انتقاد الحديث

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
نسخة مخطوطة من صحيح البخاري ، العصر المملوكي ، القرن الثالث عشر، مصر . مجموعة عادل نور، السويد.

نقد الحديث [ ملاحظة 1 ] أو نقد الحديث هو نقد الحديث - وهو نوع من الأدب الإسلامي المعتمد يتألف من روايات منسوبة لأقوال وأفعال وموافقة ضمنية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم . [ 1 ] [ ملاحظة 2 ]

في الإسلام السائد، تُعتبر السنة النبوية (تعاليم وممارسات النبي محمد صلى الله عليه وسلم) مصدرًا موثوقًا للهداية، وتُستمد العديد من الأحكام التفصيلية للشريعة الإسلامية من كتب الحديث بالإضافة إلى القرآن الكريم. مع ذلك، يرفض القرآنيون حجية الأحاديث النبوية، معتبرين إياها غير قرآنية؛ فهم يعتقدون أن طاعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم تعني طاعة القرآن الكريم؛ [ 3 ] [ 4 ] بل ويزعم بعضهم أن معظم الأحاديث النبوية موضوعة ( أسفار منحولة ) وُضعت في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، ونُسبت زورًا إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] تاريخيًا، رفضت بعض فرق الخوارج الأحاديث النبوية، بينما رفضها المعتزلة كأساس للشريعة الإسلامية، مع قبولهم في الوقت نفسه للسنة النبوية والإجماع . [ 8 ]

اتخذ نقد الحديث أشكالاً متعددة. فقد تطور علم الحديث الإسلامي الكلاسيكي بهدف استبعاد الروايات الاحتيالية وتأسيس مجموعة من الأحاديث الصحيحة (أي السليمة ) المُجمّعة في كتب الحديث الكلاسيكية . إلا أن بعض المفكرين المسلمين والمدارس الإسلامية يرون أن هذه الجهود لم تكن كافية. ومن بين اعتراضاتهم: الزيادة الكبيرة والمريبة في عدد الأحاديث مع كل جيل من الأجيال الأولى؛ [ 9 ] [ ملاحظة 3 ] وتناقض عدد كبير من الأحاديث ؛ وكون الحديث مصدراً أساسياً للشريعة الإسلامية، مما حفّز ظهور الأحاديث الاحتيالية . [ 12 ] [ 13 ]

تتراوح آراء هؤلاء النقاد بين أولئك الذين يقبلون أساليب دراسات الحديث ولكنهم يعتقدون أن هناك حاجة إلى "تطبيق أكثر دقة" (السلفي جمال الدين القاسمي ) [ 14 ] استعدادًا لتحديث وإعادة تأسيس الشريعة الإسلامية ؛ إلى أولئك الذين يعتقدون أنه من المهم اتباع السنة ولكن الأحاديث القليلة ( المتواترة ) لديها أساس موثوق به بما يكفي لقبولها (الحداثي سيد أحمد خان من القرن التاسع عشر )؛ [ 15 ] إلى "منكري الحديث" أو "رافضي الحديث" الذين يعتقدون أن الحديث ليس جزءًا من السنة وأن ما يُطلب من المسلمين طاعته موجود بالكامل في القرآن (القرآني أسلم جيرجبوري من القرن العشرين ). [ 16 ] مصطلح "المحدث" هو مصطلح مرجعي أو وصفي، يستخدمه المسلمون الرافضون للحديث لوصف أولئك الذين يلتزمون بالحديث. [ 17 ]

ظهور الحديث

خلفية

لم تتفق المدارس والعلماء الأوائل في الفقه الإسلامي - بدءًا من حوالي قرن ونصف بعد وفاة النبي محمد - على أهمية السنة النبوية وأساسها، أي الحديث المنسوب إلى النبي محمد. [ 2 ] وتراوحت الآراء بين اعتبار الحديث النبوي أحد مصادر الفقه إلى جانب مصادر أخرى (مثل أحاديث الخلافة أو الروايات التي تعود إلى أتباع النبي محمد)، كما ذهب إليه أهل الرأي [ 18 ] ، وبين الرفض القاطع للحديث استنادًا إلى احتمالية ضعف صحته التاريخية، كما ذهب إليه أهل الكلام (الذين يُشار إليهم أحيانًا بـ"علماء المذهب التأملي"). [ 19 ]

الشافعي وتقنين الحديث

شهدت الممارسة الفقهية تحولاً ملحوظاً لصالح أحاديث النبوة النبوية وأساسها في الشريعة الإسلامية ( الفقه ) مع الشافعي (767-820 م)، مؤسس المذهب الشافعي . [ 20 ] ووفقاً لهذا المذهب، فإن أحاديث النبوة النبوية تُرجّح على جميع الأحاديث الأخرى. [ 21 ] [ 22 ] ومن غير المرجح أن يكون هذا الرأي قد حظي بإجماع في ذلك الوقت، إذ بذل الشافعي جهوداً كبيرة في ترسيخ آرائه ونشرها على حساب الآراء الأخرى. [ 23 ] أما من انتقدوا موثوقية الأحاديث استناداً إلى طول فترة تناقلها الشفهي، [ 24 ] فقد ردّ الشافعي بالقول إن مشيئة الله تعالى في أن يقتدي الناس بمحمد صلى الله عليه وسلم ستؤدي إلى ضمان حفظ هذه الأحاديث. [ ٢٥ ] أصبحت السنة مصدرًا للوحي الإلهي وأساسًا للشريعة الإسلامية الكلاسيكية ، لا سيما بالنظر إلى الإيجاز الذي خُصص لموضوع الأحكام في القرآن الكريم [ ٢٦ ] (الذي، على سبيل المثال، لا يُفصّل في شعائر مثل الغسل والوضوء ، [ ٢٧ ] أو الصلاة ، أو صيغ السلام الصحيحة، [ ٢٨ ] وأهمية الإحسان إلى العبيد. [ ٢٩ ] ). وقد لعبت دعوة الشافعي دورًا حاسمًا في رفع مكانة الحديث [ ٣٠ ] [ ٣١ ]، على الرغم من استمرار بعض الشكوك على غرار ما كان سائدًا سابقًا. [ ٣٢ ]

علوم الحديث

بعد أن بلغت الأحاديث الصحيحة مكانتها الرفيعة لدى الجماعة المستلهمة من الشافعي، الساعية إلى إرساء الشريعة الإسلامية على أساس السنة النبوية (أفعال وأقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم)، تحوّل تركيز أتباع هذه الجماعة (المعروفين بأهل السنة) إلى التمييز بين الأحاديث الصحيحة والأحاديث غير الصحيحة. وقد نشأ هذا المجال لتلبية هذه الحاجة، وعُرف بعلم الحديث ، وبلغ هذا العلم مرحلة النضج بحلول القرن الثالث الهجري. [ 33 ] [ 34 ] [ ملاحظة 4 ] ساهمت علوم الحديث في دعم انتصار الشافعية في إعطاء الأولوية للحديث النبوي [ 35 ] الذي أصبح المصادر الأساسية للشريعة الإسلامية، كما أصبح أدوات "أيديولوجية" [ 12 ] [ 13 ] في الصراعات السياسية/اللاهوتية. [ 24 ]

كان من التحديات التي واجهتها علوم الحديث الانتشار الواسع لتلفيق الأحاديث، [ 36 ] [ ملاحظة 5 ] حيث ذكر محمد البخاري أن 7400 رواية فقط من أصل 600000 رواية فحصها استوفت معاييره للقبول. [ 37 ] وحتى من بين هذه الروايات الـ 7400، كان جزء كبير منها عبارة عن صيغ مختلفة لنفس الرواية، ولكن بسند مختلف . [ 37 ] [ ملاحظة 6 ] وكانت معايير إثبات صحة الحديث تعتمد على تأييد نفس الرواية من رواة مختلفين، [ 38 ] وتقييم موثوقية الرواة المذكورين في السند وحسن سيرتهم [ 39 ] (مع استثناء الصحابة من ذلك، إذ أن ارتباطهم بمحمد يضمن لهم حسن السيرة والكفاءة [ 40 ] )، وعدم وجود ثغرات في السند. [ 39 ] ضمناً، يُفترض أن عيوب الحديث مرتبطة بنقص في أخلاق ( عدالة ) أو كفاءة ( كفاءة ) رواةِه. [ 41 ] كما كان يُعتقد أنه يمكن تحديد هؤلاء الرواة المعيبين [ 41 ] وأن الإسناد انعكاس مباشر لتاريخ نقل الحديث. [ 41 ] نادراً ما كان التقييم ينظر إلى مضمون ( متن ) الرواية بدلاً من إسنادها. [ ملاحظة 7 ] في نهاية المطاف، ظل تقييم الحديث عشوائياً بين المؤلفين حتى قام ابن الصلاح بتوحيد ممارسة علوم الحديث في القرن الثالث عشر. ومن خلال عدسة هذا الإطار، مدعوماً ببعض الأعمال الإضافية من الذهبي في القرن الرابع عشر وابن حجر العسقلاني في القرن الخامس عشر، فهم علماء المسلمين هذا العلم منذ ذلك الحين. [ 43 ]

كانت الصحيحتان ، وهما صحيح البخاري وصحيح مسلم ، أولى المجموعات التي اعتُمدت كمراجع موثوقة لدى أهل السنة بحلول القرن العاشر الميلادي. ومع ازدياد عدد الكتب المعتمدة، ظلت الصحيحتان جوهرها، مع اعتبار صحيح البخاري عادةً الأبرز بينهما. وشهد القرن العاشر الميلادي أيضًا إضافة مجموعتين أخريين لتشكيل مجموعة الكتب الأربعة، وهما سنن أبي داود وسنن النسائي . ثم تطورت هذه المجموعة إلى مجموعة الكتب الخمسة في القرن الثاني عشر الميلادي بإضافة سنن الترمذي . وفي القرن نفسه، ظهرت مجموعة الكتب الستة الحديثة، والمعروفة باسم الكتب الستة . وبحسب القائمة، كان الكتاب السادس المعتمد هو سنن ابن ماجه ، أو سنن الدارقطني ، أو موطأ مالك بن أنس . [ 44 ]

تاريخ النقد الإسلامي

تاريخيًا، رفضت بعض فرق الخوارج الحديث النبوي. بل إن بعضهم عارض حتى تدوين الحديث نفسه خشية أن ينافس القرآن أو حتى يحل محله . [ 45 ] كما رفض المعتزلة الأحاديث كأساس للشريعة الإسلامية، مع قبولهم في الوقت نفسه للسنة والإجماع . [ 8 ] في عهد الخليفة العباسي المأمون (حكم 813-833)، حظي أتباع علم الكلام بالرعاية، بينما عانى أنصار الحديث من قسوة المعاملة. كان المأمون ميالًا إلى البحث العقلاني في المسائل الدينية، ودعم أنصار علم الكلام ، واضطهد أنصار الحديث. وقد سار على نهجه كل من المعتصم (حكم 833-842) والواثق (حكم 842-847). على عكس أسلافه الثلاثة، لم يكن المتوكل (حكم من 847 إلى 861) ميالاً إلى البحث العقلاني في الأمور الدينية، وسعى إلى تعزيز الحديث باعتباره مصدراً ضرورياً للسنة. [ 46 ]

وبالمثل، يمكن العثور على منتقدي جمع و/أو استخدام الحديث في الإسلام في العصر المبكر عندما كان يتم تطوير وتأسيس الإجماع الكلاسيكي للشافعي (خاصة من قبل أهل الكلام والمعتزلة) وبعد عدة قرون في العصر الحديث عندما سعى المصلحون الإسلاميون (مثل أهل القرآن ومفكرين مثل سيد أحمد خان ومحمد إقبال ) إلى إحياء الإسلام. [ 47 ]

على الرغم من أن علماء ونقاد الحديث، مثل أسلم جيرجبوري وغلام أحمد برويز ، لم يحظوا بشعبية واسعة، فإنهم، إلى جانب آخرين ممن يقترحون قيودًا على استخدام أدبيات الحديث خارج التيار السائد، يشملون كلاً من المسلمين الأوائل ( النووي ، وواصل بن عطاء ، وإبراهيم النزام ) والمصلحين اللاحقين (سيد أحمد خان، ومحمد إقبال). ويعتقد كل من المسلمين المعاصرين والقرآنيين أن مشاكل العالم الإسلامي تنبع جزئيًا من العناصر التقليدية للحديث، ويسعون إلى رفض تلك التعاليم .

