وليام موير

📅 آخر تحديث: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

تمثال نصفي لويليام موير بواسطة تشارلز ماكبرايد

السير ويليام موير KCSI (27 أبريل 1819 - 11 يوليو 1905) كان مستشرقًا اسكتلنديًا ، ومديرًا استعماريًا، ومديرًا لجامعة إدنبرة ، ونائب حاكم المقاطعات الشمالية الغربية في الهند البريطانية .

حياة

قبر ويليام موير، مقبرة دين

وُلِد في غلاسكو وهو ابن ويليام موير (1783-1820)، وهو تاجر، وهيلين ماكفي (1784-1866). وكان شقيقه الأكبر جون موير ، عالم الهنديات والسنسكريتية . [1] تلقى تعليمه في أكاديمية كيلمارنوك ، وجامعتي غلاسكو وإدنبرة ، وكلية هايليبيري . [ 2] في عام 1837 التحق بالخدمة المدنية في البنغال . عمل موير سكرتيرًا لحاكم المقاطعات الشمالية الغربية، وعضوًا في مجلس إيرادات أغرا ، وخلال التمرد كان مسؤولاً عن قسم الاستخبارات هناك. في عام 1865 تم تعيينه وزيرًا للخارجية في الحكومة الهندية. في عام 1867، حصل موير على لقب فارس ( KCSI )، وفي عام 1868 أصبح نائب حاكم المقاطعات الشمالية الغربية . [3]

بعد تعرضهم لانتقادات بسبب ضعف جهود الإغاثة خلال المجاعة التي ضربت أوريسا عام 1866 ، بدأ البريطانيون في مناقشة سياسة المجاعة، وفي عام 1868 أصدر موير أمرًا ينص على:

... كل ضابط منطقة سيكون مسؤولاً شخصيًا عن عدم حدوث أي وفيات بسبب الجوع والتي كان من الممكن تجنبها من خلال أي جهد أو ترتيب من جانبه أو من جانب مرؤوسيه. [4]

في عام 1874، عُيِّن موير عضوًا ماليًا في مجلس نائب الملك ، وتقاعد في عام 1876، عندما أصبح عضوًا في مجلس الهند في لندن. [2] عمل جيمس توماسون كمرشد لموير فيما يتعلق بالإدارة الإمبراطورية؛ كتب موير لاحقًا سيرة ذاتية مؤثرة لتوماسون. [3]

كان موير مهتمًا دائمًا بالمسائل التعليمية، وكان من خلال جهوده بشكل أساسي أن تم بناء الكلية المركزية في الله أباد ، والمعروفة باسم كلية موير المركزية ، وتم تمويلها. أصبحت كلية موير فيما بعد جزءًا من جامعة الله أباد . [2] في عام 1884، انتُخب موير رئيسًا للجمعية الملكية الآسيوية . [5] في عام 1885، انتُخب مديرًا لجامعة إدنبرة خلفًا للسير ألكسندر جرانت ، وشغل المنصب حتى عام 1903، عندما تقاعد. [2]

في 7 فبراير 1840، تزوج إليزابيث هانتلي (1822-1897)، ابنة جيمس ويميس، جامع كانبور ، وأنجبا معًا 15 طفلاً. [1] توفي في إدنبرة ، ودُفن في مقبرة دين . يقع القبر في الشرفة الجنوبية السفلية المخفية.

الأعمال والاستقبال والإرث

كان موير عالمًا في الإسلام . وكان مجال خبرته الرئيسي هو تاريخ زمن محمد والخلافة المبكرة . ومن أهم كتبه: حياة محمد وتاريخ الإسلام حتى عصر الهجرة ؛ وحوليات الخلافة المبكرة ؛ والخلافة: صعودها وانحدارها وسقوطها ، وهو اختصار واستمرار للحوليات، والذي يختصر السجل حتى سقوط الخلافة مع بداية المغول؛ والقرآن: تأليفه وتعاليمه ؛ والجدل المحمدي ، وهو إعادة طباعة لخمس مقالات نُشرت على فترات بين عامي 1885 و1887. وفي عام 1888 ألقى محاضرة ريد في كامبريدج حول الخلافة المبكرة وظهور الإسلام . [2]

