحية بطريقة مباشرة."
^ هاكونسن، كنود (2006)، "دنكان، ويليام"، في هاكونسن، كنود (محرر)، تاريخ كامبريدج للفلسفة في القرن الثامن عشر ، المجلد 2، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 1166.
^ ab Krauth, Charles P. (1881). A Vocabulary of the Philosophical Sciences . نيويورك: شيلدون وشركاه. ص 682.
^ "مسرد مصطلحات علم النفس والكلمات والعبارات" (PDF) . نادي علم النفس ELAC . S2CID 16279560.^{[ مصدر غير موثوق؟ ]}
^ Bertiaux, Michael (2007). The Voudon Gnostic Workbook: Expanded Edition . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: Weiser Books. ص. 240. ISBN 978-1-57863-339-5.
^ ألبرت شويجلر، دليل تاريخ الفلسفة، Edmondston & Co.، 1879، p. 259.
^ بيلارد، ناتالي (2018). يونغ والحدس: حول مركزية وتنوع أشكال الحدس عند يونغ وما بعد يونغ . روتليدج. ص 217-218. ISBN 978-1-78220-130-4.
^ بيلارد، ناتالي (2015). يونغ والحدس: حول مركزية وتنوع أشكال الحدس لدى يونغ وما بعد يونغ . لندن: كارناك. ص 216. ISBN 978-1-78220-130-4.

روابط خارجية

الإيمان والعلم في المعرفة والمنهجية الأرثوذكسية، القس البروفيسور جورج ميتالينوس في جامعة أثينا ، اليونان

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] قاموس كولينز . "المعرفة".

[2] الموسوعة السوفييتية الكبرى . "نظرية المعرفة".

[3] علم الاجتماع. كلمات فلسفية جديدة. مينسك: منزل جميل. أ. أ. غريتسانوف.1999.

[4] جون ميندورف المسيح في الفكر المسيحي الشرقي 1975 ص 77: "الكتاب الكلاسيكي عن المعرفة المسيحية الشرقية هو من تأليف ف. لوسكي، اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية (لندن: جيمس كلارك، 1957)".

[5] وليام وارن الأبعاد الفلسفية لعلم النفس الشخصي 1998 ص 24 "هذا المصطلح، علم المعرفة، أقل شهرة اليوم والمصدر المحتمل للوصف هو قاموس بالدوين (1906/1960) لعلم النفس والفلسفة."

[6] "مرض الروح وشفاؤها" للمطران هيروثيوس من نافباكتوس .

[7] "بدأ التصنيف الأكاديمي لعلم اللاهوت بين العلوم النظرية أو الفنون في القرن الثاني عشر في الغرب ويرجع ذلك إلى تحول علم اللاهوت إلى الميتافيزيقيا. لذلك، فإن أولئك في الشرق الذين يدينون لاهوتنا الخاص، يثبتون تغريبهم، لأنهم في الأساس يدينون ويرفضون صورة كاريكاتورية مشوهة لما يعتبرونه لاهوتًا. ولكن ما هي الوظيفة النوسية ؟ في الكتاب المقدس، يوجد بالفعل تمييز بين روح الإنسان (نوسه ) والعقل ( اللوجوس أو العقل). يُطلق على روح الإنسان في آباء الكنيسة اسم نوس لتمييزها عن الروح القدس. الروح، النوس ، هي عين النفس (انظر متى 6: 226)." القس البروفيسور جورج ميتالينوس في جامعة أثينا، اليونان.

[8] القديس نيقوديموس الأرثوذكسي، الفيلوكاليا ، ماكميلان، 1983، ص 432: "الفكر ( noīsis ): ليس مفهومًا مجردًا أو صورة بصرية، بل هو فعل أو وظيفة العقل التي من خلالها يدرك الحقائق الروحية بطريقة مباشرة."

[CHECP-9] هاكونسن، كنود (2006)، "دنكان، ويليام"، في هاكونسن، كنود (محرر)، تاريخ كامبريدج للفلسفة في القرن الثامن عشر ، المجلد 2، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 1166.

[:0-10] Krauth, Charles P. (1881). A Vocabulary of the Philosophical Sciences . نيويورك: شيلدون وشركاه. ص 682.

[11] "مسرد مصطلحات علم النفس والكلمات والعبارات" (PDF) . نادي علم النفس ELAC . S2CID 16279560.^{[ مصدر غير موثوق؟ ]}

[12] Bertiaux, Michael (2007). The Voudon Gnostic Workbook: Expanded Edition . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: Weiser Books. ص. 240. ISBN 978-1-57863-339-5.

[13] ألبرت شويجلر، دليل تاريخ الفلسفة، Edmondston & Co.، 1879، p. 259.

[14] بيلارد، ناتالي (2018). يونغ والحدس: حول مركزية وتنوع أشكال الحدس عند يونغ وما بعد يونغ . روتليدج. ص 217-218. ISBN 978-1-78220-130-4.

[15] بيلارد، ناتالي (2015). يونغ والحدس: حول مركزية وتنوع أشكال الحدس لدى يونغ وما بعد يونغ . لندن: كارناك. ص 216. ISBN 978-1-78220-130-4.