النقد في العصور الوسطى

السنة

يُعدّ مدى نجاح البخاري وغيره من علماء الحديث التقليديين في حصر الأحاديث في جوهرها الصحيح موضع خلاف بين علماء أهل السنة، لا سيما قبل العصر الحديث المبكر. [ 50 ] كتب النووي أن "عددًا من العلماء اكتشفوا أحاديث كثيرة" في صحيحيْن هما أصحّهما - صحيح البخاري وصحيح مسلم - "لا تستوفي شروط التحقق التي وضعها" جامعو هذين الكتابين. [ 51 ] يتناول الغزالي أسئلة من "سائل" لم يُذكر اسمه حول عدد من الإشكاليات التي يراها في بعض الأحاديث، [ 52 ] مثل: "الشيطان يجري في دم أحدكم"؛ [ 53 ] و"الشياطين تتغذى من الروث والعظام"؛ و"الجنة بعرض السماء والأرض"، ومع ذلك "لا بد أن تكون محصورة في مكان ما ضمن حدود هذين الجزأين؟" [ 54 ]

في القرن الخامس عشر، عندما اطلع ابن حجر العسقلاني على الحديث

  • عندما "خلق الله آدم وكان طوله ستين ذراعًا"، وبعد سقوط آدم، "استمرت البشرية في التقلص منذ ذلك الوقت". [ 55 ]

لاحظ أن سكان البيوت المنحوتة في الصخور التي رآها في العصور القديمة كانوا على الأرجح بنفس حجم البشر في عصره، واعترف صراحةً بأنه "حتى يومنا هذا، لم أجد حلاً لهذه المشكلة " ، دون أن يشكك في صحة الحديث. [ 56 ] ومع ذلك، مع صعود العلوم الطبيعية والتكنولوجيا في الغرب، توصل بعض المسلمين إلى استنتاج مختلف. [ 57 ] كما اشتكى النقاد من أحاديث تبدو أقرب إلى أقوال شخص في العصر ما بعد الشافعي يبرر تلفيق الأحاديث منها إلى أقوال نبي. مثل:

  • «الأقوال المنسوبة إليّ والتي تتفق مع القرآن تعود إليّ، سواء قلتها فعلاً أم لا»، و
  • «كل الأقوال الحسنة الموجودة، قلتها.» [ 58 ] [ 59 ]

يجادل جوزيف شاخت بأن العدد الكبير جداً من الأحاديث المتناقضة هو على الأرجح نتيجة لأحاديث ملفقة "بغرض الجدل بهدف دحض عقيدة أو ممارسة مخالفة" مدعومة بحديث آخر. [ 12 ]

بينما توقف النقد الموجه إلى صحة أي حديث في الصحيحين خلال العصر الحديث المبكر، فقد تم إحياؤه مرة أخرى من قبل الحركة السلفية ، ومن الأمثلة البارزة على ذلك الألباني . [ 60 ]

علماء الكلام

بحسب الباحث دانيال دبليو براون ، يعود التشكيك في صحة الحديث النبوي ودقته وأهميته إلى القرن الثاني الهجري، حين كان الشافعي يُرسّخ حجية الحديث النبوي في الشريعة الإسلامية. وقد انتقدت جماعةٌ معارضة، تُعرف بأهل الكلام ، منهج المحدثين ونتائج عملهم بشدة، [ 61 ] مُشككةً في موثوقية روايات الحديث، [ 25 ] بما في ذلك تقييم المحدثين لصفات رواة الحديث الذي اعتبروه تعسفيًا، [ 61 ] ورأوا أن مجموعات الأحاديث مليئة بالروايات المتناقضة والمُخالفة للدين والمُستهجنة. [ 62 ]

لم يشكّوا في وجوب اقتداء المسلمين بالنبي، لكنهم أكدوا أن "إرثه الحقيقي" يكمن "أولًا وقبل كل شيء في اتباع القرآن" [ 61 ] - "تفسير كل شيء" ( القرآن 16:89 ) - الذي "لا يجوز الاستناد إليه في الحكم بالحديث". [ 61 ] وإذا لم يُذكر سؤال في القرآن، فقد "ميل أهل الكلام " إلى اعتباره "متروكًا عمدًا دون تنظيم من الله". [ 61 ] وزعموا أن طاعة النبي تقتصر على طاعة القرآن الذي أنزله الله عليه، وأنه عندما ذكر القرآن "الكتاب" مع "الحكمة" ( 4:113 ، 2:231 ، 33:34 )، فإن "الحكمة" ليست مرادفًا للحديث، بل هي "الأحكام المحددة للكتاب". [ 63 ] 

المعتزلة

وفي وقت لاحق، رأت جماعة مماثلة، وهي المعتزلة (التي ازدهرت في البصرة وبغداد في القرنين الثامن والعاشر الميلاديين)، [ 64 ] أن نقل السنة النبوية غير موثوق به بما فيه الكفاية. كان الحديث، بحسب رأيهم، مجرد تخمين وظن، بينما القرآن كاملٌ وتام، ولا يحتاج إلى الحديث أو أي كتاب آخر ليكمله أو يكمله. [ 65 ] اعتقد المعتزلة أن الحديث عرضة للتلاعب الأيديولوجي، وأن فحص صحته يجب أن يشمل متن الحديث (مضمونه) وليس إسناده فقط ، وأنه لا يُقبل إلا الحديث المتواتر (أي الأحاديث التي انتشرت على نطاق واسع حتى ظُنّ أنها لا يمكن اختلاقها). [ 66 ] [ 67 ] في فترات لاحقة، كان لا يزال من المقبول (كما هو الحال مع النووي في القرن الثالث عشر الميلادي) أن أحاديث الآحاد (التي لها سند واحد) لا تُعطي إلا احتمالًا نظريًا للتاريخية وليس يقينًا. ومع ذلك، فقد رأى علماء مثل ابن الصلاح (توفي عام 1245م)، والأنصاري (توفي عام 1707م)، وابن عبد الشكور (توفي عام 1707م) أن الحديث لا يُعطي يقينًا. وجد (1810 م) ما لا يزيد عن ثمانية أو تسعة أحاديث تندرج ضمن فئة الأحاديث المتواترة . [ 68 ] عرّف واسط بن عطاء (700-748 م) الحديث المتواتر بأنه الحديث الذي رواه أربعة رواة مستقلين، مستلهمًا ذلك من المفهوم الفقهي للعدد اللازم من الشهود لإثبات وقوع حدث ما (مع استبعاد تواطؤهم جميعًا على الكذب). اقترح أبو الهذيل العلاف (ت 227/841 م) أن عشرين راويًا مطلوبون، على أن يكون أحدهم على الأقل مؤمنًا. [ 67 ] أبدى إبراهيم النزام (حوالي 775 - حوالي 845 م) بعضًا من أقوى الشكوك، إذ رأى أن حتى الروايات المتواترة غير كافية لاستخلاص المعرفة. ووفقًا لتحليله، فإن متن (مضمون) هذه الأحاديث في بعض الحالات ينطوي على تناقض؛ وكانت... نتاجٌ لضعف الذاكرة البشرية والتحيز. وبالمثل، لم يكن يعتقد أن الإجماع بين العلماء يُفضي إلى المعرفة أيضاً. [ 69 ]

النقد الحديث

منذ القرن التاسع عشر، وتحديدًا على يد العالم الإسلامي سيد أحمد خان ، برزت ثلاثة مواضيع مهمة في الخطاب الإسلامي حول الحديث، وهي: شخصية صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وكفاءتهم ، والتدقيق في وسائل حفظ الحديث ونقله، وبحث مدى فعالية نقد السند في التمييز بين الأحاديث الصحيحة والأحاديث غير الموثوقة. [ 70 ] وقد اعتقد كثير من دعاة الإحياء المحافظين والحداثيين الليبراليين في القرن العشرين بضرورة الرجوع إلى القرآن الكريم في تقييم السنة النبوية، خلافًا لنظرية الشافعي ونقد الحديث الكلاسيكي. [ 71 ]

دعاة الإحياء الديني

مع ذلك، آمن دعاة الإحياء (مثل شاه ولي الله الدهلوي ، وشبلي النعماني ، ورشيد رضا ، [ ملاحظة 8 ] السلفي جمال الدين القاسمي، وأبو الأعلى المودودي ، ومحمد الغزالي [ 73 ] ) بالأصول الكلاسيكية للحديث والشريعة [ 74 ] ، وكانوا ينظرون نظرة سلبية للغاية إلى من يشكك في مجموعات الحديث الكلاسيكية. ومع ذلك، آمن بعضهم أيضًا بإعادة النظر في تلك المجموعات الكلاسيكية [ 38 ] ، وتعزيز التركيز على مضمون الحديث عند تقييمه. [ 75 ]

في وقت لاحق من القرن العشرين، سعى دعاة إحياء السلفية ، مثل شبلي النعماني ، ورشيد رضا ، وأبو الأعلى المودودي ، ومحمد الغزالي [ 73 ] ، إلى "إعادة الإسلام إلى مكانته المرموقة" [ 76 ] (ليس في الهند فحسب)، وعلى وجه الخصوص، إلى إعادة تطبيق الشريعة الإسلامية في بلاد الإسلام، كما كانت عليه قبل أن تحل محلها "قوانين علمانية مستوحاة من الغرب" نتاج الاستعمار والحداثة. [ 77 ] وفي الوقت نفسه، اتفقوا على أن إعادة تطبيق الشريعة ذات الصلة تتطلب "إعادة صياغة" للقانون، الأمر الذي يستلزم العودة إلى المصادر، والاتفاق على كيفية "تفسير هذه المصادر وفهمها"، وإعادة تقييم الأحاديث النبوية. [ 78 ]

جادل شبلي النعماني (1857-1914) بأن علم الحديث التقليدي قد أخطأ بتجاهله الفقهاء، في حين أن عمله "يتطلب مشاركة الفقهاء" . وبدلاً من ذلك، هيمن عليه جامعو الحديث . [ 79 ]