حياة محمد

ويليام موير أثناء الحرب الأنجلو أفغانية الثانية

نُشر كتابه الأصلي "حياة محمد وتاريخ الإسلام حتى عصر الهجرة" في البداية عام 1861 في أربعة مجلدات. حظي الكتاب باهتمام في كل من الدوائر الأدبية والتبشيرية، وأثار ردود أفعال تتراوح بين التقدير والنقد. [6] وفي النهاية، أثار ردًا من السيد أحمد خان . [6]

أشاد المراجعون المعاصرون لكتاب حياة محمد لموير بشكل موحد بمعرفته باللغة العربية. [6] كان العمل المتنافس الوحيد في بريطانيا في ذلك الوقت هو كتاب للمعلم في هارو ريجينالد بوسورث سميث ، الذي لم يكن لديه مهارات اللغة العربية. [7] كما أشاد المبشرون المسيحيون بالعمل ورحبوا به كمساعد لتحويل المسلمين. [6]

أشاد المؤرخ المعاصر إي. إيه. فريمان بالكتاب باعتباره "عملًا عظيمًا"، إلا أنه شكك في منهجيته التخمينية، وخاصة اقتراح موير بأن محمدًا كان مستوحى من الشيطان . [8] كما انتقد المعاصر ألويس سبرينغر موير لإسناده أصول الإسلام إلى "الشيطان". [9] انتقدت مجلة British Quarterly Review لعام 1872 نهجه لأنه "يسير على أرض حيث يجب على مؤرخ الأحداث والعقائد أن يرفض اتباعه". [9]

كتب سيد أحمد خان في عام 1870 ردًا مهمًا على كتاب موير بعنوان " سلسلة من المقالات عن حياة محمد والموضوعات الفرعية لها" . [9] أشاد خان بموهبة موير في الكتابة ومعرفته بالأدب الشرقي، لكنه انتقد اعتماد موير على مصادر ضعيفة مثل الواقدي . واتهم موير بتحريف الحقائق والكتابة بالعداء. [9] يمكن العثور على اعتراضات مكتوبة على هذا الجانب من الحياة في كتابات المسلمين الذين يعيشون داخل الهند البريطانية فقط بعد التمرد الهندي عام 1857 ، وهي انتفاضة فاشلة ضد شركة الهند الشرقية . [6]

كانت المراجعات اللاحقة للعمل مختلطة أيضًا، حيث وصف العديد من العلماء عمل موير بأنه مثير للجدل. [10] [11] وصف دبليو إم وات (1961) حياة موير بأنها تتبع "بشكل تفصيلي الروايات الإسلامية القياسية، وإن لم يكن بشكل غير نقدي". [12] اعتبر محمد حسين هيكل عمل موير مغالطة شخصية . [13] قال ألبرت حوراني (1980) إن كتابات موير، على الرغم من أنها "لم تُستبدل تمامًا"، اعتبرت محمدًا "أداة الشيطان" والمجتمع الإسلامي "عاقرًا ومحتومًا بالبقاء كذلك". [14] كتب آرون دبليو هيوز (2012) أن عمل موير كان جزءًا من تقليد استشراقي أوروبي سعى إلى إظهار أن الإسلام كان "فسادًا، ونسخة مشوهة من الديانات التوحيدية القائمة". [10] أشاد بينيت (1998) بالكتاب باعتباره "سيرة مفصلة لمحمد أكثر اكتمالاً من أي كتاب سابق آخر، على الأقل باللغة الإنجليزية"، مشيرًا مع ذلك إلى أنه بالإضافة إلى "وضع حقائق حياة محمد أمام القراء المسلمين والمسيحيين، أراد موير إقناع المسلمين بأن محمدًا لم يكن يستحق ولاءهم. وبالتالي جمع بين الأغراض العلمية والإنجيلية أو التبشيرية". [15] في تعليقه على تخمين موير بأن محمدًا ربما تأثر بتأثير شيطاني، يقول كلينتون بينيت إن موير "اختار إحياء نظرية مسيحية قديمة أخرى"، ويقتبس المقطع التالي من كتاب موير " حياة " عام 1858 ، المجلد 2: [16]

