هربرت هوب ريسلي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

السير هربرت هوب ريسلي ( 4 يناير 1851 - 30 سبتمبر 1911) كان عالمًا إثنوغرافيًا بريطانيًا وإداريًا استعماريًا، وعضوًا في الخدمة المدنية الهندية ، أجرى دراسات مستفيضة حول القبائل والطوائف في رئاسة البنغال . ويُذكر له تحديده الرسمي لنظام الطبقات الاجتماعية الراسخ منذ قرون لجميع سكان الهندوس في الهند البريطانية في تعداد عام 1901 ، الذي كان مسؤولًا عنه. وبصفته من دعاة العنصرية العلمية ، استخدم البيانات الأنثروبومترية لتقسيم الهنود إلى سبعة أعراق. [ 1 ] [ 2 ]

وُلد ريسلي في باكينغهامشير ، إنجلترا، عام 1851، والتحق بكلية نيو كوليدج بجامعة أكسفورد قبل انضمامه إلى الخدمة المدنية الهندية . عُيّن في البداية في البنغال، حيث انخرط في بحوث إحصائية وإثنوغرافية، وسرعان ما نما لديه اهتمام بعلم الإنسان . أدى انغماسيه في هذا المجال إلى إبطاء ترقيته السريعة في الخدمة، على الرغم من أنه عُيّن لاحقًا مفوضًا للتعداد السكاني ، وقبل وفاته بفترة وجيزة عام 1911، أصبح سكرتيرًا دائمًا في مكتب الهند بلندن. خلال تلك السنوات، جمع ريسلي دراسات متنوعة عن المجتمعات الهندية استنادًا إلى أفكار تُعتبر اليوم عنصرية علمية . وقد أكد على أهمية العمل الميداني والدراسات الأنثروبومترية، على عكس الاعتماد على النصوص القديمة والفولكلور الذي كان تاريخيًا منهجية علماء الهنديات ، والذي ظلّ نهجًا شائعًا في حياته.

إلى جانب تكريمه من قبل بلاده، بما في ذلك منحه لقب فارس ، أصبح ريسلي أيضًا رئيسًا للمعهد الملكي للأنثروبولوجيا .

وقت مبكر من الحياة

وُلد هربرت هوب ريسلي في أكلي في باكينجهامشير، إنجلترا، في 4  يناير 1851. كان والده قسيسًا وكانت والدته ابنة جون هوب، الذي خدم في الخدمة الطبية البنغالية في غواليور . [ 3 ]

خلال سنوات دراسته في كلية وينشستر ، حيث سبقه العديد من أقاربه، فاز بمنحة دراسية وحصل أيضًا على ميدالية ذهبية عن مقال في اللغة اللاتينية . واصل تعليمه بمنحة دراسية في كلية نيو كوليدج، أكسفورد ، وتخرج بدرجة بكالوريوس الآداب من الدرجة الثانية في القانون والتاريخ الحديث عام 1872. وكان قد اجتاز بالفعل امتحان الخدمة المدنية الهندية (ICS) التنافسي عام 1871، والتحق بها في 3 يونيو 1873، ووصل إلى الهند في 24 أكتوبر من ذلك العام. [ 3 ] [ 4 ]  

الهند: 1873–1885

حوالي عام 1907

كانت أولى مهامه في ميدنابور بالبنغال، حيث شغل منصب مساعد قاضٍ ومساعد جامع ضرائب المقاطعة . كانت المنطقة مأهولة جزئيًا بقبائل الغابات. وسرعان ما انكبّ على دراستهم، وظلّ مهتمًا بعلم الإنسان الخاص بهذه القبائل طوال حياته. كما شارك في المسح الإحصائي للهند الذي أجراه ويليام ويلسون هنتر ، والذي بدأ عام 1869، ونُشر في الطبعة الأولى من "الدليل الجغرافي الإمبراطوري للهند" عام 1881. وقد أجرى هنتر بنفسه مسح البنغال، وتم تقدير إنجازات ريسلي في علم الإنسان واللغة وعلم الاجتماع في فبراير 1875 عندما عُيّن واحدًا من خمسة مساعدين لمديري الإحصاء في مسح هنتر. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

قام ريسلي بتجميع مجلد المسح الذي يغطي المناطق الجبلية في هازاريباغ ولوهارداغا ، وقد أثبت كل من الأسلوب الأدبي والمعرفة الموضوعية التي أظهرها في هذا العمل فائدتهما لمسيرته المهنية. أصبح مساعدًا لسكرتير حكومة البنغال، ثم عُيّن في عام 1879 وكيلًا لوزارة الداخلية في حكومة الهند. في عام 1880، عاد للعمل على مستوى المقاطعة في جوفيندبور ، بعد زواجه من إلسي جولي أوبيرمان في 17 يونيو 1879 في شيملا . ووفقًا لكريسبين بيتس، مؤرخ جنوب آسيا الحديثة، كانت أوبيرمان "ألمانية مثقفة" [ 6 ] ، وقد ساعدت براعتها اللغوية ريسلي على تعلم المزيد عن الأنثروبولوجيا والإحصاء من مصادر غير إنجليزية. أنجب الزوجان ابنًا وابنة. [ 3 ] [ 5 ] 