تضمن تطبيق البحث الفقهي فحص محتوى الحديث ( المتن ) من حيث روحه وأهميته "في سياق الشريعة الإسلامية ككل" وفقًا لمنهج علماء الشريعة الإسلامية ( الفقهاء )، واستبعاد الأحاديث المحرفة التي تتعارض مع "العقل، والفطرة البشرية، والظروف التاريخية". [ 80 ] (بدلًا من أن يكون جامعو الحديث علماء في علم الحديث، كانوا أقرب إلى "العمال" الذين يقدمون المواد الخام لـ"مهندسي" الحديث - أي علماء الشريعة الإسلامية). [ 81 ] كما جادل أبو الأعلى المودودي (1903-1979)، وهو أبرز دعاة إحياء التراث في جنوب آسيا في القرن العشرين، بأن المتن قد أُهمل، مما أدى إلى قبول جامعي الحديث "روايات تبدو خاطئة" ورفض "روايات تبدو صحيحة". [ 80 ] [ 82 ]

كما أثار المودودي مسألة موثوقية صحابة النبي كناقلين للحديث، قائلاً: "حتى الصحابة الكرام غلبتهم نقاط الضعف البشرية، فهاجم بعضهم بعضاً"، [ 83 ] واستشهد بالخلافات بين الصحابة:

وصف ابن عمر أبا هريرة بالكاذب، وانتقدت عائشة أنساً لنقله الأحاديث مع أنه كان طفلاً في زمن النبي، ووصف الحسن بن علي كلاً من ابن عمر وابن الزبير بالكاذبين. [ ملاحظة 9 ]

(اصطدم نقد المودودي بمذهب نقد الحديث الكلاسيكي الذي ينص على أن الأخلاق الجماعية ( العادات ) للجيل الأول من المسلمين كانت فوق الشبهات، وعلى الرغم من معارضة المودودي الشديدة للمحدثين الذين اعتقدوا أنه ينبغي استخدام الحديث باعتدال أو عدم استخدامه على الإطلاق في الشريعة الإسلامية، إلا أنه تعرض مع ذلك لهجوم من علماء الإسلام التقليديين ( العلماء ) بسبب آرائه). [ 85 ]

القرآنية

ومن التطورات الأخرى ظهور الرأي القائل بضرورة استخدام القرآن (وأحيانًا الأحاديث المتواترة) لإعادة تقييم السنة، [ 71 ] كما هو الحال عند محمد الغزالي (1917-1996). [ 86 ] فبينما رأى الشافعي وعلماء الفقه الكلاسيكي أن "السنة تحكم القرآن"، [ 87 ] اعتقد الغزالي (وشبلي، ورشيد رضا، والمودودي) أن القرآن يجب أن يكون "الحكم الأعلى في صحة" الحديث. [ 81 ] وجادل رضا "بضرورة نبذ جميع الأحاديث المخالفة للقرآن، بغض النظر عن سلسلة روايتها". [ 88 ] ومن أمثلة التناقضات بين المصدرين:

  • هل أكل لحم البقر حرام، (أجاز القرآن أكله، لكن المحدث محمد ناصر الدين الألباني حرمه نقلا عن حديث). [ 86 ]
  • هل يُعاقَب قتل غير المسلم كما يُعاقَب قتل المسلم بالقصاص ؟ (عندما تعرّض مهندس غير مسلم للهجوم والقتل في السعودية، حكم قاضٍ بعدم جواز القصاص على قاتله، مستشهداً بحديث نبوي يقول : "لا يُقَتَلُ مِسْكُرٌ فِي كُفْرِين" . ويرى محمد الغزالي أن هذا يُخالف مبدأً قرآنياً في كرامة الإنسان، [ 89 ] بينما لا يرى آخرون تعارضاً بينه وبين القرآن.) [ 90 ]

الحداثيون

في وقت لاحق، خلال فترة الحكم البريطاني في القرن التاسع عشر ، سعى دعاة الحداثة الإسلامية، مثل سيد أحمد خان، إلى مواجهة النفوذ الاستعماري الغربي وتراجع القوى الإسلامية من خلال فهم أعمق للعلم [ 91 ] وتطبيق العقل. وكثيراً ما فضلوا إعادة تفسير بعض المبادئ، بما في ذلك الشريعة الإسلامية، لصالح المعايير الحديثة كالمساواة في الحقوق، والتعايش السلمي، وحرية الفكر .

شكك أحمد خان في صحة وأصالة العديد من الروايات، إن لم يكن معظمها، كما فعل لاحقًا العالمان البارزان إغناز غولدزيهر وجوزيف شاخت. [ 92 ] وأرجع تحريف الحديث إلى نقله وفقًا للمعنى (أي نقله بمعناه لا بحرفيته)، و"اقتنع" فقط بالحديث المتواتر باعتباره "أساسًا موثوقًا للعقيدة مستقلًا عن القرآن". [ 42 ] وكان أحمد خان من رواد الحجة القائلة بأن علماء الحديث التقليديين ( المحدثين ) أهملوا نقد المتن ( مضمون الحديث)، إذ انشغلوا بصعوبات "فحص موثوقية" رواة الحديث، "ولم يتفرغوا أبدًا" لفحص مضمون الحديث. [ 93 ]

يُعدّ محمود أبو ريا من أبرز النقاد الحداثيين تأثيرًا، إذ جادل بأن أساس الإسلام يقوم على القرآن والعقل والحديث المتواتر (وليس الصحيح فقط). [ 94 ] وقد تُنتقد روايات أخرى لتركيزها على نقل المعنى العام للقصة بدلًا من معناها الدقيق. [ 95 ] وبالمثل، أصرّ آخرون على إمكانية استخدام القرآن لنقض الأحاديث المخالفة له، ومنهم السيد أحمد خان ، [ 42 ] ورشيد رضا، [ 88 ] وعدد من المفكرين المصريين. [ 88 ]

كما تعكس الإصلاحات السياسية الأخيرة في المملكة العربية السعودية في عهد الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود توجهات نحو الاعتقاد بأن الحديث النبوي يمكن أن يكون زائداً عن الحاجة وأن الشريعة الإسلامية يمكن أن تركز بشكل أكبر على القرآن الكريم. [ 96 ]

حدود الحديث

حجج ضد الأحاديث غير الموثوقة

تناقضات داخلية

من أمثلة الأحاديث التي انتقدها أعضاء المعتزلة ما يلي: [ 97 ]

  • «من كان في قلبه مثقال حبة خردل من الكبر، فلن يدخل الجنة. ومن كان في قلبه مثقال حبة خردل من الإيمان، فلن يدخل النار.» [ ملاحظة ١٠ ] [ ٩٧ ]
  • لم يكن من بين العبيد من أقرّ بإيمانه بـ "لا إله إلا الله" ومات على هذه الحال ولم يدخل الجنة... حتى وإن ارتكب الزنا والسرقة. [ 99 ] [ 97 ]

يشير الحديثان معاً إلى أن الله يعتبر الزنا والسرقة أقل خطورة من ذرة كبرياء. [ 97 ]

تناقض مع العلم

في القرنين التاسع عشر والعشرين، تصاعد الجدل في المصادر الإسلامية حول تفسير الأحاديث (التي تُسمى أحيانًا " مشكل الأحاديث ") التي تعارضت مع المعرفة العلمية المتنامية، مما دفع البعض، مثل أحمد أبو ريا، إلى التشكيك في هذه الأحاديث. [ 57 ] [ 41 ] فعلى سبيل المثال، يصف أحد الأحاديث في صحيح البخاري مسار الشمس، بما في ذلك مرحلة سجودها لله بعد غروبها، وهو ما يصعب التوفيق بينه وبين حقيقة أن الشمس مرئية دائمًا من مكان ما على الأرض، وأن ظاهرتي الشروق والغروب نسبيتان لموقع المرء على الأرض. [ 100 ] [ 57 ] ومن الأمثلة الأخرى وصف نشاط الشيطان في سياق الشعائر الإسلامية. [ 57 ]

من بين العلماء الذين يعتقدون أن حتى الأحاديث الصحيحة تعاني من التحريف، أو الذين اقترحوا قيودًا على استخدامها، نجد علماء المسلمين الأوائل: النزام (775-845م ) ، وابن سعد ( 784-845م )، والنووي (1233-1277م ) ، وابن حجر ( 1372-1449م )، والمصلحين اللاحقين: سيد أحمد خان (1817-1898م ) ، ومحمد إقبال ( 1877-1938م )؛ وعلماء من الغرب مثل إغناطيوس غولدزيهر ، وجوزيف شاخت ، وجي إتش إيه يونبول (وإسرار أحمد خان في العصر الحديث). [ 101 ]

تأثير الأديان الأخرى

في دراسات الحديث، تُعرف الروايات التي يُفترض أنها ذات أصل أجنبي باسم "الإسرائيليات" . ورغم أن هذا المصطلح يشير إلى أن هذه القصص تنبع من مصادر يهودية / إسرائيلية ، إلا أنها قد تكون مستمدة من ديانات أخرى كالمسيحية أو الزرادشتية . [ 102 ] وقد استخدمها بعض علماء ما قبل العصر الحديث بحماس في التفسير، بينما استنكرها آخرون. [ 103 ] [ 104 ] وفي العصر الحديث، وُجهت إليها انتقادات باعتبارها غير إسلامية. [ 105 ]

جادل محمود أبو ريا (توفي عام 1970)، وهو صديق وزميل راشد رضا ، [ 106 ] في كتاب صدر عام 1958 بعنوان "أضواء على سنة محمد" بأن "العديد من الأحاديث التي يُفترض أنها صحيحة هي في الواقع حكايات يهودية نُسبت إلى محمد". [ 107 ]

كان المستشرق الفرنسي بارتيليمي ديربيلو (توفي عام 1695) أول باحث غربي يُشير إلى وجود علاقة بين الحديث النبوي والتأثيرات اليهودية ، حيث زعم أن معظم الكتب الستة (أي " الكتب الستة "، وهي مجموعات الأحاديث السنية الصحيحة ) وأجزاءً كثيرة من أدب الحديث مُقتبسة من التلمود (الذي سُجّل في القدس قبل ميلاد النبي محمد بقرن على الأقل - بين القرنين الثاني والخامس الميلاديين - ثم لاحقًا في العراق الحالي). [ 108 ] وفي وقت لاحق، واصل العديد من المستشرقين الآخرين، مثل ألويس سبرينغر (توفي عام 1893) وإغناز غولدزيهر (توفي عام 1921)، وغيرهم، توجيه النقد في هذا الاتجاه.

دراسة أكثر تفصيلًا بعنوان "البخاري والأغادة " لـ دبليو آر تايلور. قارن تايلور بعض الأحاديث من صحيح البخاري بنصوص هجادية من التلمود والميدراش ، وخلص إلى أن الأحاديث مقتبسة من التلمود والميدراش . جادل تايلور بأن كميات كبيرة من المعلومات الشفوية اليهودية، والروايات، والقصص، والمعلومات الفولكلورية، وجدت طريقها إلى الأدب الإسلامي عمومًا، وأدب الحديث خصوصًا، أثناء تدوين التلمود والمشناة وبعد تدوين الأحاديث ، وذلك عبر اليهود المقيمين في شبه الجزيرة العربية، وكذلك آباء الكنيسة والمجتمع المسيحي. ويرى باحثون آخرون تأثيرات دينية مختلفة على الحديث: يربط فرانز بول الحديث بخلفية إيرانية/ زرادشتية ، ويربطه ديفيد صموئيل مارغوليوت بالأسفار المنحولة ، بينما يركز ألفريد غيوم على تأثير مسيحي عام. [ 109 ]

انتقادات أخرى

وُجِّهت انتقادات أخرى لموثوقية الأحاديث، [ 110 ] منها أن الأحاديث، على عكس القرآن، كانت تُنقل وفقًا لجوهرها أو معناها الظاهر لا حرفيًا؛ [ 111 ] وأن الأحاديث لم تُدوَّن إلا بعد أكثر من قرن من وفاة النبي محمد، مما يجعل مستوى التباين الذي حدث في تلك الفترة مجهولًا؛ [ 112 ] [ 111 ] وفكرة أنه بينما يجب أن يستند القانون الإسلامي (الشريعة) إلى أعلى معايير الثقة، فإن الأحاديث "الصحيحة"، حتى وإن صُنِّفت حسنة وضعيفة، لا تصل إلى مرتبة "اليقين" المعرفي، باستثناء ربما الأحاديث المتواترة (المُعرَّفة بأنها "عدد كبير من الرواة الذين لا يُتصور اتفاقهم على الكذب")، مع أن الأحاديث المتواترة نادرة للغاية. [ ملاحظة 11 ]

تفسيرات للأحاديث غير الموثوقة

عيوب في علم الحديث التقليدي

يرى العديد من النقاد أن تناقضات الحديث مع القانون الطبيعي ومع أحاديث أخرى تُشير إلى فشل علماء الحديث التقليديين في كشف جميع الأحاديث الخاطئة، وأن ثمة خللاً ما في منهجهم. [ 113 ] ومن بين التفسيرات التي تُعزى إليها هذه الظاهرة إهمال المتن من قِبل علماء الحديث لصالح تقييم إسناده . [ 101 ] إلا أن هذا لا يعني قبول النقاد للتقييم التقليدي لرواية الحديث، وما يفترضه من معرفة بشخصية الرواة وقدراتهم، وهو التقييم الذي ركّز عليه العلماء. فكيف يُمكن أن يكون علم الرجال علماً دقيقاً، في حين أنه "من الصعب أصلاً الحكم على شخصية الأحياء، فكيف بالأموات؟ " كانت المعلومات المتعلقة بالرواة شحيحة ومتضاربة في كثير من الأحيان، وكان المنافقون بارعين للغاية، ولم يكن هناك "ضمان بأن جميع المعلومات ذات الصلة" قد تم جمعها، [ 93 ] وإذا كان من الممكن تحريف الحديث، ألا يمكن تحريف التقارير التاريخية المتعلقة بالرواة أيضًا؟ [ 24 ]

وإذا كان من الممكن تزوير مضمون الحديث ، فلماذا لا يمكن تزوير سلسلة الرواة ؟ هذه مسألة تجاهلها علماء الحديث التقليديون تمامًا، وربما كانت التحدي الأكبر الذي يواجه النقد الحديث الكلاسيكي (بحسب دانيال براون). كيف يُمكن الحكم على صحة الحديث بناءً على سلسلة روايته، ونحن نعلم أن المُزوّرين عادةً ما يختلقون هذه السلاسل لإخفاء تزويرهم؟ ففي النهاية، كان هناك حافز قوي لنسبة المعلومات الشخصية إلى أكثر المراجع موثوقية . [ 24 ]

دوافع/تفسيرات الفساد

بحسب برنارد لويس ، "في القرون الإسلامية الأولى، لم تكن هناك طريقة أفضل للترويج لقضية أو رأي أو فصيل من الاستشهاد بفعل أو قول مناسب للنبي". وقد شكّل هذا حافزاً قوياً لتلفيق الأحاديث. [ 13 ]

بحسب دانيال دبليو براون نقلاً عن سيد أحمد خان وشبلي نعماني ، فإن الأسباب الرئيسية لتحريف حتى الحديث الصحيح للبخاري ومسلم [ 79 ] هي:

  1. الصراعات السياسية، [ 73 ]
  2. [ 73 ] والتعصب الطائفي، و
  3. الرغبة في ترجمة المعنى الضمني ( بالمعاني )، بدلاً من ترجمة الكلمات الأصلية حرفياً ( باللفظ ). [ 114 ]

أجهزة إرسال غير موثوقة

الأداة الأساسية في علم الحديث الأرثوذكسي للتحقق من صحة الحديث هي إسناد الحديث (سلسلة الرواة). ولكن في أقدم مجموعات الحديث (التي لم تتعرض للتحريف بسبب ضعف الذاكرة أو التلاعب) تكون الأسناد "بدائية"، بينما تكون الأسناد الموجودة في مجموعات الحديث "الكلاسيكية" اللاحقة "كاملة" في الغالب، [ 115 ] مما يشير إلى أن العلاقة بين الأسناد عالية الجودة المفترضة والحديث الصحيح ليست وثيقة.

بحسب الباحث الإسلامي جوناثان أ. س. براون ، أشار الباحث المصري محمود أبو ريا، في القرن العشرين [ 116 ] [ 94 ]، إلى مشكلة نقل الأحاديث من صحابة يُزعم أنهم موثوقون . فقد انضم أبو هريرة إلى الأمة الإسلامية قبل وفاة النبي بثلاث سنوات فقط (أي عندما كانت الأمة في أوج قوتها)، ومع ذلك كان "أكثر" رواة الأحاديث غزارةً بين الصحابة، إذ نقل "آلاف الأحاديث التي ادعى" سماعها، وهو عدد يفوق بكثير ما نقله الصحابة الذين رافقوا محمدًا منذ البداية. [ ملاحظة 12 ] ويرى أبو ريا وغيره أنه من المستبعد جدًا أن يكون أبو هريرة قد سمع آلاف الأحاديث التي ادعى نقلها، أو أنه تعلم تفاصيل الشعائر والأحكام لتجنب تحريف معاني الأحاديث التي نقلها في هذه المسائل. (كان أبو هريرة معروفًا أيضًا بهوسه بالإسرائيليات ، أي القصص من التراث اليهودي عن الأنبياء السابقين، [ 94 ] انظر أدناه). [ 107 ]

بحسب بعض الروايات، ثبط الخليفة عمر بن الخطاب التوثيق المنهجي للأحاديث النبوية، ولكنه كان يرسل رسائل توثق الأحكام التي أوردها النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 119 ] وفي عهد الدولة الأموية، كانت الأحاديث الموضوعة التي هاجمت عدوهم عليًا ودعمت مؤسس الدولة معاوية رضي الله عنه مدعومة من الدولة. [ 113 ] أما الدولة التي تلتها، وهي الدولة العباسية، فقد نشرت أحاديث تتنبأ بـ"حكم كل حاكم لاحق". حتى أن المحدثين، الذين كان من واجبهم تنقيح الأحاديث غير الصحيحة، نشروا أحاديث موضوعة لأسباب رأوها جديرة بالاهتمام، ومنهم نوح بن مريم الذي "روى أحاديث باطلة في مدح القرآن". [ 113 ]

تطبيق محدود

ثمة حجة أخرى مفادها أن آيات القرآن التي تحث المسلمين على طاعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم والاقتداء به موجهة إلى معاصريه، لا إلى الأجيال اللاحقة. ويرى فريق من المسلمين ( حركة أهل القرآن) أن هذه الآيات كانت موجهة إلى ظروف صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، أي معاصريه، لا إلى الأجيال اللاحقة. فمع تغير الظروف، تتغير تفاصيل الشريعة، بينما تبقى المبادئ الأساسية للإسلام ثابتة في القرآن. [ 120 ] (إضافةً إلى ذلك، فبينما ورد مصطلح " السنة " في القرآن عدة مرات، بما في ذلك في عبارة "سنة الله"، [ 121 ] إلا أنه لم يتطرق قط إلى "سنة النبي" - وهي العبارة الشائعة بين أنصار الحديث - أو "السنة" في سياق الحديث عن محمد صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء). [ 122 ]

توسّع علماء القرآن اللاحقون في هذا الأمر. فقد جادل العالم المصري محمد توفيق صدقي (توفي عام ١٩٢٠)، في أوائل القرن العشرين، بأن "حتى التواتر" في الحديث لا يكفي "لإثبات أن العمل ملزم في كل زمان ومكان". [ ٩٣ ] ووصف صدقي سنة النبي محمد، المستندة إلى الأحاديث، بأنها "قانون مؤقت ومشروط"، وقدّم عدة أسباب لكون السنة "مخصصة فقط لمن عاشوا في زمن النبي": [ ١٢٠ ]

  • أن السنة "لم تُكتب" لحفظها "خلال زمن النبي"؛
  • لم يقم أصحاب محمد "بترتيب لحفظ السنة "سواء في كتاب أو في ذاكرتهم"؛ [ 120 ]
  • لم يتم نقل الأحاديث من جيل إلى آخر حرفياً؛ [ 120 ]
  • لم يتم حفظ السنة عن ظهر قلب مثل القرآن، ولذلك نشأت اختلافات بين الرواة المختلفين؛ [ 120 ]
  • لو كانت السنة "مخصصة لجميع الناس" لما حدث هذا، ولتم "حفظها بعناية ونشرها على أوسع نطاق ممكن"؛ [ 120 ]
  • من الواضح أن الكثير من السنة لا ينطبق إلا على "عرب زمن محمد، وهو قائم على العادات والظروف المحلية". [ 120 ]

مصادر دينية بديلة

على مر التاريخ الإسلامي، سواء قبل ظهور استخدام الحديث مع مدرسة الشافعي أو بين المسلمين اللاحقين الذين انتقدوا استخدام الحديث المعتمد كأساس للعقيدة والممارسة الدينية، فقد تم استخدام مصادر تقليدية أخرى أو محدودة لتأسيس أساس الفكر الإسلامي.

ممارسة الحياة

اعتقد مالك بن أنس ، الذي نشط في القرن الثاني الهجري، أن أسلم سبيل للوصول إلى أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم وممارساته هو اتباع الأحاديث الحية كما كانت تُمارس في المدينة المنورة ، المدينة التي كانت مركزًا لأحداث النبي محمد صلى الله عليه وسلم في العقد الأخير من حياته. [ 123 ] واليوم، حاول بعض النقاد ( فضل الرحمن مالك ، جاويد أحمد غامدي ) تجاوز مشكلة صحة الأحاديث من خلال وضع "أساس للسنة مستقل عن الأحاديث". [ 40 ] بعض أهم وأبسط سمات السنة - أركان الصلاة الخمسة والزكاة وغيرها - كانت معروفة للمسلمين من خلال تناقلها "من كثير إلى كثير" (كما يقول علماء الفقه كالشافعي)، أي بالتواتر [ 124 ] متجاوزةً كتب الحديث. (أيد كلٌّ من محمد توفيق صدقي [ 120 ] ورشيد رضا [ 125 ] أركان الإسلام الخمسة - الصلاة والزكاة والصوم، وغيرها - بقوة، مع التشكيك في أهمية الحديث). جادل فضل الرحمن مالك بأن السنة ينبغي أن تكون "مفهومًا عامًا جامعًا" [ 126 ] ، لا "مُثقلًا بمحتوى مُحدد تمامًا" [ 126 ] من الحديث. مع أن الحديث والإسناد (سلسلة الرواة) قد تم تحريفهما، ولا يُمكن اعتبارهما وحيًا إلهيًا خالصًا، إلا أنه لا ينبغي تجاهلهما لأنهما ينقلان "روح" النبي، ويجب تقديرهما تقديرًا كبيرًا باعتبارهما إجماعًا (وهو مصدر كلاسيكي آخر من مصادر الشريعة الإسلامية). [ 127 ]

القرآن الكريم

يرتبط بالقول بأن آيات القرآن التي تأمر المسلمين بطاعة محمد والاقتداء به تنطبق فقط على معاصريه، فكرة أن الحديث ليس غير ضروري للمسلمين المعاصرين فحسب، بل إن جزءًا كبيرًا من أساسه، أي السنة، غير ضروري أيضًا. إن طاعة النبي تتضمن طاعة القرآن، الكتاب الذي أنزله الله على محمد؛ فالقرآن كان تفسيرًا لكل شيء ( 16:89 ). [ 128 ] ويستند القرآنيون أيضًا إلى أوصاف القرآن لنفسه بأنه مفصل و/أو مفسر بالكامل ( 7:52، 10:37 ، 6:114 )، وكامل/تام/مُحقق ( 6:115 )، و"تفسير مفصل لكل شيء" ( 12:111 )، وأنه لم يُغفل شيئًا ( 6:38 ). [ 129 ] في هذا السياق، ذهب بعض العلماء، مثل محمد توفيق صدقي، إلى أن أي مسألة ضرورية في الدين قد أُدرجت في القرآن الكريم الذي يُعتقد أن حفظه مضمون. [ 130 ] ويرى البعض أن القرآن الكريم يُبطل الأحاديث النبوية أو أي محتوى آخر يتعارض معه. [ 88 ]

حديث متواتر

يعتقد البعض أن مجموعة صغيرة من الأحاديث - تُعرف بالأحاديث المتواترة - تُقدم اليقين في المعرفة. والمتواتر هو ما نُقل عن طريق عدد كبير من الرواة الذين يستحيل اتفاقهم على الكذب. ويجب أن يتحقق هذا الشرط في سلسلة الأحاديث كاملةً من منشأ الحديث إلى نهايته. [ 131 ] ومن مصادر الأحاديث المتواترة بعض عناصر التراث الحي (مثل الصلاة ومناسك الحج ) ، والقرآن الكريم كاملاً، وبعض الأحاديث. [ 132 ] [ 88 ] ومع ذلك، فإن الأحاديث المتواترة غير كافية لإثبات التراث الفقهي الإسلامي الناشئ. [ 133 ] أما الغالبية العظمى من الأحاديث فهي أحاديث غير متصلة بنصوص متطابقة، وهي كثيرة بما يكفي لاستبعاد أي احتمال للتواطؤ في التزوير. [ 134 ] إن صحة هذه الأحاديث "معروفة بالظن فقط"، لا باليقين. [ 135 ] وقد اختلف الناس حول العدد الدقيق للأحاديث المتواترة بسبب النقاشات حول عدد الرواة اللازم لتصنيف الحديث على أنه متواتر ، حيث تراوحت المقترحات بين 5 و313. [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ]

دراسات الحديث الأكاديمية

ملخص

بدأ البحث الأكاديمي في الحديث مع إغناس غولدزيهر (1850-1921) وجوزيف شاخت (1902-1969). [ 140 ] [ ملاحظة 13 ] وقد ساد الاعتقاد بأن الأحاديث لا تُشكّل مجموعة مصادر موثوقة تعود إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 68 ] ويشمل ذلك مجموعة الأحاديث الفقهية، التي يصعب تتبعها إلى ما قبل نهاية القرن الأول الميلادي بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 142 ]

انتقد غولدزيهر وشاخت وغيرهما من علماء الغرب علوم الحديث التقليدية لتركيزها شبه الكامل على فحص سلسلة الرواة ( الإسناد ) بدلاً من محتوى الحديث نفسه ( المتن )، وأن فحص الإسناد لا يُمكنه تحديد صحة الحديث. [ 143 ] ووفقًا لوائل بن حلاق، فقد اتخذ الموقف العلمي في الغرب تجاه صحة الحديث، حتى عام 1999، ثلاثة مناهج:

منذ أن نشر شاخت عمله الضخم عام ١٩٥٠، ازداد النقاش الأكاديمي حول هذه المسألة (أي مسألة الأصالة). ويمكن تحديد ثلاثة اتجاهات بحثية: اتجاه يسعى لإعادة تأكيد استنتاجاته، بل ويتجاوزها أحيانًا؛ واتجاه آخر يسعى لدحضها؛ واتجاه ثالث يسعى إلى إيجاد موقف وسطي، ربما مُركّب، بين الاتجاهين. ومن بين هؤلاء، ينتمي جون وانسبرو ومايكل كوك إلى الاتجاه الأول، بينما ينتمي كل من نابيا أبوت، و ف. سيزجين، و م. عزمي، وغريغور شولر، ويوهان فوك إلى الاتجاه الثاني. أما موتزكي، و د. سانتيلانا، و ج. هـ. جوينبول، وفضل الرحمن، وجيمس روبسون، فيتخذون الموقف الوسطي. [ ١٤٤ ]

اعتقد هؤلاء أن التزوير بدأ مبكرًا جدًا، وأن هذه المواد المزورة شوهت ما جُمع لاحقًا في مجموعة الأحاديث الصحيحة، [ ملاحظة 14 ] حيث لم يُنسب إلا عدد قليل من الأحاديث إلى محمد أو أتباعه. [ ملاحظة 15 ] في كتابه "دراسات إسلامية" ، يقول غولدزيهر: "ليس من المستغرب أنه من بين القضايا الخلافية الساخنة في الإسلام، سواء كانت سياسية أو عقائدية، لا توجد قضية واحدة يعجز فيها أنصار الآراء المختلفة عن الاستشهاد بعدد من الأحاديث، وكلها مزودة بأسانيد قوية ". [ 147 ] بشكل عام، شكك المؤرخون في صحة الأحاديث ودقتها التاريخية لعدة أسباب، منها أن علوم الحديث: [ 148 ]

  1. نشأت علوم الحديث بعد فترة طويلة من ظهور الحديث والأسانيد وانتشارهما على نطاق واسع
  2. غالباً ما اعتمدت على حجج ومعايير غامضة أو غير محددة
  3. أنتجت مجموعة نصوص متناقضة للغاية
  4. تم التحقق من صحة العديد من الأحاديث التي تحتوي على مفارقات تاريخية أو محتوى خاطئ بشكل واضح
  5. يتضمن ذلك استدلالاً دائرياً
  6. غالباً ما كان يعتمد على الحدس
  7. وقد تضمن ذلك التفكير المتحيز الذي أدى بدوره إلى "إنكار أو تجاهل أو حتى إخفاء الأدلة غير المناسبة".

تأخر نسبة النبوءات

كما أن المؤرخ روبرت ج. هولاند ، الذي يستشهد بأتباع اثنين من أوائل علماء الإسلام، يثير الشكوك حول العقيدة القائلة بأن الاستخدام الشائع لأحاديث محمد يعود إلى الأجيال التي أعقبت وفاة النبي مباشرة :

  • «قضيت عاماً كاملاً جالساً مع عبد الله بن عمر (توفي عام 693، ابن الخليفة الثاني، والذي يقال إنه ثاني أكثر رواة الأحاديث غزارةً ، حيث بلغ مجموع رواياته 2630 رواية) [ 149 ] ولم أسمعه ينقل شيئاً عن النبي»؛ [ 150 ] [ 151 ]
  • «لم أسمع جابر بن زيد (توفي حوالي عام 720) يقول قط: "قال النبي..."، ومع ذلك يرددها الشباب هنا عشرين مرة في الساعة». [ 152 ] [ 151 ]

يذكر المؤرخ روبرت ج. هولاند أنه خلال العصر الأموي، كانت الحكومة المركزية وحدها هي المخولة بسنّ القوانين، وقد بدأ علماء الدين في التشكيك في ذلك، مدّعين أن هذه الأحاديث نُقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعندما سمع الشعبي بهذا، انتقد من ينشرون أحاديث نبوية كثيرة دون تدقيق، قائلاً إنه لم يسمع من عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حديثاً واحداً. [ 153 ] [ 151 ] ويؤكد هولاند على دقة المصادر الإسلامية في تمثيلها للتاريخ الإسلامي. [ 154 ] ويكتب غريغور شولر :

"يُبين [هويلاند] أن هذه [المصادر غير الإسلامية] لا تصلح لدعم رواية بديلة لتاريخ الإسلام المبكر؛ بل على العكس، فهي تتفق في كثير من الأحيان مع المصادر الإسلامية وتكملها. [ 155 ] "

انتشرت الأحاديث النبوية التي تخدم أغراضًا سياسية. حتى في يومنا هذا، وفي الفترة التي سبقت حرب الخليج الأولى ، نُشرت "رواية" في صحيفة النهار الفلسطينية اليومية بتاريخ 15 ديسمبر/كانون الأول 1990، وُصفت بأنها "متداولة على نطاق واسع حاليًا"، وتنسب إلى النبي ﷺ قوله: "سيتحد اليونانيون والفرنجة مع مصر في الصحراء ضد رجل اسمه سديم، ولن يعود منهم أحد". [ 13 ] [ 156 ] [ ملاحظة 16 ]

الإسناد

يستشهد رضا أصلان بمقولة شاخت: "كلما كان الإسناد أكثر كمالاً، كان التقليد لاحقاً"، والتي يصفها (أصلان) بأنها "غريبة لكنها دقيقة". [ 157 ]

يُعتقد أن استخدام الأسانيد بدأ بعد ثلاثة أرباع قرن من وفاة النبي محمد، حيث كانت الأحاديث قبل ذلك تُنقل بشكل عشوائي ودون ذكر أسماء. وبمجرد بدء استخدامها، أُضيفت إليها أسماء العلماء والشخصيات العامة، وأحيانًا حتى شخصيات وهمية. [ 158 ] [ 159 ] ومع مرور الوقت، جرى تنقيح الأسانيد لتتوافق مع معايير أكثر دقة. [ 160 ] وتثير نسب الأحاديث التي يُقال إن النقاد التقليديين قد رفضوها، بالإضافة إلى صعوبة التمييز بين الأحاديث التاريخية والأحاديث غير التاريخية الكثيرة، مخاوف إضافية. [ 161 ] [ 162 ] يُلقي هذا المنظور بظلال من الشك على أساليب التحقق التقليدية من الأحاديث، نظرًا لافتراضها أن إسناد الحديث يُقدّم تاريخًا دقيقًا بما يكفي لروايته، ما يُتيح التحقق منه أو دحضه [ 163 ] ، وتفضيلها للأسانيد على معايير أخرى، كوجود مفارقات تاريخية في حديث قد يكون إسناده مُطابقًا لمعايير التحقق التقليدية. [ 164 ]

التقييم البيوغرافي

من الانتقادات الأخرى الموجهة إلى الأسناد، مدى فعالية مجال دراسات الحديث التقليدي المعروف بتقييمات السير ( علم الرجال )، والذي يُعنى بتقييم القدرات الأخلاقية والعقلية للرواة. ويرى جون وانسبرو أن الأسناد غير مقبولة لما فيها من "تناقض داخلي، وعدم الكشف عن هوية الرواة، وطبيعتها التعسفية" [ 165 ] ، وتحديدًا لعدم وجود أي معلومات عن العديد من رواة الحديث سوى ما ورد في هذه التقييمات، مما يثير التساؤل حول ما إذا كانت هذه الأسناد "إسقاطات تاريخية زائفة"، أي أسماء اختلقها رواة لاحقون. [ 166 ] [ 165 ]

تحليل إسناد كوم ماتن

في تسعينيات القرن العشرين، طوّر مؤرخو الحديث منهجًا يُعرف بتحليل الإسناد والمتن (ICMA) كبديلٍ لعلوم الحديث التقليدية في تحديد أصول ومراحل تطور روايات الحديث. ويسعى هذا المنهج إلى تحديد تاريخ وتتبع تطور الحديث من خلال تحديد كيفية ارتباط الاختلاف في نص الحديث أو محتواه ( المتن ) بالاختلاف في سلسلة الرواة ( الإسناد ) عبر نسخ متعددة من الرواية نفسها. [ 167 ]

رد فعل المحافظين التقليديين

في مواجهة مزاعم النقاد بأن التناقل الشفهي للأحاديث عبر الأجيال سمح بحدوث تحريف، يجادل المحافظون بأن عدم موثوقية التناقل الشفهي ليس من عدم الموثوقية، بل من عدم موثوقية التناقل الكتابي. في الواقع، كان التناقل الشفهي "أفضل من الوثائق المكتوبة المنفردة" التي "لا قيمة لها" إلا إذا "شهد عليها شهود أحياء". وعلى النقيض من ذلك، كانت موثوقية التناقل الشفهي "مضمونة بذاكرة العرب المذهلة". [ 168 ]

لا ينكر المسلمون الأرثوذكس وجود الأحاديث الموضوعة ، لكنهم يعتقدون أن جهود علماء الحديث قد ساهمت في دحضها إلى حد كبير. [ 169 ] وقد جادل الشافعي نفسه، مؤسس فكرة أن "السنة" يجب أن تتكون حصراً من سوابق محددة وضعها النبي محمد صلى الله عليه وسلم ونُقلت إليه كحديث، قائلاً: "بعد أن أمر الله المؤمنين بطاعة النبي" (مستشهداً بالقرآن 33: 21)، [ 170 ] "لا بد أن الله قد هيأ لهم الوسائل لذلك". [ 25 ] ويشير المدافعون عن الحديث إلى أنه تم تقييمها من حيث الموضوع منذ البداية، قبل تأسيس علم الحديث. كما يزعم المدافعون عن الحديث أن عدد الأحاديث الموضوعة مبالغ فيه، وأن العديد من الأحاديث غير الموجودة في كتب الحديث صحيحة تماماً. ويؤكدون أيضاً أن علم الحديث قد بلغ من الكمال حداً "لا حاجة فيه إلى مزيد من البحث أو الجدوى". [ 171 ] علاوة على ذلك، يشيرون إلى أن النقاد الذين يستشهدون بأحاديث تنتقد استخدام الحديث "يقبلون ضمنيًا سلطته كأساس مشروع للنقاش" وبالتالي يناقضون أنفسهم. [ 172 ]

يختلف علماء الحديث الأرثوذكس (مثل وائل حلاق وابن الصلاح) مع فكرة أن أساس الممارسة والاعتقاد يجب أن يقتصر على الحديث المتواتر ، ويجدون أن الحديث غير المتواتر كافٍ. بحسب رأي أغلبية علماء المذاهب السنية الأربعة، فإن العمل بالأحد واجب حتى لو لم يُفضِ إلى معرفة مؤكدة. ولذا، في المسائل الشرعية العملية، يكفي الظنّ المُستحبّ كأساس للواجب، كما يقول محمد هاشم كمال. [ 173 ] (أما في مسائل العقيدة، فالمعيار أعلى، ولا تكفي أحاديث الأحد ). [ 173 ] ويُجادل ابن الصلاح (ت. 643هـ/1245م)، وهو من أبرز مُحدّثي المُتأخّرين، [ 174 ] (بحسب فاروق) بأنه نظرًا لندرة الأحاديث المُتواترة، فإن اليقين في كثير من الممارسات الإسلامية ليس مُمكنًا ولا مطلوبًا، بل يكفي الاحتمال أو المعقول لتحديد نطاق الممارسات الإسلامية. [ 131 ]

يرى أنصار المنهج التقليدي أنه أكثر موثوقية من المنهج الأكاديمي الحديث [ 175 ]، وقد أنتج المتمسكون به، مثل مصطفى السباعي ومحمد مصطفى الأعظمي ، مؤلفاتٍ تُعنى بإثبات ذلك. ووفقًا لجوناثان براون ، فقد تبنّت الأجيال الحديثة من علماء الحديث المعاصرين، مثل هارالد موتزكي، نظرةً أكثر إيجابيةً لموثوقية الحديث مقارنةً بالأجيال السابقة، مثل إغناز غولدزيهر وجوزيف شاخت وجي إتش إيه جوينبول . [ 176 ]

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ صيغة الجمع لكلمة حديث في اللغة العربية هي aḥādīth ، ظ ، ʼaḥādīth ولكن سيتم استخدام كلمة حديث لكل من المفرد والجمع في هذه المقالة.
  2. ↑ تكتب الباحثة الإسلامية باتريشيا كرون : "في الوقت الحاضر، يكاد الحديث يعني دائمًا الحديث المنسوب إلى محمد نفسه"، ولكن تقليديًا كان الحديث يعني "تقارير قصيرة (أحيانًا سطر أو سطرين فقط) تسجل ما قاله أو فعله شخصية سابقة، مثل أحد صحابة النبي أو محمد نفسه، في مناسبة معينة، مسبوقة بسلسلة من الرواة". [ 2 ]
  3. ↑ بحسب ابن الروندي، "يكمن الخطر الكامن في هذا النقد في أنه يقود المسلمين الذين يقبلونه إلى استنتاج بالغ الخطورة، وهو أن مجموعة الأحاديث ليست أقوال النبي، وبالتالي لا تحمل سلطته: [ 10 ] [نقلاً عن حسين نصر] "بهذه الطريقة، يُهدم أحد أركان الشريعة الإلهية، ومصدرٌ حيويٌّ للهداية في الحياة الروحية. وكأن الأساس كله قد انتُزع من تحت هيكل الإسلام". [ 11 ]
  4. ↑ توفي النسائي،آخر من جمع الكتب الستة السنية ، عام 303 هـ، الموافق 915 م؛ وجُمعت بعض الكتب الأربعة الكلاسيكية الشيعية لاحقًا؛ وكان الشافعي قد توفي في منتصف القرن الثاني الميلادي.
  5. ↑ بحسب ابن الروندي، "يكمن الخطر الكامن في هذا النقد في أنه يقود المسلمين الذين يقبلونه إلى استنتاج بالغ الخطورة، وهو أن مجموعة الأحاديث ليست أقوال النبي، وبالتالي لا تحمل سلطته: [ 10 ] [نقلاً عن حسين نصر] "بهذه الطريقة، يُهدم أحد أركان الشريعة الإلهية، ومصدرٌ حيويٌّ للهداية في الحياة الروحية. وكأن الأساس كله قد انتُزع من تحت هيكل الإسلام". [ 11 ]
  6. ↑ (قدّر الخبراء، بشكل عام، عدد الروايات الكاملة الإسناد بـ 7397؛ وباستبعاد تلك الأحاديث التي لها نفس المحتوى أو محتوى مختلف قليلاً ولكن بأسانيد مختلفة، ينخفض ​​العدد إلى حوالي 2602.) [ 37 ]
  7. ↑ على الرغم من أن فحص محتوى الحديث ( المتن ) لم يكن "مجهولاً تماماً". [ 42 ]
  8. ↑ وقد وصف رشيد ريبا بأنه "مُحيي محافظ" و"مُصلح عقلاني" [ 72 ]
  9. ↑ الاقتباس من دانيال براون. [ 84 ] جميع الأمثلة مأخوذة من ابن عبد البر ، جامع
  10. ↑ موجود في جامع الترمذي [ 98 ] ومجموعات أخرى .
  11. ↑ اعتقد سيد أحمد خان أن هناك خمسة أحاديث فقط من هذا القبيل. [ 42 ]
  12. ↑ بحسب أ. كيفن راينهارت، نُسب 5374 حديثًا إلى أبي هريرة رضي الله عنه، [ 117 ] مع أنه لم يمكث في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم إلا سنتين وثلاثة أشهر (وفقًا لسيرة البخاري ). أما الصحابة المقربون، فنُسبت إليهم أحاديث أقل بكثير؛ إذ نُسب إلى أبي بكر رضي الله عنه 142 حديثًا، وعثمان بن عفان رضي الله عنه 146 حديثًا، وعمر بن الخطاب رضي الله عنه 537 حديثًا، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه 586 حديثًا على الأكثر. [ 118 ]
  13. ↑ كان من بين العلماء الأوروبيين السابقين الذين أعربوا عن شكوكهم في نظام الحديث ألويس سبرينجر (1813-1893) وويليام موير (1819-1905) [ 141 ] .
  14. ↑ «في الحقيقة، يجب التعامل مع الحديث النبوي بشكٍّ كبير، بقدر ما يُستخدم كمصدرٍ لسيرة محمد. فقد بدأ تزوير الأحاديث أو اختلاقها في وقتٍ مبكرٍ جدًا. لم يكن الصحابة دائمًا حريصين على إخفاء آرائهم في صورة حكايات ... وقد تفاقمت هذه الميول الطبيعية بفعل روح الحزبية التي انتشرت في الإسلام مبكرًا. كان لكل حزبٍ أتباعٌ من المقربين لمحمد، وكان كل حزبٍ حريصًا على تبرير نفسه بالاستناد إلى أقواله وأفعاله. ومن الطبيعي أن تنتشر الأحاديث المتحيزة حزبيًا بشكلٍ واضحٍ في وقتٍ مبكر. يُقرُّ أحدُ علماء الحديث من الدرجة الأولى بأن الرجال الأتقياء لم يكونوا يميلون إلى أي نوعٍ من الاحتيال بقدر ميلهم إلى اختلاق الأحاديث ... من وجهة نظرنا، إذن، فإن العديد من الأحاديث، حتى وإن كانت موثقةً ظاهريًا، تحمل في طياتها أدلةً داخليةً على التزوير.» [ 145 ]
  15. ↑ «... يرى النقاد الأوروبيون أن جزءًا صغيرًا جدًا من الحديث النبوي لا يُمكن اعتباره سجلًا حقيقيًا للإسلام في زمن محمد وأتباعه المباشرين. بل هو بالأحرى سلسلة من الشهادات، غالبًا ما تكون متناقضة، حول الأهداف والتيارات الفكرية والآراء والقرارات التي ظهرت خلال القرنين الأولين من انتشار الإسلام. ولإضفاء مزيد من المصداقية عليها، تُنسب إلى النبي وصحابته. ولذلك، فإن دراسة الحديث النبوي تكتسب أهمية بالغة لأنها تكشف المراحل المتعاقبة والأفكار المحورية في نمو النظام الديني للإسلام.» [ 146 ]
  16. ↑ يشير ديفيد كوك إلى أن "التقليد" لم يكن الوحيد الذي ظهر في فترة حرب الخليج. وهو يترجم القصة:
    تنتشر اليوم بين ألسنة المؤمنين حديثٌ مجهول، سواء أكان منسوبًا إلى الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم أم لا. وقد جرى بحثٌ في مصداقية المصدر ورواة هذا الحديث، إلا أن عددًا كبيرًا من المراجع الدينية رفضوا حتى الآن تأكيد صحة هذا الحديث أو نفيها، أي أنه منسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سيجتمع بنو الأصفر والبيزنطيون والفرنجة في الأرض القاحلة مع المصريين على رجل اسمه صدام، لا يرجع منهم أحد». قالوا: متى يا رسول الله؟ قال: بين شهري جمادى الآخرة ورجب، فترى من ذلك أمراً عجيباً.
    الحديث "مجهول" وقد تبين بالطبع أنه غير صحيح، ولكنه يستخدم مصطلحي "البيزنطيين" و"الفرنجة" اللذين كانا شائعين في صدر الإسلام. أما التاريخ المذكور - 15 ديسمبر 1990 - فكان بعد حشد قوات "التحالف" المناهضة لصدام حسين ، ولكن قبل اندلاع الحرب.

الاقتباسات

  1. ^ كامبو ، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص 278 – 279. ISBN  9781438126968تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2020 .
  2. 1 2 كرون، باتريشيا (10 يونيو 2008). "ماذا نعرف فعلاً عن محمد؟" . الديمقراطية المفتوحة . تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2020 .
  3. ^ “DeRudKR – Kap. 27: هل كان bedeutet ‘Gehorcht dem Gesandten’؟” . الرحمن (باللغة الألمانية). 2006-03-06.
  4. ↑ د. رشاد خليفة (2001)، القرآن والحديث والإسلام (بالألمانية)، د. رشاد خليفة، دكتوراه ، تاريخ الاطلاع : 12 يونيو 2021
  5. ↑ "الحديث وتحريف الدين الإسلامي العظيم | Submission.org - أفضل مصدر لك عن الإسلام" . submission.org . تاريخ الاطلاع: 23 يناير 2020 .
  6. ↑ عائشة ي. موسى، القرآنيون، جامعة فلوريدا الدولية، تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2013.
  7. ↑ نيل روبنسون (2013)، الإسلام: مقدمة موجزة، روتليدج، رقم ISBN 978-0878402243، الفصل 7، الصفحات 85-89
  8. 1 2 سينديما، هارفي ج (2017). قضايا رئيسية في الإسلام: التحديات الداخلية والخارجية . روومان وليتلفيلد. ISBN 9780761870173.
  9. ↑ ابن روندي، "أصول الإسلام"، 2000 : ص 117
  10. 1 2 ابن روندي، "أصول الإسلام"، 2000 : ص 115
  11. 1 2 نصر، سيد حسين، مُثُل الإسلام وحقائقه ، لندن، 1966. ترجمة طباطبائي، "الإسلام الشيعي". ص 82
  12. 1 2 3 شاخت 1950 ، ص 152.
  13. ١ ٢ ٣ ٤ لويس، برنارد (٢٠١١). نهاية التاريخ الحديث في الشرق الأوسط . مطبعة مؤسسة هوفر. ص ٧٩-٨٠ . ISBN  9780817912963تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2018 .
  14. ↑ براون 1999 ، ص 31.
  15. ↑ براون 1999 ، ص 36، 42.
  16. 1 2 براون 1999 ، ص 48.
  17. ^ رزاق ، خضر عبد (15 فبراير 2013). الجمعيات الخطرة: باسم الإسلام . بيت المؤلف. رقم ISBN 978-1-4817-8337-8.
  18. ↑ شاخت 1950 ، ص 4.
  19. ↑ براون 1999 ، ص 13-14.
  20. ↑ شاخت 1950 ، ص. 1.
  21. ↑ شاخت 1950 ، ص 12.
  22. ↑ الشافعي. "المقدمة. كتاب اختلاف الملد والشافعي". كتاب الأم المجلد. سابعا .
  23. ↑ شاخت 1950 ، ص 11.
  24. 1 2 3 4 براون 1999 ، ص 98.
  25. 1 2 3 براون 1999 ، ص. 15.
  26. ↑ براون 2014 ، ص 18.
  27. ↑ النووي، رياض الصالحين ، 1975 : ص203.
  28. ↑ النووي، رياض الصالحين ، 1975 : ص168.
  29. ↑ النووي، رياض الصالحين ، 1975 : ص229.
  30. ↑ جوينبول 1987 ، ص 108.
  31. ↑ براون 1999 ، ص 10.
  32. ↑ براون 1999 ، ص 51.
  33. ↑ براون 1999 ، ص 83.
  34. ↑ براون 1999 ، ص 94.
  35. ↑ براون 1999 ، ص 18.
  36. ↑ براون 1999 ، ص 93.
  37. 1 2 3 أ. س. براون، جوناثان (2009). الحديث: إرث محمد في العالم الوسيط والحديث (سلسلة أسس الإسلام)منشورات ون وورلد . ص  32. رقم ISBN 978-1851686636.
  38. 1 2 براون 1999 ، ص. 110.
  39. 1 2 براون 1999 ، ص 82 ، 110.
  40. 1 2 براون 1999 ، ص 82.
  41. 1 2 3 4 براون 1999 ، ص 95.
  42. 1 2 3 4 براون 1999 ، ص 36.
  43. ↑ عبد الجبار 2020 ، ص. 16.
  44. ↑ براون 2007 ، ص 8-9.
  45. ↑ سينديما، هارفي ج. (2 نوفمبر 2017). قضايا رئيسية في الإسلام: التحديات الداخلية والخارجية . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-7618-7017-3.
  46. ↑ موسى، أ. (12 مايو 2008). الحديث ككتاب مقدس: مناقشات حول حجية الأحاديث النبوية في الإسلام . سبرينغر. ISBN 978-0-230-61197-9.
  47. ↑ براون 1999 ، ص. 6–42.
  48. ↑ براون 1999 ، ص 42.
  49. ↑ "عشر طوائف منسية من الديانات الرئيسية" . 8 أبريل 2016.
  50. ↑ براون 2007 ، ص 5-8.
  51. ↑ شاخت 1950 ، ص 4-5.
  52. ↑ تامر، الإسلام والعقلانية ، 2015 : ص 98-100
  53. ↑ تامر، الإسلام والعقلانية ، 2015 : ص 99
  54. ↑ تامر، الإسلام والعقلانية ، 2015 : ص 100
  55. ↑ «صحيح البخاري » الأنبياء. كتاب 60، أحاديث 1-2» . sunnah.com . تاريخ الاطلاع: 18 مايو 2020 . 
  56. ↑ براون 2014 ، ص 71.
  57. 1 2 3 4 براون 2014 ، ص 70.
  58. ↑ جولدتسيهر، الأول، "الدراسة المحمدية"، مجلدان، ١٨٨٩-١٨٩٠، الثاني ٤٩، من جاحظ وابن ماجة
  59. ^ شاخت 1950 ، ص. 253-254.
  60. ↑ براون 2007 ، ص 300-334.
  61. 1 2 3 4 5 براون 1999 ، ص 14.
  62. ↑ براون 1999 ، ص 15-16.
  63. ↑ موسى، المرجع نفسه ، ص 36-37؛ مأخوذ من عبد الرب، المرجع نفسه ، ص 199.
  64. ↑ "معتزلة الإسلام" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2020 .
  65. ↑ عزمي، ماجستير، دراسات في منهجية الحديث وآدابه [1977]، دار النشر الإسلامية، كوالالمبور، 92؛ ورد ذكره في أكبر علي مهرالي، أساطير وحقائق الحديث - دراسة نقدية ، (منشورات موست ميرسيفول.كوم)، بورنابي، كولومبيا البريطانية، كندا، 6؛ متاح على الرابط http://www.mostmerciful.com/Hadithbook-sectionone.htm مؤرشف في 13 مارس 2016 على موقع Wayback Machine ؛ مقتطف من عبد الرب، المرجع نفسه، ص 200.
  66. ↑ انظر: ضرار ب. عمرو (ت ٧٢٨هـ/٨١٥) في كتابه “التحريش والإرجاء”.
  67. 12 غني ، عثمان (2015). "3. مفهوم السنة في فكر المعتزلة." . في دوديريجا، أديس (محرر). السنة ومكانتها في الشريعة الإسلامية: البحث عن حديث صحيح . سبرينغر. ص. 65. ردمك  9781137369925تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2018 .
  68. 1 2 حلاق 1999 .
  69. ↑ رشا العمري، "التوافق والمقاومة: المعتزلة الكلاسيكيون في الحديث" في مجلة دراسات الشرق الأدنى ، المجلد 71، العدد 2 (أكتوبر 2012)، ص 234-235
  70. ↑ براون 1999 ، ص 85.
  71. 1 2 براون 1999 ، ص. 119–120.
  72. ↑ كول، خوان ريكاردو (1983). "رشيد رضا عن الدين البهائي: نظرية نفعية لانتشار الأديان" . مجلة الدراسات العربية الفصلية . 5 (3): 276-291 . JSTOR 41857681. تاريخ الاسترجاع: 5 ديسمبر 2020 . 
  73. 1 2 3 4 براون 1999 ، ص 113.
  74. ↑ براون 1999 ، ص 115.
  75. ↑ براون 1999 ، ص 114-116.
  76. ↑ براون 1999 ، ص 109.
  77. ↑ براون 1999 ، ص 109، 111.
  78. ↑ براون 1999 ، ص 111.
  79. 1 2 براون 1999 ، ص. 114.
  80. 1 2 براون 1999 ، ص. 114–115.
  81. 1 2 براون 1999 ، ص. 116.
  82. ^ المودودي، أبو الأعلى، تفهمت (الطبعة السادسة عشرة، لاهور، 1989)، 356.
  83. ↑ المودودي، أبو العلا، تفهيمات ، الطبعة السادسة عشرة، لاهور، 1989، 359.
  84. ↑ براون 1999 ، ص 86.
  85. ↑ براون 1999 ، ص 86-87.
  86. 1 2 براون 1999 ، ص. 117.
  87. ↑ براون 1999 ، ص 119.
  88. 1 2 3 4 5 براون 1999 ، ص 120.
  89. ↑ الغزالي، السنة النبوية ، ص25.
  90. ↑ براون 1999 ، ص 117-118.
  91. ↑ "الحداثة الإسلامية والإحياء الإسلامي" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2020 .
  92. ↑ إسبوزيتو، جون إل، الإسلام - الطريق المستقيم ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1991، ص 134.
  93. 1 2 3 براون 1999 ، ص 97.
  94. 1 2 3 براون، جوناثان أ.س. (2009). الحديث: إرث محمد في العالم الوسيط والحديث . منشورات ون وورلد. ISBN 9781780740256تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2018 .
  95. ↑ براون 1999 ، ص 89.
  96. ↑ «ليس المتشددون الوهابيون، بل جماعة أهل القرآن هي التي تقف وراء الإصلاحات الجريئة التي يقودها ولي العهد محمد بن سلمان في السعودية - صحيفة خمر تايمز» . 14 مايو 2023.
  97. 1 2 3 4 غيوم، الإسلام ، 1978 : ص 106-107
  98. ↑ «جامع الترمذي ١٩٩٨. (٦١) باب: ما ورد في الكبر» . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ يونيو ٢٠٢٢ .
  99. ↑ مسلم. "صحيح مسلم » كتاب الإيمان - كتاب الإيمان » الحديث 94 ب " . السنة.كوم . تم الاسترجاع في 21 يونيو 2022 .  
  100. ↑ صحيح البخاري. بداية الخلق. 4) باب: صفات الشمس والقمر. صحيح البخاري 3199؛ المرجع داخل الكتاب : الكتاب 59، الحديث 10؛ مرجع موقع USC-MSA الإلكتروني (باللغة الإنجليزية) : المجلد 4، الكتاب 54، الحديث 421. Sunnah.com . تاريخ الاطلاع: 13 نوفمبر 2020 .  
  101. 1 2 خان (2010). توثيق الحديث: إعادة تعريف المعايير . ص 121. ISBN  9781565644489.
  102. ↑ إيزابيل لانج Intertextualität als Hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH، 31.12.2015 ISBN 9783832541514صفحة 30 (بالألمانية)
  103. ↑ كليفلاند، تيموثي (يناير 2015). "أحمد بابا التمبكتي ونقده الإسلامي للعبودية العنصرية في المغرب" . مجلة دراسات شمال أفريقيا . 20 (1): 42-64 . doi : 10.1080/13629387.2014.983825 . S2CID 143245136. تاريخ الاسترجاع: 16 يونيو 2020 . 
  104. ↑ كارين باور، التسلسل الهرمي بين الجنسين في القرآن: تفسيرات من العصور الوسطى، وردود فعل حديثة، مطبعة جامعة كامبريدج، 2015، رقم ISBN 978-1-316-24005-2ص 115.
  105. ↑ إيزابيل لانج Intertextualität als Hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH، 31.12.2015 ISBN 9783832541514الصفحات 21-25 (بالألمانية)
  106. ↑ براون 2014 ، ص 69.
  107. 1 2 جيفري تي. كيني، الإسلام في العالم الحديث ، روتليدج (2013)، ص 21
  108. ↑ "الأديان. التلمود" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2020 .
  109. ↑ أوزجان حيدر، "مناقشات حول تأثير الثقافة اليهودية المسيحية على الأحاديث النبوية"، في مجلة روتردام للعلوم الإسلامية والاجتماعية ، المجلد 1، العدد 1، 2010، الصفحات 2-5
  110. ↑ براون 1999 ، ص 52.
  111. 1 2 براون 1999 ، ص 52-53.
  112. ↑ براون 1999 ، ص 53.
  113. 1 2 3 براون 1999 ، ص 96.
  114. ↑ براون 1999 ، ص 113، 134.
  115. ↑ شاخت 1950 ، ص 163.
  116. ↑ محمود أبو رية، أضواء على السنة المحمدية ( أضواء على السنة المحمدية).
  117. ↑ راينهارت، أ. كيفن (2010). "الجوينبوليانا، والدراسات العليا، والانفجار العظيم، ودراسة الحديث في القرن الحادي والعشرين" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 130 (3): 417. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2020 .
  118. ↑ "أبو هريرة وتحريف الحديث" . al-islam.org . 6 يناير 2013. تاريخ الاطلاع: 12 نوفمبر 2019 .
  119. ↑ "صحيح البخاري 5828" . تم الاسترجاع في 5 مايو 2021 .
  120. 1 2 3 4 5 6 7 8 براون 1999 ، ص. 67.
  121. ↑ "بحث ذكي عن القرآن. تم البحث عن: السنة" . إسلامييتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2020 .
  122. ↑ براون 1999 ، ص 8.
  123. ↑ براون 2014 ، ص 28-30.
  124. ↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 16
  125. ↑ براون 1999 ، ص 41.
  126. 1 2 رحمن، فضل الرحمن (1965). المنهجية الإسلامية في التاريخ . كراتشي. ص 11-12 . 
  127. ↑ رحمن، المنهجية الإسلامية في التاريخ ، 80
  128. ↑ موسى، المرجع نفسه ، ص 36-37؛ مأخوذ من عبد الرب، المرجع نفسه ، ص 199.
  129. ↑ رضوي، علي أ. (2016). المسلم الملحد . دار سانت مارتن للنشر. ص 114. 
  130. ↑ موسى، عائشة ي.، الحديث ككتاب مقدس: مناقشات حول سلطة الأحاديث النبوية في الإسلام ، بالغراف ماكميلان، نيويورك، 2008، ص 6.
  131. 1 2 فاروق، محمد عمر (يونيو 2006). "الشريعة الإسلامية واستخدام الحديث وإساءة استخدامه" . zaharuddin.net . تاريخ الاطلاع: 29 مارس 2018 .
  132. ↑ "كيف نعرف أن القرآن لم يُحرَّف؟" . المركز الإسلامي لأمريكا . 29 أكتوبر 2018. تاريخ الاطلاع: 22 نوفمبر 2020 .
  133. ↑ حلاق 1999 ، ص 87.
  134. ↑ حلاق 1999 ، ص 88.
  135. ↑ حلاق 1999 ، ص 78-79.
  136. ↑ حلاق، وائل (1999). "صحة الأحاديث النبوية: مشكلة زائفة" . مجلة الدراسات الإسلامية (89): 79. doi : 10.2307/1596086 . JSTOR 1596086 . 
  137. ↑ أميدي، إحكام، الجزء الأول، 229
  138. ↑ إمام الحرمين الجويني، البرهان، ط. عبد العظيم ديب، ج2 (القاهرة: دار الأنصار، 1400/ 1979)، ط، 569-70.
  139. ^ فارا، أودا، الثالث، 856-7. (29)
  140. ↑ الشهري، محمد سالم (2015). "الأعمال والآراء الغربية في الحديث: البدايات والطبيعة والأثر" . جامعة مرمرة إلهية كلية الدراسات العليا . 46 (46): 203. دوى : 10.15370/muifd.41804 (غير نشط 7 يوليو 2025). ردمك 1302-4973 . S2CID 29538660 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  141. ↑ د. و. براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 84
  142. ↑ إسبوزيتو، جون (1998). الإسلام: الصراط المستقيم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 67. ISBN  0-19-511234-2.
  143. ↑ إن جيه كولسون، "النقد الأوروبي لأدب الحديث"، في تاريخ كامبريدج للأدب العربي: الأدب العربي حتى نهاية العصر الأموي ، تحرير إيه إف إل بيستون وآخرون (كامبريدج، 1983): "كان توثيق الحديث يقتصر على فحص دقيق لسلسلة الرواة الذين نقلوا الحديث، وليس على الحديث نفسه. فإذا كانت السلسلة متصلة، وكان كل رواة فيها موثوقين، يُقبل الحديث كقانون ملزم. وبحسب العقيدة الدينية نفسها، لا يجوز التشكيك في مضمون الحديث؛ لأنه جوهر الوحي الإلهي، وبالتالي لا يخضع لأي شكل من أشكال النقد القانوني أو التاريخي."
  144. ↑ حلاق 1999 ، ص 76.
  145. ↑ سميث، إتش بي (1897). الكتاب المقدس والإسلام، أو تأثير العهدين القديم والجديد على دين محمد: محاضرات إيلي لعام 1897 (ص 32-33). نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده.
  146. ↑ إغناس غولدزيهر، مقال عن "الحديث"، في الموسوعة اليهودية: سجل وصفي لتاريخ ودين وأدب وعادات الشعب اليهودي من أقدم العصور إلى يومنا هذا ، سينغر، آي. (محرر). (1901-1906). 12 مجلداً. نيويورك؛ لندن: فانك وواغنالز.
  147. ↑ علي، راتب مرتضى. "تحليل مصداقية الأحاديث وتأثيرها بين الشباب البنغلاديشي" (ملف PDF) . جامعة براك. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 10 مايو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2012 .
  148. ↑ ليتل 2024 ، ص 163.
  149. ↑ صديقي، م. ز. (1961، 2006). أدب الحديث: أصله، وتطوره، وخصائصه المميزة، ونقده . كوالالمبور: مؤسسة الكتاب الإسلامي. ص 27
  150. ↑ ابن سعد (ت 845)، طبقات ، ط. إ. ساشاو (ليدن، 1904-1940)، 4.1.106، نقلاً عن الشعبي (عبد الله)
  151. 1 2 3 هولاند، في طريق الله ، 2015 : ص 137
  152. ↑ الفسوي (ت 890)، كتاب المعرفة والتاريخ ، ط.أ.د العمري (بيروت، 1981)، 2.15 (جابر بن زيد)
  153. ↑ فتح الباري في شرح صحيح البخاري 12/ 256 (هذا شرح لمجموع الأحاديث السنية صحيح البخاري، تأليف ابن حجر العسقلاني)
  154. ↑ ج. هولاند، روبرت (2007). رؤية الإسلام كما رآه الآخرون : دراسة وتقييم للكتابات المسيحية واليهودية والزرادشتية حول الإسلام المبكر . داروين برس. ص 549. ISBN   978-0-87850-125-0. OCLC 255049843 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  155. ↑ شولر، غريغور (2014). سيرة محمد : الطبيعة والأصالة . أوفه فاغلبول، جيمس إي. مونتغمري. لندن: روتليدج. ص 13-15 . ISBN   978-1-138-78886-2. OCLC 869264021 . 
  156. ↑ كوك، ديفيد. "أمريكا، الإعلان الثاني: نبوءات حول سقوط الولايات المتحدة" . mille.org . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2018 .
  157. ↑ لا إله إلا الله  : أصول الإسلام وتطوره ومستقبله، بقلم رضا أصلان، (دار راندوم هاوس، 2005)، ص 163
  158. ↑ جوينبول 1983 ، ص 72-73.
  159. ↑ ابن روندي، "أصول الإسلام"، 2000 : ص 118
  160. ↑ باتريشيا كرون، القانون الروماني والإقليمي والإسلامي (1987/2002، غلاف ورقي)، الصفحات 23-34، طبعة الغلاف الورقي
  161. ↑ كرون، ب.، القانون الروماني، والقانون الإقليمي، والقانون الإسلامي ، ص 33
  162. ↑ ابن روندي، "أصول الإسلام"، 2000 : ص 119-120
  163. ↑ شاخت 1950 ، ص 162-175، وخاصة 163.
  164. ↑ غولدزيهر، آي، دراسات إسلامية ، المجلد 2، لندن، 1966، 1971، ص 140-141، نقلاً عن ابن روندي، "أصول الإسلام"، 2000 : ص 117
  165. 1 2 نيفا وكورين، "المناهج المنهجية للدراسات الإسلامية"، 2000 : ص 430
  166. ↑ Wansbrough 1977 ، ص 40.
  167. ↑ موتزكي 2000 ، ص 174.
  168. ↑ براون 1999 ، ص 90.
  169. ↑ نصر، سيد ولي رضا. "التشيع"، 1988. ص. 35.
  170. ↑ هاشمي، طارق محمود (2 أبريل 2015). "دور الحديث وأهميته وصحته" . Mawrid.org . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2018 .
  171. ↑ براون 1999 ، ص 99.
  172. ↑ براون 1999 ، ص 100.
  173. 1 2 محمد هاشم كمالي. مبادئ الفقه الإسلامي [كامبريدج، المملكة المتحدة: جمعية النصوص الإسلامية، 2003]، ص 98
  174. ↑ حلاق 1999 ، ص 84.
  175. ↑ "تطور الحديث: النقل والنمو وعلم الرجال في حديث سعد بن أبي وقاص للشيخ الدكتور افتخار زمان" . الطحاوي.كوم . 2 يونيو 2009 . تم الاسترجاع في 10 مايو 2018 .
  176. ↑ مراجعة كتاب بقلم جوناثان براون لكتاب " تحليل التقاليد الإسلامية: دراسات في الأحاديث الفقهية والتفسيرية والمغازية" . التاريخ الإسلامي والحضارة، المجلد 78، بقلم هارالد موتزكي، ونيكوليت بوكهوف-فان دير فورت، وشون دبليو. أنتوني، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، المجلد 131، العدد 3 (يوليو-سبتمبر 2011)، ص 473.

فهرس