"إن من الواجب علينا أن ننظر إلى هذه المسألة من وجهة نظر مسيحية، وأن نتساءل عما إذا كان التأثير الخارق للطبيعة الذي ... أثر على روح النبي العربي قد يكون صادراً من الشيطان ... إن إيماننا بقوة الشيطان يجب أن يقودنا إلى اعتبار هذا على الأقل أحد الأسباب المحتملة لسقوط محمد ... في شباك الخداع ... فهل يجوز لنا أن نتصور أن تأثيراً وإلهاماً شيطانيين سُمح لهما باستعباد قلب من استسلم عمداً للتسوية مع الشر؟"

في الفصول الأخيرة من كتابه "الحياة "، خلص موير إلى أن الإرث الرئيسي للإسلام كان سلبيًا، وقسمه إلى "ثلاثة شرور جذرية": [17]

أولاً: إن تعدد الزوجات والطلاق والعبودية تضرب جذور الأخلاق العامة، وتسمم الحياة الأسرية، وتسبب خللاً في المجتمع؛ في حين أن الحجاب ينزع عن المرأة مكانتها العادلة ونفوذها في العالم. ثانياً: إن حرية الفكر والحكم الخاص تُسحق وتُباد. إن التسامح غير معروف، وإمكانية وجود مؤسسات حرة وليبرالية مغلقة. ثالثاً: لقد تم وضع حاجز يمنع قبول المسيحية.

وفقًا لإدوارد سعيد ، على الرغم من أن كتابي حياة محمد والخلافة " لا يزالان يعتبران من المعالم الأثرية الموثوقة للعلم"، إلا أن عمله تميز بـ"عداء مثير للإعجاب للشرق والإسلام والعرب"، و"كان موقفه تجاه موضوعه واضحًا عندما قال إن "سيف محمد والقرآن هما ألد أعداء الحضارة والحرية والحقيقة التي عرفها العالم حتى الآن". [18] يرفض دانييل مارتن فاريسكو تقييم سعيد بأن حياة موير كانت تعتبر موثوقة بحلول سبعينيات القرن العشرين. يكتب "لقد قام المؤرخون الجادون منذ فترة طويلة بحصر عمل موير في أقسام الكتب النادرة في مكتباتهم". [19]

أعمال أخرى

وقد استقبلت مجلة "أنالز" التي أصدرها موير في وقت لاحق بقدر أقل من التحفظات من جانب مراجعي صحيفة "تايمز" وغيرها من الصحف في ذلك الوقت. وكانت مجلة "أنالز" هي التي أسست سمعة موير باعتباره باحثًا رائدًا في مجال الإسلام في بريطانيا. ومع ذلك، فقد استخدم المعلقون المسلمون المعاصرون ـ وخاصة الهنود المرتبطون بحركة سيد أحمد خان ـ كتابه السابق الذي كان شديد الانتقاد " حياة محمد " كمثال يحتذى به لرفض كل الانتقادات الموجهة إلى مجتمعهم من جانب العلماء الغربيين. [7] وذهب سيد أمير علي إلى حد إعلان موير "عدوًا معلنًا للإسلام". [20]

إن أحد الجوانب التوضيحية في تطور مواقف موير هو موقفه من الحروب الصليبية . ففي كتاباته في أربعينيات القرن التاسع عشر، حث العلماء المسيحيين على شن حرب كلامية ضد المسلمين باستخدام صور صليبية عدوانية. وبعد خمسين عامًا، أعاد موير توجيه الشتائم التي كانت محجوزة حتى الآن للمسلمين إلى القادة والجيوش الصليبية، وبينما لا يزال يجد بعض العيوب في السابق، فقد أشاد بصلاح الدين لقيمه الفروسية. (ربما لعب عداء موير المناهض للكاثوليكية دورًا في هذا أيضًا. [ بحاجة لمصدر ] ) وعلى الرغم من كتاباته اللاحقة، ظلت سمعة موير كناقد غير عادل للإسلام قوية في الدوائر الإسلامية. يجد باول أن ويليام موير يستحق الكثير من الانتقادات التي وجهها إدوارد سعيد وأتباعه إلى الدراسات الغربية حول الإسلام في القرن التاسع عشر. [21]