كان العودة إلى العمل في المناطق الريفية خيار ريسلي الشخصي، وقد اتخذ هذا القرار رغم ترقيه السريع غير المعتاد في المناصب. انتقل من جوفيندبور إلى هازاريباغ، ثم في عام 1884 إلى مانبهوم ، حيث كُلِّف بإجراء تحقيق في ترتيبات حيازة الأراضي . [ 3 ]

المسح الإثنوغرافي للبنغال: 1885-1891

صورة توضح رسومات لأشكال أنفية مختلفة.
مؤشر الأنف: طريقة لتصنيف العرق بناءً على نسبة عرض الأنف إلى ارتفاعه، طورها بول توبينارد . تشير الأنوف "الضيقة" (الأنواع 1-5) إلى أصل أوروبي؛ وتشير الأنوف "المتوسطة" (النوع 6) إلى "الأعراق الصفراء"؛ وتشير الأنوف "العريضة" إما إلى أصل أفريقي (النوع 7) أو ميلانيزي وسكان أستراليا الأصليين (النوع 8).

في عام 1885، عُيّن ريسلي لإجراء مشروع بعنوان "المسح الإثنوغرافي للبنغال"، والذي اعتبره أوغسطس ريفرز طومسون ، نائب حاكم الرئاسة آنذاك، خطوةً منطقية. [ 5 ] كادت ثورة الهند عام 1857 أن تُطيح بحكم شركة الهند الشرقية في الهند ، وأدى هذا الاضطراب إلى تولي الحكومة البريطانية زمام الأمور الإدارية من شركة الهند الشرقية البريطانية . ورأى أعضاء الخدمة المدنية الهندية، مثل ريتشارد كارناك تمبل، أنه لتجنب المزيد من السخط، كان من الضروري فهم رعايا المستعمرات فهمًا أفضل، ولا سيما سكان المناطق الريفية. [ 7 ] ومع مرور الوقت، جُمعت الدراسات الإثنوغرافية وتصنيفاتها الناتجة في العديد من المنشورات الرسمية، وأصبحت جزءًا أساسيًا من الآليات الإدارية للحكومة الاستعمارية. من بين تلك التصنيفات، كان نظام الطبقات الاجتماعية هو الذي اعتُبر، على حد تعبير ريسلي، "الرابط الذي يجمع بين الوحدات المتعددة للمجتمع الهندي". [ 8 ] [ 9 ] وقد عبّر مسؤول آخر من مسؤولي الراج، وهو دينزل إيبتسون ، عن الرغبة في إجراء دراسات إثنوغرافية في تقريره لعام 1883 عن تعداد البنجاب لعام 1881 :

إن جهلنا بعادات ومعتقدات الشعوب التي نعيش بينها يُعدّ بلا شكّ عاراً علينا من بعض النواحي؛ إذ لا يقتصر الأمر على حرمان العلم الأوروبي من المواد التي يحتاجها بشدة، بل ينطوي أيضاً على خسارة واضحة لسلطتنا الإدارية. [ 10 ]

تلقى ريسلي مساعدةً في مهمة المسح عندما أهدته أرملته أوراقًا بحثية لطبيبٍ من الخدمة الطبية الهندية ، جيمس وايز، الذي توفي مؤخرًا. كان وايز قد أجرى أبحاثًا حول سكان شرق البنغال، واتُفق على دمج بحثه في نتائج مسح ريسلي بعد التأكد من دقته. في المقابل، ستُهدى مجلدات المسح التي تتناول المسائل الإثنوغرافية إلى وايز. كما تلقى ريسلي مساعدةً إضافيةً من بحث إدوارد تويت دالتون حول قبائل الغابات في تشوتاناغبور وآسام . كان دالتون، مثل وايز، قد نشر أبحاثه سابقًا ، ولكن سيتم الآن دمجها كجزءٍ من دراسةٍ أشمل. تمكن ريسلي من تغطية المناطق المتبقية من البنغال بالاستعانة بفريقٍ كبيرٍ من المراسلين ذوي الخلفيات المتنوعة، مثل المبشرين والسكان الأصليين والمسؤولين الحكوميين. [ 5 ]

في عام 1891، نشر ريسلي بحثًا بعنوان "دراسة علم الأعراق في الهند" . [ 11 ] وقد شكّل هذا البحث إسهامًا فيما وصفه توماس تراوتمان ، المؤرخ الذي درس المجتمع الهندي، بـ"النظرية العرقية للحضارة الهندية". ويعتبر تراوتمان أن ريسلي، إلى جانب عالم اللغويات ماكس مولر ، كانا من أبرز المؤيدين لهذه الفكرة.

بحلول نهاية القرن، أصبح من الحقائق الراسخة أن الحدث التأسيسي للحضارة الهندية، الانفجار العظيم الذي نشأت من خلاله، كان الصدام بين الآريين الغزاة ذوي البشرة الفاتحة والمتحضرين والناطقين باللغة السنسكريتية، والسكان الأصليين ذوي البشرة الداكنة والمتوحشين. [ 12 ] [ أ ]

لكن تراوتمان يشير إلى أن تقارب نظرياتهم لم يكن تعاوناً متعمداً. [ 14 ]

في العام نفسه، 1891، نُشرت المجلدات الأربعة لكتاب " قبائل وطوائف البنغال" . احتوت هذه المجلدات على نتائج مسح البنغال، حيث ضمّ مجلدان منها "معجمًا إثنوغرافيًا"، بينما احتوى المجلدان الآخران على "بيانات أنثروبومترية". [ ب ] استشار ريسلي كلًا من ويليام هنري فلاور ، مدير متحف التاريخ الطبيعي ، وويليام تيرنر ، عالم الأنثروبولوجيا من إدنبرة، في تجميع المجلدات الأنثروبومترية. لاقى العمل استحسانًا واسعًا من الجمهور والحكومة على حد سواء. في العام نفسه، انتُخب ريسلي عضوًا في الأكاديمية الفرنسية ؛ وفي قائمة تكريمات رأس السنة الجديدة لعام 1892، عُيّن زميلًا في الإمبراطورية الهندية (CIE). [ 3 ] [ 15 ] في الآونة الأخيرة، أدى استخدامه للأساليب الأنثروبومترية المعاصرة إلى وصف بيتس لمسيرته المهنية بأنها "ذروة العنصرية الزائفة العلمية"، [ 16 ] وهو رأي يشاركه فيه آخرون. [ 17 ] كانت النظرية المعروفة الآن بالعنصرية العلمية سائدة لمدة قرن تقريبًا منذ أربعينيات القرن التاسع عشر [ 18 ] ، وكان جوهرها، كما يقول فيليب د. كورتين ، أن "العرق كان أحد المحددات الرئيسية للمواقف والمواهب والقدرات والميول الفطرية لدى البشر. وهكذا بدا أن العرق يحدد مسار التاريخ البشري". [ 19 ]

بحسب تراوتمان، كان ريسلي يعتقد أن علماء الإثنولوجيا يمكنهم الاستفادة من إجراء البحوث الميدانية. وينقل عنه قوله عن علماء الإثنولوجيا في الهند إنهم اعتمدوا كثيراً على: [ 20 ]

بالاعتماد على مجرد روايات أدبية تُقدّم صورة مثالية ومضللة عن الطبقات الاجتماعية ومحيطها. فهي لا تُظهر لنا الأشياء كما هي، بل كما ينبغي أن تكون، من وجهة نظر مدرسة فكرية معينة أو في ضوء تقليد معين  ... [و]إنّ معرفة شخصية بسيطة ولو بقبيلة واحدة من البشر المتوحشين لا شكّ أنها ستكون ذات فائدة عظيمة للفيلسوف الذي يشرع في تتبّع مسار تطوّر الحضارة تدريجيًا من الهمجية. [ 11 ]

نظر ريسلي أيضًا إلى الهند كمختبر إثنولوجي، حيث ضمن استمرار ممارسة الزواج الداخلي ، في رأيه، وجود حدود فاصلة صارمة بين المجتمعات المختلفة على أساس الطبقة الاجتماعية، وبالتالي يمكن اعتبار الطبقة الاجتماعية مرادفة للعرق. في حين رأى آخرون، مثل إيبتسون، أن الطبقة الاجتماعية تُعرَّف على أفضل وجه بأنها قائمة على المهنة، فقد اعتقد ريسلي أن التغيرات في المهنة داخل المجتمع تؤدي إلى حالة أخرى من الزواج الداخلي "الذي يُعتبر، بنوع من الوهم اللاواعي، مكافئًا لاختلاف العرق، وهو الأساس الحقيقي للنظام". [ 14 ] [ 21 ] وكانت هذه الدراسة، في رأي ويليام كروك ، وهو عالم إثنوغرافي آخر من فترة الحكم البريطاني، "المحاولة الأولى لتطبيق أساليب القياسات البشرية، بطريقة منهجية، على تحليل سكان إحدى المقاطعات الهندية". [ 5 ] [ ج ] تأثر ريسلي بمنهجية عالم الأنثروبولوجيا الفيزيائية الفرنسي بول توبينارد ، الذي اختار من كتابه "عناصر الأنثروبولوجيا العامة" عدة تقنيات قياسات بشرية، بما في ذلك مؤشر الأنف. اعتقد توبينارد أن هذا المؤشر - وهو نسبة مستمدة من قياس عرض الأنف وارتفاعه - يمكن دمجه مع قياسات جمجمية أخرى لتمكين تصنيف لينيوس للبشر، ولهذا الغرض قال تراوتمان:

[إنها] مفيدة في دقة تطبيقها وفي الطريقة المطمئنة التي تتوافق بها مع ما هو معروف بالفعل أنه صحيح، بدلاً من أن تقدم لنا معلومات تتطلب منا التخلي عن معتقداتنا الحالية. [ 23 ]

على الرغم من تعليقاته بشأن استخدام علماء الأنثروبولوجيا للأدب، فقد استعان ريسلي بنص ريج فيدا القديم ، الذي فسّره على أنه يتحدث عن غزاة آريين قدموا إلى الهند من الشمال الغربي والتقوا بالشعوب الأصلية. وكان دالتون وجيه إف هيويت قد افترضا أن السكان الأصليين يتألفون من مجموعتين متميزتين، هما الدرافيديون والكولاريون ، وكان استخدام ريسلي للمؤشر الأنفي يهدف جزئيًا إلى دحض تلك النظريات من خلال إظهار أن المجموعتين متطابقتان عرقيًا حتى وإن كانتا مختلفتين لغويًا. [ 24 ] لاحظ كروك أن ريسلي بدا ناجحًا في إثبات تشابه جسدي بين "ما يسمى بالعرقين الدرافيدي والكولاري" و"حدد مجموعة اللغات الأسترونيزية، مع اعتبار لغة موندا أحد فروعها الفرعية". [ 5 ]

تجاوز تفسير ريسلي لمؤشر الأنف مجرد دراسة نظرية العرقين. فقد اعتقد أن الاختلافات الظاهرة بين طرفي نقيض تلك الأعراق في الهند تشير إلى مواقع مختلفة داخل نظام الطبقات، [ 25 ] قائلاً إن "المكانة الاجتماعية للطبقة تتناسب عكسياً مع مؤشر أنفها". [ 26 ] يوضح تراوتمان أن ريسلي "وجد علاقة مباشرة بين نسبة الدم الآري ومؤشر الأنف، على طول تدرج من أعلى الطبقات إلى أدناها.  وقد أثبت هذا الربط بين الطبقة والعرق ... تأثيره الكبير". [ 27 ] كما رأى صلة بين مؤشر الأنف وتعريف المجتمع إما كقبيلة أو طبقة هندوسية [ 25 ] ، واعتقد أن نظام الطبقات قائم على العرق لا على المهنة، قائلاً: "إن الانتماء العرقي، وليس، كما يُزعم غالباً، الانتماء الوظيفي، هو المبدأ المحدد الحقيقي، والسبب الجوهري ، لنظام الطبقات". [ 28 ]

أُثيرت تساؤلات في الآونة الأخيرة حول أساليب جمع البيانات الأنثروبومترية، التي قام ريسلي بمعظمها. وقد صرّح بيتس قائلاً:

بلغ الحد الأقصى لحجم العينة المستخدمة في بحث ريسلي 100 فرد، وفي كثير من الحالات، استندت استنتاجات ريسلي حول الأصول العرقية لطبقات أو جماعات قبلية معينة إلى قياسات جمجمة لا تتجاوز 30 فردًا. ومثل البروفيسور توبينارد، وبول بروكا، ولي برون، ومورتون من قبله، كان لدى ريسلي تصور واضح عن وجهة نتائج بحثه، ولم يجد صعوبة في إدراج أقل عدد ممكن من الملاحظات ضمن تصنيف معقد للأنواع العرقية. [ 29 ]

الهند: تعداد عام 1901

خريطة "الأعراق" السائدة في الهند (التي فقدت مصداقيتها الآن ) والمستندة إلى تعداد عام 1901 للخريطة البريطانية للهند التي تزعم إظهار توزيع الأعراق.

بعد إتمام مسح البنغال، انصبّ عمل ريسلي على رئاسة لجنة تحقيق في شؤون الشرطة، ثمّ تولّى مهامًا إدارية اعتيادية لحكومتي البنغال والإمبراطورية. في عام ١٨٩٩، عُيّن مفوضًا للتعداد السكاني، وكُلّف بإعداد تقرير عن التعداد العشري المُزمع إجراؤه عام ١٩٠١. استُخدمت اللوائح التفصيلية التي وضعها لهذا التعداد أيضًا في تعداد عام ١٩١١، وكان العمل المُتعلّق بتنسيق الإدارات الإقليمية المختلفة كبيرًا ومُفصّلًا. [ ٥ ] خلف ريسلي جيرفويس أثيلستان باينز ، الذي شغل المنصب في تعداد عام ١٨٩١، والذي كان قد عدّل نظام التصنيف بنفسه وكان له تأثير على ريسلي. [ ٣٠ ] ووفقًا لعالم السياسة لويد رودولف ، كان ريسلي يعتقد أن نظام فارنا ، مهما كان قديمًا، يُمكن تطبيقه على جميع الطبقات الاجتماعية الحديثة الموجودة في الهند، وكان ينوي تحديد وتصنيف مئات الملايين من الهنود ضمنه. [ ٣١ ]

وصف كروك نتائج التعداد بأنها "تقرير مثير للاهتمام للغاية"، أُعدّ بالتعاون مع زميله إدوارد ألبرت غايت . ويشير كروك إلى أنه في التقرير "طوّر آراءه حول أصل وتصنيف الأعراق الهندية استنادًا إلى حد كبير إلى القياسات البشرية". [ 5 ] وبحلول ذلك الوقت، كان ريسلي يعتقد أن القياسات البشرية تُمكّن من وصف الطبقات الهندية بأنها تنتمي إلى واحد من سبعة أنواع عرقية، على الرغم من أنه أقرّ بأن عمله الخاص أشار إلى ثلاثة أنواع فقط: الآري، والدرافيدي، والمغولي . أما الأنواع السبعة التي اعتقد أنها قابلة للتصنيف فهي: الآري-الدرافيدي، والدرافيدي، والهندو-آري ، والمغولي-الدرافيدي، والمغولي، والسكيثو-الدرافيدي، والتركي-الإيراني. [ 29 ] بل ذهب أبعد من ذلك، فاعتبر أن الاختلافات اللغوية المتعددة بين المجتمعات الهندية تدعم النظرية العرقية، وهو رأي أثار استياء مولر، لكنه حظي بدعم نشر المسح اللغوي للهند من قِبل ضابط آخر في الخدمة المدنية الهندية، جورج أبراهام غريرسون . ويشير بيتس إلى أن الترابط بين نظريتي ريسلي وغريرسون ليس مفاجئًا، لأن غريرسون كان

كان غريرسون، الذي استند إلى فرضيات السير ويليام جونز السابقة، ولكن غير المثبتة بعد، بشأن مسائل اللغة والعرق، وعلى دراية وثيقة بنظريات ريسلي حول الأصول العرقية، قد اتبع منهجية استنتاجية مماثلة في بحثه. [ 32 ]

ومن الأحداث الأخرى التي وقعت عام ١٩٠١ والمتعلقة بريسلي، الموافقة الرسمية على مسح إثنوغرافي شامل للهند، كان من المقرر إجراؤه على مدى ثماني سنوات، باستخدام جزء من المنهجية الأنثروبومترية التي وضعها ريسلي لمسحه في البنغال. وتم تعيين مشرفين لكل مقاطعة ورئاسة، ومنح مبلغ ٥٠٠٠ جنيه إسترليني سنويًا طوال فترة السنوات الثماني. ويرى بيتس أن نتائج هذا الجهد، الذي تضمن أعمالًا لإدغار ثورستون وروبرت فان راسل ، نادرًا ما كانت "شاملة إلى هذا الحد، حتى بمعايير ريسلي". [ ٣٣ ] [ د ]

أُعيد نشر بعض مواد تعداد عام 1901 لاحقًا، بصيغة مُعدّلة، في كتاب ريسلي الصادر عام 1908 بعنوان " شعب الهند " ، والذي يصفه عالم الاجتماع دي إف بوكوك بأنه "يكاد يكون آخر إنتاج لتلك التقاليد العريقة من الباحثين الإداريين الذين امتلكوا خبرة طويلة وواسعة في الخدمة المدنية الهندية، ولم يجدوا في نشاطهم الشاق ما يتعارض مع البحث العلمي". [ 34 ] ويرى تراوتمان أن تقرير التعداد والكتاب اللاحق يُمثلان "الخلاصات الشاملة لريسلي في علم الأعراق الهندية"، بينما قدمت ورقة عام 1891 "رؤية واضحة للغاية لمشروعه في مرحلة يُمكن أن نُطلق عليها نضجه المبكر". [ 14 ]

يقول قاموس أكسفورد للسير الوطنية (ODNB):

منذ تاريخ تقريره، فُتح فصل جديد في الأدبيات الرسمية الهندية، وأصبحت مجلدات التعداد السكاني، التي كانت تُعتبر حتى ذلك الحين مملة، تُقرأ وتُراجع على الفور في كل بلد. وكان لتصنيفه للطبقات والمهن الهندية أثر اجتماعي وسياسي دائم. [ 3 ]

بحسب سوزان بايلي ، التي تدرس الأنثروبولوجيا التاريخية:

أولئك مثل [السير ويليام] هنتر، بالإضافة إلى الشخصيات الرئيسية مثل إتش إتش ريسلي (1851-1911) وتلميذه إدغار ثورستون، الذين كانوا من أتباع المنظر الفرنسي للعرق توبينارد وأتباعه الأوروبيين، دمجوا مناقشات الطبقات الاجتماعية في نظريات الجوهر العرقي المحدد بيولوجيًا  ... وكان منافسوهم الرئيسيون هم منظرو المواد أو المهن بقيادة عالم الأعراق والفولكلور ويليام كروك (1848-1923)، مؤلف أحد أكثر الدراسات الاستقصائية الإقليمية انتشارًا حول الطبقات والقبائل ، وغيرهم من العلماء والمسؤولين المؤثرين مثل دينزل إيبتسون وإي إيه إتش بلانت . [ 35 ] [ هـ ]

الهند: السنوات اللاحقة

في عام 1901، عُيّن ريسلي مديرًا لقسم الإثنوغرافيا. [ 3 ] كانت هناك مقترحات لإجراء مسح شامل للموضوع - والذي ناقشه ريسلي نفسه في مقالته " دراسة الإثنولوجيا في الهند" - لكن تنفيذ المشروع تعثر بسبب الظروف الاقتصادية المرتبطة أساسًا بسلسلة من المجاعات، بما في ذلك مجاعة 1899-1900 . [ 5 ]

في العام التالي، أصبح وزيرًا للداخلية في الهند في عهد اللورد كرزون ، نائب الملك ، وفي عام ١٩٠٩ كان عضوًا مؤقتًا في المجلس الحاكم. وقد أثبتت خبرته في الشؤون الإدارية، بما في ذلك ما يتعلق بالعمل الشرطي، فائدتها لكرزون خلال تقسيم البنغال عام ١٩٠٥ على أسس طائفية. ونظرًا لأهمية معرفته وكفاءته، مُدِّدت فترة عمله في الهند لمدة عامين إضافيين بعد بلوغه سن التقاعد المعتاد. وكان الهدف من ذلك تمكينه من تقديم مهارات التلخيص والتفاوض والصياغة اللازمة لضمان نجاح الإصلاح الإداري للمجالس الإقليمية من قِبَل خليفة كرزون في منصب نائب الملك ، اللورد مينتو . [ ٣ ]

بعد أن حظي بالاعتراف من قبل الأكاديمية الفرنسية وحصل على جائزة CIE، تم منح ريسلي لقب رفيق وسام نجمة الهند في 24  يونيو 1904 ولقب فارس وسام الإمبراطورية الهندية في عام 1907. [ 5 ] [ 15 ]

يشير قاموس السير الوطنية إلى أن عمل ريسلي خلال فترة وجوده في الهند قد أضفى الشرعية على منهجية استقصائية كانت محل استياء من قبل رعايا المستعمرات، وأن

طوّر ريسلي معرفة عميقة بشعوب الهند. وفي عام ١٩١٠، أكد أن معرفة الحقائق المتعلقة بأديان وعادات شعوب الهند تُمكّن الموظف الحكومي من كسب احترام الشعب.  ... وفيما يتعلق بإجراءات قبول القبائل غير الآرية في الهندوسية، اعتُبر ريسلي المرجع الحي الأبرز في هذا المجال  ... أحدثت أعماله ثورة شاملة في النظرة الهندية الأصلية للبحث الإثنولوجي. [ ٣ ]

إنجلترا، والموت

بعد عودته إلى إنجلترا، إثر مغادرته الخدمة المدنية الهندية في فبراير 1910، [ 5 ] عُيّن ريسلي سكرتيراً دائماً للدائرة القضائية في مكتب الهند ، خلفاً لتشارلز جيمس ليال . [ 36 ] وفي يناير من العام نفسه، أصبح رئيساً للمعهد الملكي للأنثروبولوجيا. [ 3 ]

بحسب كروك، فإن "الضغط الناتج عن [الإشراف على إصلاحات المجلس الإقليمي] على دستور لم يكن متيناً في أي وقت من الأوقات، قد زرع بلا شك بذور المرض الفتاك الذي أودى بحياته قريباً". توفي ريسلي في ويمبلدون في 30  سبتمبر 1911، واستمر في دراسته حتى النهاية رغم معاناته مما وصفه قاموس السير الوطنية بأنه "مرض مؤلم". تزوجت أرملته من الفريق السير فينتون أيلمر ، وتوفيت عام 1934. [ 3 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ كان السير ويليام جونز أول من اقترح تقسيم الهند على أساس عرقي نتيجة لغزو آري، ولكن في ذلك الوقت، في أواخر القرن الثامن عشر، لم تكن هناك أدلة كافية لدعم ذلك. [ 13 ]
  2. ↑ كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها استخدام القياسات البشرية في مسح للشعب الهندي. [ 6 ]
  3. ↑ لا يعني تعليق ويليام كروك بشأن كون ريسلي أول من حاول استخدام أساليب القياسات البشرية بشكل منهجي في الهند بالضرورة موافقته على تلك الأساليب. كان كروك عالمًا في الفولكلور ، ووفقًا لبيتس، "منافسه الرئيسي وناقده في ذلك الوقت". [ 22 ]
  4. ↑ ركزت الدراسات الإثنوغرافية التي وثقها إدغار ثورستون (1855-1935) بشكل ملحوظ على جنوب الهند ؛ بينما ركزت دراسات روبرت فان راسل (1873-1915) على المقاطعات الوسطى .
  5. ↑ عمل إي إيه إتش بلانت (1877-1941) في الغالب في المقاطعات المتحدة لأغرا وأوده وكتب عن الناس في تلك المقاطعة.

الاقتباسات

  1. ^ تراوتمان (1997) ، ص. 203.
  2. ↑ والش (2011) ، ص 171.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 "ريسلي، السير هربرت هوب". قاموس أكسفورد للسير الوطنية (  الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/35760 .(يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  4. 1 2 قائمة الهند وقائمة المكتب . مكتب الهند. 1905. ص 600 . 
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ريسلي، السير هربرت هوب (1915) [1908]. كروك، ويليام (محرر). شعب الهند ( طبعة تذكارية). كلكتا: ثاكر، سبينك. 
  6. 1 2 بيتس، كريسبين (1995). "العرق والطبقة والقبيلة في وسط الهند: الأصول المبكرة لعلم قياسات الإنسان الهندي". في روب، بيتر (محرر). مفهوم العرق في جنوب آسيا . دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 237. ISBN  978-0-19-563767-0.
  7. ↑ نايثاني، سادانا (2006). في البحث عن الحكايات الشعبية الهندية: بانديت رام غريب تشاوبي وويليام كروك . ​​مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-34544-8.
  8. ↑ ميتكالف، توماس ر. (1997). أيديولوجيات الراج . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 119. ISBN  978-0-521-58937-6.
  9. ↑ ريسلي، السير هربرت هوب (1915) [1908]. كروك، ويليام (محرر). شعب الهند ( طبعة تذكارية). كلكتا: ثاكر، سبينك. ص 278 .  
  10. ↑ إيبتسون، دينزل تشارلز جيلف (1916). طبقات البنجاب . لاهور: طُبع بواسطة المشرف، مطبعة الحكومة، البنجاب. ص. 5 من المقدمة الأصلية. 
  11. 1 2 ريسلي، هربرت هوب (1891). "دراسة علم الأعراق في الهند" . مجلة المعهد الأنثروبولوجي لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 20. المعهد الأنثروبولوجي الملكي لبريطانيا العظمى وأيرلندا: 237-238 . doi : 10.2307/2842267 . JSTOR 2842267 . 
  12. ^ تراوتمان، توماس ر. (2006) [1997]. الآريين والهند البريطانية (الطبعة الهندية الثانية ). نيودلهي: مطبعة يودا. ص. 194. ردمك   81-902272-1-1.
  13. ↑ بيتس، كريسبين (1995). "العرق والطبقة والقبيلة في وسط الهند: الأصول المبكرة لعلم قياسات الإنسان الهندي". في روب، بيتر (محرر). مفهوم العرق في جنوب آسيا . دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 231. ISBN  978-0-19-563767-0.
  14. 1 2 3 تراوتمان، توماس ر. (2006) [1997]. الآريين والهند البريطانية (الطبعة الهندية الثانية ). نيودلهي: يودا برس . ص. 199. ردمك   81-902272-1-1.
  15. 1 2 قائمة الهند وقائمة المكتب . مكتب الهند. 1905. ص 167 . 
  16. ↑ بيتس، كريسبين (1995). "العرق والطبقة والقبيلة في وسط الهند: الأصول المبكرة لعلم قياسات الإنسان الهندي". في روب، بيتر (محرر). مفهوم العرق في جنوب آسيا . دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 225. ISBN  978-0-19-563767-0.
  17. ↑ شوارتز، هنري (2010). بناء القبيلة الإجرامية في الهند الاستعمارية: التصرف كاللص . تشيتشستر، غرب ساسكس: جون وايلي وأولاده. ص 68. ISBN  978-1-4443-1734-3.
  18. ↑ بيتس، كريسبين (1995). "العرق والطبقة والقبيلة في وسط الهند: الأصول المبكرة لعلم قياسات الإنسان الهندي". في روب، ب. (محرر). مفهوم العرق في جنوب آسيا . دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 221. ISBN  978-0-19-563767-0.
  19. ↑ كورتين، فيليب د. (1964). صورة أفريقيا: الأفكار والعمل البريطاني، 1780-1850 . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 29. ISBN  978-0-8357-6772-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  20. ^ تراوتمان، توماس ر. (2006) [1997]. الآريين والهند البريطانية (الطبعة الهندية الثانية ). نيودلهي: يودا برس . ص. 198. ردمك   81-902272-1-1.
  21. ↑ ريسلي، هربرت هوب (1891). "دراسة علم الأعراق في الهند" . مجلة المعهد الأنثروبولوجي لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 20. المعهد الأنثروبولوجي الملكي لبريطانيا العظمى وأيرلندا: 240. doi : 10.2307/2842267 . JSTOR 2842267 . 
  22. ↑ بيتس، كريسبين (1995). "العرق والطبقة والقبيلة في وسط الهند: الأصول المبكرة لعلم قياسات الإنسان الهندي". في روب، بيتر (محرر). مفهوم العرق في جنوب آسيا . دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 242. ISBN  978-0-19-563767-0.
  23. ↑ تراوتمان، توماس ر. (2006) [1997]. الآريون والهند البريطانية ( الطبعة الهندية الثانية). نيودلهي: دار نشر يودا. ص 200-201 . ISBN   81-902272-1-1.
  24. ↑ تراوتمان، توماس ر. (2006) [1997]. الآريون والهند البريطانية ( الطبعة الهندية الثانية). نيودلهي: دار يودا للنشر . الصفحات 202-203 . ISBN   81-902272-1-1.
  25. 1 2 تراوتمان، توماس ر. (2006) [1997]. الآريين والهند البريطانية (الطبعة الهندية الثانية ). نيودلهي: يودا برس . ص. 203. ردمك   81-902272-1-1.
  26. ↑ ريسلي، هربرت هوب (1891). "دراسة علم الأعراق في الهند" . مجلة المعهد الأنثروبولوجي لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 20. المعهد الأنثروبولوجي الملكي لبريطانيا العظمى وأيرلندا: 253. doi : 10.2307/2842267 . JSTOR 2842267 . 
  27. ^ تراوتمان، توماس ر. (2006) [1997]. الآريين والهند البريطانية (الطبعة الهندية الثانية ). نيودلهي: يودا برس . ص. 183. ردمك   81-902272-1-1.
  28. ↑ ريسلي، هربرت هوب (1891). "دراسة علم الأعراق في الهند" . مجلة المعهد الأنثروبولوجي لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 20. المعهد الأنثروبولوجي الملكي لبريطانيا العظمى وأيرلندا: 260. doi : 10.2307/2842267 . JSTOR 2842267 . 
  29. 1 2 بيتس، كريسبين (1995). "العرق والطبقة والقبيلة في وسط الهند: الأصول المبكرة لعلم قياسات الإنسان الهندي". في روب، بيتر (محرر). مفهوم العرق في جنوب آسيا . دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 238. ISBN  978-0-19-563767-0.
  30. ↑ حقوق الإنسان؛ S. de J. (يناير 1926). “النعي: السير أثيلستان بينز، منظمة التضامن المسيحي الدولية”. مجلة الجمعية الإحصائية الملكية . 89 (1). لندن: الجمعية الإحصائية الملكية: 182-184 . JSTOR 2341501 . 
  31. ↑ رودولف، لويد آي. (1984). حداثة التقاليد: التطور السياسي في الهند . رودولف، سوزان هوبر . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 116-117 . ISBN  0-226-73137-5.
  32. ↑ بيتس، كريسبين (1995). "العرق والطبقة والقبيلة في وسط الهند: الأصول المبكرة لعلم قياسات الإنسان الهندي". في روب، بيتر (محرر). مفهوم العرق في جنوب آسيا . دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 239. ISBN  978-0-19-563767-0.
  33. ↑ بيتس، كريسبين (1995). "العرق والطبقة والقبيلة في وسط الهند: الأصول المبكرة لعلم قياسات الإنسان الهندي". في روب، بيتر (محرر). مفهوم العرق في جنوب آسيا . دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 240. ISBN  978-0-19-563767-0.
  34. ↑ بوغليه، سيليستين شارل ألفريد (1971). بوكوك، د. ف. (محرر). مقالات في نظام الطبقات . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات من 8 إلى 9. ISBN  978-0-521-08093-4.
  35. ↑ بايلي، سوزان (2001). الطبقة الاجتماعية والمجتمع والسياسة في الهند من القرن الثامن عشر إلى العصر الحديث . تاريخ كامبريدج الجديد للهند، المجلد 4.3. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 126-127 . ISBN  978-0-521-26434-1.
  36. ↑ بيتس، كريسبين (1995). "العرق والطبقة والقبيلة في وسط الهند: الأصول المبكرة لعلم قياسات الإنسان الهندي". في روب، بيتر (محرر). مفهوم العرق في جنوب آسيا . دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 243. ISBN  978-0-19-563767-0.

للمزيد من القراءة

  • راجها، غلوريا غودوين (أغسطس 1996). "الطبقة الاجتماعية، والاستعمار، وخطاب المستعمَر: التدوين النصي والسيطرة التأديبية في الهند". عالم الأعراق الأمريكي . 23 (3): 494-513 . doi : 10.1525/ae.1996.23.3.02a00030 . JSTOR 646349 . 
  • إندن، رونالد (2001). تخيل الهند . مطبعة جامعة إنديانا. ص 57 – 66. ISBN  978-0-253-21358-7.
  • تراوتمان ، توماس ر. (1997)، الآريون والهند البريطانية ، فيستار
  • والش، جوديث إي. (2011)، تاريخ موجز للهند ، فاكتس أون فايل، رقم ISBN 978-0-8160-8143-1