كان موير مسيحيًا إنجيليًا ملتزمًا ودُعي لتقديم مقدمة للعديد من السير الذاتية والمذكرات التبشيرية، والتحدث في المؤتمرات والدعاية لبعثات زينانا . كتب "إذا كانت المسيحية أي شيء، فيجب أن تكون كل شيء. لا يمكنها أن تتحمل منافسًا، ولا تتوقف عن شن الحرب ضد جميع الديانات الأخرى، دون أن تفقد قوتها وفضيلتها". [22] بصفته الرسمية كمدير لجامعة إدنبرة، ترأس موير العديد من اجتماعات الإنجيليين في الجامعة، والتي نُظمت لدعم الجهود التبشيرية في الخارج، وتحدث فيها متحدثون مثل هنري دروموند . [23] في الهند، أسس ويليام موير قرية موير أباد المسيحية الهندية ، بالقرب من الله أباد . أعجب موير باكتشاف اعتذار الكندي ؛ حيث ألقى محاضرة عنه في الجمعية الملكية الآسيوية، وقدمه كحلقة وصل مهمة فيما رآه سلسلة من التحولات البارزة إلى المسيحية، ونشر لاحقًا المصادر المترجمة. كما تم نشر نص تبشيري بعنوان " باكورة حلوة " باسمه، ولكن هذا العمل كان في الواقع قد كتبه شخص تحول إلى البروتستانتية من المسيحية الأرثوذكسية الشرقية . [22]

وفي كتابه "الجدل الإسلامي" كتب: [24]

لا ينبغي لبريطانيا أن تستسلم حتى يتخلى ملايينها في الشرق عن النبي الكذاب وأضرحة الأصنام ويلتفوا حول تلك الحقيقة الأبدية التي تم تسليط الضوء عليها في الإنجيل.

قام دانييل بايبس بالتحقيق في أصل عبارة " آيات شيطانية "، وخلص إلى أنه على الرغم من ادعاء سلمان رشدي بأنه استعار العبارة من الطبري ، فإن أقدم ظهور يمكن تتبعه هو في كتاب حياة محمد لموير (1858) في مقطع يناقش "آيتين شيطانيتين". [25] [26] [27] ومع ذلك، فإن العبارة لا تظهر في الطبعة المنقحة لعام 1912. [28]

تمثال

أقيم تمثال رخامي من تصميم جورج بلاكال سيموندز تكريمًا له وكشف عنه نائب الملك في الهند آنذاك عند افتتاح كلية موير في 8 أبريل 1886، [29] [30] وظل هناك حتى عام 2012. [31] واقترح تمثال آخر للكلية الإسلامية، ولكن بسبب المعارضة تم إسقاط المخطط.

شعارات السير ويليام موير

عائلة

كان شقيق عالم الهنديات جون موير . تزوج إليزابيث هانتلي ويميس في عام 1840 (توفيت عام 1897)، وأنجب خمسة أبناء وست بنات؛ خدم أربعة من أبنائه في الهند، وكان أحدهم، العقيد إيه إم موير (توفي عام 1899)، ضابطًا سياسيًا في جنوب بلوشستان، وكان القائم بأعمال المقيم البريطاني في نيبال عندما توفي. [2] تزوجت إحدى بناته، جين، من العقيد أندرو واوتشوب وعاشت في قلعة إدنبرة. [32] كان أحد أصهاره الموظف المدني ويليام هنري لو . [33]

المنشورات

  • حياة محمد وتاريخ الإسلام حتى عصر الهجرة
    • المجلدان 1-2 (نُشرا في عام 1858) بواسطة سميث، وإيلدر، وشركاه.
    • المجلدان 3-4 (نُشرا في عام 1861) بواسطة سميث، وإيلدر، وشركاه، مع إعادة طباعة المجلدين الأولين؛ تم اختصار العنوان إلى حياة محمد .
  • حياة محمد من المصادر الأصلية
    • الطبعة الثانية المختصرة المكونة من مجلد واحد من الكتاب المذكور أعلاه (نُشرت عام 1878)، xi + errata slip، xxviii، 624 صفحة. لندن: سميث، إلدر، وشركاه.
    • الطبعة الثالثة المختصرة (نُشرت عام 1894) بقلم سميث، إلدر، وشركاه، المجلد الثالث، 536 صفحة.
    • تمت مراجعته بعد وفاته بواسطة توماس هنتر وير ونشره في (1912) باسم حياة محمد من المصادر الأصلية ، 119، 556 صفحة.
  • عائدات الأفيون (1875)
  • القرآن الكريم: تأليفه وتعليمه (1878)
  • اعتذار الكندي (1882)
  • حوليات الخلافة المبكرة (1883)
  • صعود الإسلام وانحداره (1883)
  • محمد والإسلام: لمحة عن حياة النبي (1887)
  • الخلافة: صعودها وانحدارها وسقوطها (1891؛ طبعة منقحة 1915)
  • الثمار الأولى الحلوة. حكاية من القرن التاسع عشر، عن حقيقة وفضيلة الدين المسيحي (ترجمة 1893)
  • منارة الحقيقة؛ أو شهادة القرآن على حقيقة الدين المسيحي (1894)
  • المماليك أو سلالة العبيد في مصر، 1260-1517 م، نهاية الخلافة (1896)
  • أغرا في التمرد: والحياة الأسرية لـ دبليو وإي إتش موير في الحصن، 1857: رسم تخطيطي لأطفالهما (1896). 59 صفحة. نُشر بشكل خاص.
  • جيمس توماسون، نائب حاكم مقاطعة نورث ويست، الهند (1897)
  • الجدل الإسلامي (1897)
  • مصادر الإسلام، رسالة فارسية ، بقلم القس دبليو سانت كلير تيسدال ، ترجمة واختصار دبليو إم (1901). إدنبرة، تي آند تي كلارك.
  • عقيدتان قديمتان: مقالات عن ديانتي الهندوس والمسلمين . ج. موراي ميتشل وسير ويليام موير. (1901). نيويورك: مطبعة تشوتوكوا.
  • سجلات إدارة الاستخبارات في حكومة المقاطعات الشمالية الغربية في الهند أثناء تمرد عام 1857 بما في ذلك المراسلات مع الحكومة العليا ودلهي وكونبور وأماكن أخرى . (1902). مجلدان، إدنبرة، تي آند تي كلارك.
  • العشاء الرباني: شهادة دائمة لموت المسيح (بدون تاريخ)

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab Matthew, HCG; Harrison, B., eds. (23 September 2004). "The Oxford Dictionary of National Biography" . قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص. المرجع: odnb/35144. doi :10.1093/ref:odnb/35144 . تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2019 . (يتطلب الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة.)
  2. ^ abcdef تشيشولم 1911
  3. ^ ab Powell 2010، ص 3
  4. ^ Imperial Gazetteer of India ، المجلد الثالث (1907)، ص 478
  5. ^ باول 2010، ص 249
  6. ^ أ ب ج د باول 2010، ص 168
  7. ^ ab Powell 2010، ص 256
  8. ^ باول 2010، ص 168 نقلاً عن إي. إيه. فريمان، المراجعة الفصلية البريطانية ، 55 (يناير 1872)، ص 106-119
  9. ^ abcd Matthew Dimmock (2013). Mythologies of the Prophet Muhammad in Early Modern English Culture . Cambridge University Press . ص 214-215.
  10. ^ آرون دبليو هيوز (12 أكتوبر 2012). الديانات الإبراهيمية: حول استخدامات وإساءة استخدام التاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 46-47.
  11. ^ جمال مالك (6 أبريل 2020). الإسلام في جنوب آسيا، الطبعة الثانية المنقحة والموسعة والمحدثة . بريل .
  12. ^ وات، ويليام مونتجومري (1961) محمد – النبي ورجل الدولة ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 244.
  13. ^ دانييل مارتن فاريسكو (2017). قراءة الاستشراق: ما قيل وما لم يقال . مطبعة جامعة واشنطن . ص 151.
  14. ^ حوراني، ألبرت (1980) أوروبا والشرق الأوسط ، ماكميلان، ص 34.
  15. ^ بينيت 1998، ص 111
  16. ^ بينيت 1998، ص 113 نقلاً عن كتاب موير " حياة " الصادر عام 1858 ، المجلد 2، ص 90؛ يتتبع بينيت نظرية التأثير الشيطاني
  17. ^ بينيت 1998، ص 113، يعيد صياغة طبعة موير لعام 1894 من مجلة الحياة ، ص 505، لكن المقطع المقتبس هنا هو بكلمات موير الخاصة
  18. ^ إدوارد سعيد (2006). الاستشراق. دار نشر بنغوين الهندية. ص 151. ISBN 9780143027980.
  19. ^ فاريسكو، دانييل مارتن (1 يوليو 2011). قراءة الاستشراق: ما قيل وما لم يقال . مطبعة جامعة واشنطن. ص 107. ISBN 978-0-295-80262-6.
  20. ^ بينيت 1998، ص 117 نقلاً عن علي، سيد أمير (1922) روح الإسلام ، لندن: تشاتو وويندوس. نُشر أصلاً في عام 1891، ص 211
  21. ^ باول 2010، ص 257
  22. ^ ab Powell 2010، ص 261
  23. ^ باول 2010، ص 262
  24. ^ بينيت، كلينتون (1992). صور الإسلام في العصر الفيكتوري . دار جراي سيل للنشر. ص 111.
  25. ^ بايبس 2003، ص 115
  26. ^ إسبوزيتو 2003، ص 563
  27. ^ موير 1858، ص 152
  28. ^ كورتي 1997، ص 116
  29. ^ هاريوت جورجينا بلاكوود، ماركيزة دوفيرين وأفا (1889). حياتنا الملكية في الهند: مختارات من يومياتي، 1884-1888 . المجلد الثاني. لندن: ج. موراي. ص 22.
  30. ^ "الملحق" (PDF) . wbpublibnet.gov . تم الاسترجاع في 30 يناير 2024 .
  31. ^ "استعادة مجد قاعة فيزياناجرام التابعة للجامعة الهندية". indiatimes.com . 10 أبريل 2012 . تم الاسترجاع في 30 يناير 2024 .
  32. ^ المرأة في المنزل. شركة مجلة وارويك. 1895. ص 273.
  33. ^ جروز، ف. س. (1884). بولاندشهر: أو، مخططات لمنطقة هندية: اجتماعية وتاريخية ومعمارية. بنارس: مطبعة قاعة الطب. ص. 78.

ملحوظات

  • علي، كيسيا (2014). حياة محمد. مطبعة جامعة هارفارد. ص 48 وما يليها. ISBN 9780674744486.
  • أنصاري، ك. همايون. "العالم الإسلامي في التخيلات التاريخية البريطانية: إعادة التفكير في الاستشراق؟" المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط (2011) 38#1 ص: 73-93
  • بينيت، كلينتون (1998). بحثاً عن محمد . مجموعة كونتينيوم للنشر الدولي. رقم ISBN 978-0-304-70401-9.
  • إسبوزيتو، جون ل. (2003). قاموس أكسفورد للإسلام. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 563. ISBN 978-0-19-512558-0.
  • كورتي، جويل (1997). مكان المقدس: خطاب قضية الآيات الشيطانية . بيتر لانج. ص 116. ISBN 978-0-8204-3294-6.
  • موير، ويليام (1858). حياة محمد وتاريخ الإسلام حتى عصر الهجرة: مع فصول تمهيدية عن المصادر الأصلية لسيرة محمد، وعن تاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام، المجلد الثاني. سميث، إلدر وشركاه، ص 152.
  • بايبس، دانييل (2003) [الطبعة الأولى: 1990]. قضية رشدي: الرواية، وآية الله، والغرب (الطبعة الثانية). دار ترانزاكشن للنشر. ص 115. رقم الكتاب المعياري الدولي. 978-0-7658-0996-4.
  • باول، أفريل أ. (2010). المستشرقون الاسكتلنديون والهند: الأخوان موير، الدين، التعليم والإمبراطورية . بويديل وبروير. ISBN 978-1-84383-579-0.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ William Muir .

الإسناد:   تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "موير، السير ويليام". الموسوعة البريطانية . المجلد 18 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 958.

يحتوي موقع ويكي مصدر على أعمال أصلية كتبها أو تحدث عنها:
ويليام موير
المكاتب الحكومية
سبقه نائب حاكم المقاطعات الشمالية الغربية
1868-1874 		نجح من قبل
المكاتب الأكاديمية
سبقه مدير جامعة إدنبرة
1885-1903 		نجح من قبل
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=وليام_موير&oldid=1245843632"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate