هاكوب مانانديان

بعد إعلان قيام جمهورية أرمينيا الأولى ، ورغم استمرار الحروب والمجاعات والأوبئة، أدرك المثقفون الأرمن الحاجة إلى جامعة وطنية. ورغم أن التأريخ السوفيتي الأرمني يصوّر إنشاء جامعة يريفان الحكومية كإنجاز للنظام السوفيتي، إلا أن الجامعة الوطنية كانت في الواقع تعمل بنجاح قبل أن تخضع أرمينيا للتأثير السوفيتي .

في السادس عشر من مايو عام ١٩١٩، صدر قانون بعنوان "بشأن افتتاح جامعة في أرمينيا"، أقره مجلس وزراء جمهورية أرمينيا الأولى، والذي نص على إنشاء جامعة في يريفان تضم أربع كليات: التاريخية واللغوية، والاقتصادية والقانونية، والطبية، والفيزيائية والرياضية، بالإضافة إلى قسم فني. وعُيّن البروفيسور يوري غامباريان مفتشًا للجامعة. ونظرًا لعدم توفر الظروف الملائمة للبناء في يريفان، نُقلت الجامعة مؤقتًا إلى ألكسندروبول (غيومري).

في غضون فترة وجيزة، اجتمع نخبة من المثقفين الأرمن الذين درسوا في جامعات مرموقة حول العالم في ألكسندروبول، وكرسوا أنفسهم بلا كلل لمهمة تثقيف الجيل الشاب. وكان من بينهم هاكوب مانانديان، ونيكولاس أدونتز، وجوزيف أوربيلي، وألكسندر تامانيان، ومانوك أبيغيان، وهراتشيا أشاريان، بالإضافة إلى علماء الآثار الأرمن الأجانب البارزين نيكولاي مار، وأنطوان ميليه، وجوزيف ماركوارت.

في الثامن من مارس عام ١٩٢٠، مع بداية العام الدراسي، طلب مانانديان تعيينه محاضراً لتدريس "الفترة اليونانية ولغة المراجع الأرمنية القديمة، بالإضافة إلى تاريخ تطور الثقافة الأرمنية". وفي رسالة مؤرخة في ١٢ يونيو عام ١٩٢٠، أُبلغ باختياره عميداً بالنيابة للكلية، وعُرض عليه بدء مهامه.

كما كتبت صحف ذلك الزمان، كان يُتوقع من الجامعة أن تكون منارةً ساطعةً تُنير درب الشعب الأرمني. ليس من المستغرب، في تلك الظروف العصيبة، حين كان وجود الأمة الأرمنية نفسه موضع شك، وحين كانت البلاد تعج باللاجئين وجراح الإبادة الجماعية الأرمنية لا تزال تنزف، أن يفكر الأرمن في العلم والثقافة. كتبت صحيفة "نارود" اليومية في عددها الصادر في فبراير 1920: "حفنة من الأرمن، الذين عانوا من ويلات سفك الدماء والمعاناة التي لا تنتهي، تطلعوا بشغفٍ جارفٍ من قلوبهم وأرواحهم إلى الجمال والفنون الجميلة والعلوم المستنيرة".

في 21 يونيو 1920، قرر مجلس وزراء جمهورية أرمينيا إعادة الجامعة إلى يريفان، وخصص مبنى المعهد التربوي. وكان من المقرر استئناف الدراسة في أوائل أكتوبر، ولكن بسبب الوضع العسكري المتوتر، تم تأجيلها رغم مطالبة الطلاب باستئنافها.

بعد قيام الحكم السوفيتي في أرمينيا، أُعيد تنظيم جامعة يريفان بمشاركة فعّالة من هـ. مانانديان. وبموجب المرسوم الأول لأشوت أوغانيسيان، أول مفوض شعبي للتعليم في جمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفيتية، والموقع في 17 ديسمبر 1920 ("بشأن إعادة تنظيم جامعة يريفان")، "أُعيد تسمية جامعة يريفان إلى جامعة يريفان الشعبية، وأُغلقت كليات الجامعة السابقة، وأُنشئت كليتان جديدتان: كلية العلوم الطبيعية وكلية العلوم الاجتماعية". وفي 2 يناير 1921، انتخب مجلس الجامعة، عبر تصويت سري، هـ. مانانديان رئيسًا للجامعة، ليصبح بذلك أول رئيس منتخب لها.

أُقيم حفل افتتاح جامعة يريفان الشعبية في 23 يناير 1921، في قاعة نادي شوميان للعمال. وخلال الحفل، أكد رئيس الجامعة، مانانديان، على دور الجامعة المحوري في حياة الشعب الأرمني، قائلاً: "حُرمت المرتفعات الأرمنية من مؤسسات التعليم العالي، وعمل المثقفون الأرمن خارج البلاد، والآن عليهم العودة إلى أرمينيا لتلبية الاحتياجات العلمية للشعب العامل الذي عانى الكثير. يفتح المجلس التعليمي للجامعة الشعبية أبوابها على مصراعيها أمام الساعين إلى العلم، ويأمل أن يتمكنوا، بالتعاون مع الطلاب، من بناء وتطوير هذه المؤسسة التعليمية المتميزة والفريدة في أرمينيا".

في 23 أكتوبر 1923، أُعيد تسمية جامعة يريفان الشعبية إلى جامعة الدولة لجمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفيتية. وفي عام 1930، أُنشئت معاهد هندسية وتقنية وتجارية وطبية وتربوية، على التوالي، انطلاقًا من الكليات التقنية والاقتصادية والطبية والتربوية التابعة لجامعة يريفان الحكومية. وهكذا، تشكّل نظام التعليم العالي في أرمينيا على أساس جامعة يريفان الحكومية.

انعكس حبه للجامعة وتفانيه في رسالة التعليم بوضوح في رسائله إلى زوجته الحبيبة فاريا وابنته إليونورا، التي كانت تدرس في سانت بطرسبرغ. تكشف هذه الرسائل عن مدى سوء الوضع الاقتصادي في أرمينيا، لا سيما في السنوات الأولى من الحكم السوفيتي، والذي أثر حتى على علماء مثل مانانديان. مع ذلك، كتب إلى زوجته أن كل ما يتلقاه من مال كان يرسله إليهما، وأنه لا يتحمل أي نفقات إضافية لأنه "يعيش داخل أسوار الجامعة". كانت هذه العبارة الأخيرة صحيحة حرفيًا، ففي أوائل عشرينيات القرن الماضي، كان مانانديان يعيش مع والدته وأخته وشقيقه في الطابق الثاني من مبنى الجامعة. في رسالة مؤرخة في 19 أكتوبر 1920، كتب مانانديان إلى زوجته أن غرفته لم تكن تحوي سوى أريكة، "لكن هذه المشاكل الآن أكثر من مجرد ثانوية".

شغل مانانديان منصب رئيس الجامعة حتى أكتوبر 1921، وبعد ذلك قاد كلية الدراسات الشرقية (المعروفة فيما بعد باسم علم التأريخ) حتى أكتوبر 1923.

في عام ١٩٢١، أعرب مانانديان، في رسالةٍ وجّهها إلى زوجته وابنته، عن تشاؤمه بشأن قدرة كلية الدراسات الشرقية على استقطاب عددٍ كافٍ من الطلاب، لكنه كان مخطئًا. فمنذ الفترة الأولى لإعادة افتتاح الجامعة، كان لدى كليته ما بين ٥٠ و٦٠ طالبًا، ومن الرسائل اللاحقة، يتضح أن هذا العدد وصل إلى ٦٠٠ طالب في غضون عام. وكما أشار مانانديان في إحدى رسائله إلى ابنته، فقد كان الطلاب يأتون إلى جامعة يريفان من باكو وتيفليس وغاندزاك وروستوف وإيران، لأن الدروس، بحسب الطلاب، كانت "أكثر جدية" هنا. ومع ذلك، كان أساتذة جامعة يريفان يتقاضون رواتب أقل بثلاث مرات من نظرائهم في باكو وتيفليس.

كتب مانانديان إلى زوجته فاريا: "لقد بدأت المجاعة من كل جانب؛ ويبدو أن الحكومة لا تملك المال ولا الإمدادات الغذائية الكافية. من الصعب التنبؤ بما سيحدث لبلادنا بعد ذلك"، ثم انتقل إلى التعبير عن حماسه للجامعة، قائلاً: "عزائي الوحيد هنا هو هذا العمل الذي أقوم به، والذي يتحقق بنجاح".

في أحلك ظروف الأزمة، لم يكن من الممكن الحفاظ على وجود الجامعة إلا بفضل تضحيات جسيمة من المثقفين الأرمن. وفي الوقت نفسه، كان شغف الطلاب بالعلم عظيمًا. خلال المحاضرات، كانت القاعات الدراسية تعجّ بالطلاب، وكان بعضهم يطلب من الأساتذة التدرب معهم في عطلات نهاية الأسبوع. كتب مانانديان: "يومًا بعد يوم، أرى كيف يُخلق عمل عظيم وقوى فكرية جديدة لهذا البلد المنكوب". وأشار إلى أن كل أستاذ آخر في جامعة يريفان الحكومية كان شهيدًا ضحى بحياته من أجل الشعب. وبدعوة من مانانديان، قام كوستان زاريان ومليك أوهانجانيان وآخرون بالتدريس في كلية التأريخ. وواصل مانانديان مراسلة أفضل المتخصصين ودعوتهم للمشاركة في العمل التعليمي.

بفضل محاضرات مانانديان، أدرك طلاب الكلية أهمية اللغة الأرمنية ودرسوا اللغة الأرمنية القديمة. كما كان يصطحب الطلاب بانتظام في رحلات استكشافية أثرية للكشف عن العواصم الأرمنية القديمة.

أولى العالم اهتمامًا بالغًا بالموسيقى، فبفضل جهوده، أُسست جوقة وأوركسترا طلابية في الجامعة. وفي إحدى رسائله إلى ابنته إليونورا، حثّها على عدم إهمال الموسيقى، وخاصة دروس البيانو، وإلا ستندم لاحقًا كما ندم هو: "إن الروح الأرمنية غاضبة وحزينة للغاية لأسباب تاريخية موضوعية. في رأيي، يحتاج الأرمن بشدة إلى الفنون البصرية والموسيقى... فمن خلال الموسيقى والفنون البصرية يستطيع الأرمن تحمل معاناة الماضي الصامتة وتخفيف وطأة الحزن المتراكمة في قلوبنا."

كانت معظم الرسائل الموجهة إلى زوجته وابنته مخصصة للجامعة والوطن. كانت هذه خواطر مانانديان، التي كاد يعتذر عنها لأحبائه، قائلاً إن رسائله كانت أحادية الجانب، إذ كانت حياته كلها مرتبطة بالجامعة: "لم يكن لحياتنا أي مضمون أو اتجاه آخر".

في سبتمبر 1923، قرر مانانديان التنحي عن منصبه كعميد.

بعد مانانديان، تولى مانوك أبيغيان رئاسة قسم التأريخ، بينما واصل مانانديان إلقاء محاضراته عن تاريخ الأمة الأرمنية حتى عام ١٩٣١، بالتزامن مع دعمه للمنشورات العلمية في الجامعة. كتب مانانديان: "للأسف، لا يدرك شعبنا أنه قادر على تقديم رؤى جديدة حتى لأعظم علماء أوروبا من خلال جامعته وجيله الجديد، الذي استطاع، عبر أتون المعاناة، أن يطور آفاقًا جديدة عميقة كعمق معاناتنا". يرمز تمثال مانانديان البرونزي، المنصوب في بهو المبنى المركزي لجامعة يريفان الحكومية، إلى دور هذا العالم والمربي المتميز في تأسيس وتطوير والنهوض بالتعليم الجامعي والعلوم.

حتى خلال سنوات تدريسه في معهد جيفورجيان في إتشميادزين، كرّس مانانديان وقتًا طويلًا لدراسة المخطوطات الثرية لماتيناداران، ونشر مقالات ومراجعات بارزة في مجلة "أرارات". ووفقًا لهذا العالم الأرمني الكبير، فإن الفهم الشامل للتاريخ الأرمني مستحيل دون دراسة معمقة للمصادر الأرمنية القديمة والأجنبية. من هذا المنطلق، يُعدّ البحث الذي أجراه هـ. أشاريان وهـ. مانانديان حول أدب الشهداء الأرمني في القرون من الثاني عشر إلى التاسع عشر بالغ الأهمية. ونتيجةً لهذا العمل، نُشر كتاب "الشهداء الأرمن الجدد" في مجلدين عام ١٩٠٢، تلاه إصدار مقارن تحليلي للمجموعة نفسها في العام التالي. وكان هدف مانانديان الأساسي من تأليف هذا العمل هو تحديد جميع المصادر التي يمكن استخدامها للحصول على معلومات موثوقة حول الحياة الداخلية للأرمن تحت الحكم الإسلامي.

خلال سنوات تدريسه في المعهد اللاهوتي، عمل مانانديان أيضًا على ترجمات أرمينية لأعمال فلسفية يونانية، دارسًا النصوص اليونانية المتأثرة بالثقافة اليونانية. كان لهذا العالم الجليل منهجه البحثي الخاص؛ فلم يقتصر عمله على مهمة واحدة متماسكة، بل بدأ بدراسة حلقات منفصلة ضمن السلسلة الكلية، ثم انتقل إلى بحث سياقي شامل. أسفرت هذه الدراسات عن أعمال مثل "مشكلة داود الذي لا يُقهر في ضوء جديد" (1904)، و"مقتطفات من تاريخ يوسابيوس القيصري في مخطوطة قديمة" (1905)، و"شرح مقولات أرسطو كما قدمها إلياس الإسكندري" (1911)، وغيرها من الأعمال، ولا سيما الدراسة الضخمة "المدرسة اليونانية المتأثرة بالثقافة اليونانية/ المدرسة الهيلينية - Грекофильская школа وفترات تطورها" (1925)، التي تلخص هذه الفترة برمتها.

من بين الدراسات اللغوية لمانانديان، تم إيلاء اهتمام خاص لأبحاثه حول موفسيس خوريناتسي و"تاريخه"، وميسروب ماشتوتس واختراع نظام الكتابة، والتي تم تقديمها في عدد من الأعمال.

لطالما أكد المؤرخ بفخر أن التراث الأدبي للأرمن يُعدّ إضافة قيّمة للثقافة العالمية. وقال مانانديان: "إن الأدب التاريخي الأرمني الغزير، وهو الأغنى بين جميع الآداب التاريخية في الشرق الأدنى، يُشكّل مصدرًا قيّمًا لدراسة تاريخ أرمينيا، فضلًا عن تاريخ بلاد فارس، وبيزنطة، وجورجيا، وأغوان، ومعظم شعوب الشرق الأدنى". وتشهد على صحة هذه الكلمات مئات المؤلفات لعلماء من مختلف أنحاء العالم، والتي تتضمن مقتطفات عديدة من أعمال وأبحاث مانانديان.

يشير العديد من الباحثين الذين يدرسون حياة مانانديان وأعماله إلى أن بعض جوانب حياة هذا العالم العظيم ربما ظلت غامضة. فعلى وجه التحديد، لا يُعرف إلا القليل عن سنوات دراسته، ويصعب تحديد التغييرات التي طرأت على العديد من مقالاته المنشورة خلال الحقبة السوفيتية بسبب ممارسات الرقابة آنذاك.

تكشف مقالة مخطوطة قدمها تلميذ مانانديان، المؤرخ بيتروس هوفهانيسيان، عام ١٩٩٠، عن إحدى الفترات غير المستكشفة من حياة العالم. هذه المقالة، بعنوان "تأثير البوذية"، كتبها مانانديان خلال دراسته في ألمانيا. وأشار بيتروس هوفهانيسيان إلى أنه، للأسف، لم يتسنَّ تحديد من وُجِّهت إليه المقالة أو سبب عدم نشرها. وتُحفظ المخطوطة حاليًا في مجموعة دار النشر الأرمنية في القوقاز التي تحمل اسم شارنتس. وفي المقالة المذكورة، سلط مانانديان، مُستعرضًا التطور السريع للعلوم، الضوء على أن البوذية، من بين التعاليم القديمة، بدأت تجذب انتباه العلماء واحترامهم.

تمثلت المهمة الاستثنائية في أعمال مانانديان العلمية في دراسته الشاملة لتاريخ أرمينيا، والتي اتسمت بنزاهة ودقة متناهيتين. ويغطي إرثه العلمي تاريخ الشعب الأرمني من القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن الخامس عشر الميلادي. ورغم وطنيته العظيمة وحبه اللامحدود للشعب الأرمني، فقد نبذ التزييف والعاطفة المفرطة في عمله الأكاديمي. وكان لدراسة المصادر وتوضيحها أهمية خاصة بالنسبة له. وقد أكد مانانديان قائلاً: "عند دراسة أي كتاب تاريخي، من الضروري أولاً وقبل كل شيء الانتباه إلى موثوقية الحقائق ودقتها ومنهج البحث، وفحص المصادر التاريخية بعناية، ومحاولة تمييز الحقيقة من الوهم، والروايات والأساطير من الواقع التاريخي، والأحكام الجاهلة أو المتحيزة أو المتعمدة للمؤرخين القدماء، وذلك من خلال موقف موضوعي محايد تجاه الأحداث التاريخية الهامة".

من هذا المنظور، يُعدّ كتاب "تيغران الثاني وروما: تفسير جديد قائم على المصادر الأولية" من أبرز أعمال مانانديان. قبل هذا العمل، دُرست فترة حكم تيغران الثاني بشكل مُختصر ومحدود من قِبل المؤرخين الغربيين. اعتمد هؤلاء المؤرخون بشكل أساسي على روايات المؤرخين الرومان الذين كانوا معادين لأرمينيا وبونتوس، مُشوّهين الأحداث عمدًا ومُقلّلين من شأن دور أرمينيا، ومُصوّرين تيغران الكبير كشخصية تاريخية ثانوية. في دراسته، أخضع مانانديان المصادر الرومانية لتحليل نقدي دقيق وإعادة تقييم شاملة، كاشفًا عن تحيز المعلومات التي قدمتها حول تيغران الكبير وأرمينيا، بل وزيفها في كثير من الأحيان. وكما هو الحال في جميع أعماله، لم يستخدم مانانديان إلا المصادر الأولية التي اجتازت التدقيق للتأكد من موثوقيتها. وكثيرًا ما استشهد بجميع الأدلة الموجودة من مصادر أولية مُختلفة حول الحدث أو القضية التاريخية نفسها، وقارن بينها، ثم قدّم استنتاجاته. يعتبر هذا العمل أفضل دراسة متخصصة عن عهد تيغران الثاني وعصره، وبينما كان التاريخ العالمي في السابق يعترف بقرطاج فقط كمنافس قوي لروما، فقد أظهر مانانديان كيف كانت أرمينيا قادرة أيضًا على مقاومة روما.

كما أشار المؤرخ الشهير بوريس غريكوف بحق، فقد استطاع مانانديان "تحديد حالة علم الأرمن بدقة وتوجيه جهوده نحو المجالات التي يمكن أن تحقق أفضل النتائج". من هذا المنطلق، يُعدّ عمل المؤرخ في دراسة الحياة الاجتماعية والاقتصادية لأرمينيا القديمة ذا قيمة لا تُقدّر، إذ مكّنه من إجراء تحليل شامل للتاريخ الأرمني. ومن بين مؤلفاته في هذا المجال: "ملاحظات حول وضع الفلاحين في أرمينيا القديمة خلال فترة المرزبان" (1925)، و"الضرائب الملكية في أرمينيا خلال فترة المرزبان" (1926)، و"مواد حول الحياة الاقتصادية لأرمينيا القديمة" (1927)، و"الإقطاع في أرمينيا القديمة" (1934)، و"مدن أرمينيا في القرنين العاشر والحادي عشر" (1940)، و"التجارة ومدن أرمينيا وعلاقتها بتجارة العالم القديم" (1960). تُقدّم هذه الأعمال وصفًا تفصيليًا للحياة الداخلية في أرمينيا في العصور الوسطى من منظور اجتماعي وقانوني واقتصادي، بما في ذلك أشكال ملكية الأراضي، وصولًا إلى مختلف المقاييس والأوزان المستخدمة. في الواقع، من خلال دراسة الحياة الاجتماعية والاقتصادية لأرمينيا القديمة والوسيطة، أسس مانانديان اتجاهًا جديدًا في تطوير التأريخ الأرمني، مُسلطًا الضوء على قضايا معقدة ومتشعبة لم تُستكشف من قبل، متجاوزًا بذلك إطار التاريخ الوطني، ومُمثلًا أهمية بالغة لدراسة تاريخ العالم القديم، ولا سيما بلدان آسيا الوسطى .

يُنتقد مانانديان أحيانًا بسبب إحدى نظرياته التي تُشير إلى أن الأمة الأرمنية تشكلت نتيجة اختلاط القبائل الأصلية في المرتفعات الأرمنية مع الأرمن الوافدين. كان مانانديان يُعيد كتابة التاريخ الأرمني من الصفر، بينما كان في الوقت نفسه خاضعًا لرقابة وقيود صارمة من السلطات السوفيتية. بالنسبة للاتحاد السوفيتي، الذي كانت تربطه علاقات وثيقة بتركيا، كان من المهم قمع موضوع الأصول الأرمنية قدر الإمكان، حتى أنه مُنع الحديث عن أرمينيا الغربية التي كانت تحتلها تركيا. في عام 1930، طرح مانانديان فرضية الهجرة، ولكن خلال الحرب العالمية الثانية ، بدأت هذه النظرية تُدحض. استنادًا إلى أبحاث إي. فورر، ولاحقًا بي. كريتشمر، ظهرت فرضية هاياسا، التي سرعان ما تبناها مانانديان نفسه.

على مدى سنوات عديدة، وبينما كان مانانديان يدرس مختلف الأحداث السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية في تاريخ الأمة الأرمنية، بدأ، خلال الأيام العصيبة للحرب الوطنية، العمل على عمل شامل وموجز - سلسلة متعددة المجلدات بعنوان "مراجعة نقدية لتاريخ الأمة الأرمنية". كان الهدف هو إلقاء الضوء على تاريخ الأمة الأرمنية من القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن الخامس عشر الميلادي، استنادًا إلى دراسة مقارنة مفصلة للمصادر الأولية. في هذه المجموعة، لم يكتفِ مانانديان بتقديم عرض علمي شامل ومنهجي لتاريخ الشعب الأرمني القديم والوسيط فحسب، بل تمكن أيضًا من تحديد العلاقة السببية الداخلية للأحداث التاريخية، وقدم عددًا من التوضيحات الطبوغرافية والزمنية التي أضافت بُعدًا جديدًا للعديد من القضايا التاريخية الهامة.

في عام 1973، في الذكرى المئوية لميلاد العالم البارز، وبناءً على طلب رئيس أكاديمية العلوم في جمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفيتية، بدأ معهد التاريخ في إعداد طبعة كاملة من أعمال مانانديان، وتم نشر ستة من المجلدات الثمانية المخطط لها.

لا تمثل مواد هذا الفصل سوى جزء صغير من الإرث الذي تركه هذا العالم الجليل. فعلى مر السنين، سعى طلابه مرارًا وتكرارًا إلى تجميع قائمة مراجع شاملة، ولا سيما من قبل المؤرخ بيتروس هوفهانيسيان في مقالته "معاصرون لمانانديان"، ومن قبل ل. بابايان وف. هاكوبيان في مقالتهما "هاكوب مانانديان: حياته وعمله"، وغيرهما.

خلال سنوات دراسته في المعهد اللاهوتي، حظي مانانديان بمحبة واحترام بطريرك عموم الأرمن، خريميان هايريك. وكان قداسته، عند لقائه بضيوف أجانب، يلجأ دائمًا إلى مانانديان للترجمة. وفي إحدى المرات، سأل المؤرخ سؤالًا بلاغيًا، معربًا عن دهشته من "كيف يمكن أن تتسع كل هذه المعرفة في رأس صغير كهذا؟"

قبل الإبادة الجماعية للأرمن، كان أساتذة وطلاب معهد جيفورجيان يسافرون دوريًا إلى أرمينيا الغربية. وخلال إحدى هذه الزيارات، غنّت جوقة المعهد، بقيادة كوميتاس، في كاتدرائية آني. وقد أثّر هذا الأداء بشدة في مانانديان، الذي، رغم زيارته للعديد من الدول الأوروبية الكبرى واستماعه إلى عروض شعبية كثيرة، اعترف لاحقًا لأخيه بأنه لم يسمع بمثل هذا الإعدام في أي مكان آخر. كان مانانديان وكوميتاس صديقين حميمين، وكان كوميتاس يزور مانانديان كثيرًا.

يتجلى دور مانانديان كأستاذ في ذاكرة طلابه. كتب سيمون فراتسيان، رجل الدولة البارز وطالب مانانديان في معهد جيفورجيان اللاهوتي، عن الأثر العميق الذي أحدثه خطاب مانانديان في نفوس الجميع. في كلمته لطلاب المعهد، تحدث مانانديان عن الوضع الراهن للأمة ومسؤولية طلاب المعهد، قائلاً: "أمتنا جاهلة، أمتنا مضطهدة، أمتنا تعيسة... يجب أن تكونوا مستعدين لتخفيف آلام الأمة. أنتم أمل الأمة".

في ذكريات طلاب جامعة يريفان، وُصف مانانديان بأنه أستاذ لا يُعوَّض ومتميز. لم يكن يُلقي محاضراته مُجرد عرض للمادة، بل كان ينقل الطلاب إلى الحقبة التي يصفها بكلماته المُنتقاة بعناية. كان يأتي إلى الصف دائمًا مُستعدًا تمامًا، رغم أن المادة التي يُدرِّسها كانت ثمرة حياته. تركت محاضراته انطباعًا لدى المستمعين بأن تاريخ أرمينيا هو جوهر حياته. كان يتحدث عن الشعب الأرمني بمحبة وحنان خاصين، انعكسا حتى في صوته وإيماءاته. وصف المؤرخ أشوت أرتسروني أستاذه في مذكراته قائلًا: "كان الفخر والبهجة يشرقان على وجهه عندما يتحدث عن اللحظات المشرقة في التاريخ الأرمني. وكان صوته يغضب وتحمر عيناه عندما يذكر الصراعات والظلم الذي لحق بالأرمن". كما تروي مذكرات أرتسروني خطابًا آخر لمانانديان، أظهر بوضوح إيمان المؤرخ الشهير بإحياء الأمة الأرمنية. في عام 1922، خلال المحاضرة الأخيرة من السنة الدراسية الأولى للجامعة، حيث كان على مانانديان تلخيص مواد السنة، بدا وكأنه ينفصل عن الواقع السوفيتي وبدأ في تمثيل النضال من أجل تحرير أرمينيا واستقلالها على مدى القرون الماضية، بدءًا من الجد الأكبر هايك ناهابيت.

استعرض مانانديان، بفخر، الغزوات ومحاولات الإدماج والتدمير التي شنّها الغزاة والدول القديمة، والتي اندثر معظمها منذ زمن بعيد، لتصبح مجرد تاريخ، ثمّ عرض الموقف الأرمني في وجه هذه العواصف. واختتم خطابه قائلاً: "لقد رأيتم كيف ناضل الشعب الأرمني على مرّ التاريخ من أجل حريته واستقلاله. وفي كلّ مرّة حُرم فيها من حياته الحرة، قاوم واستعاد استقلال بلاده. وأنا على ثقة بأنّه هذه المرّة أيضاً سيُطيح بنير الهيمنة الأجنبية ويستعيد استقلال وطننا". وقد قوبلت كلماته بتصفيق حارّ من الطلاب.

كان مانانديان، بطبيعته اللطيفة، شديد الدقة في مجال العلوم والعمل العلمي. كان صارمًا مع نفسه في المقام الأول. فعند بدء بحث جديد، كان يختار مواضيع قليلة الدراسة، ولا يبدأ الكتابة إلا بعد عمل دؤوب ومضنٍ مع المصادر وإعداد مكثف. وكان صارمًا أيضًا مع زملائه العلماء، إذ كان يراجع الأبحاث الجديدة باستمرار، ويولي اهتمامًا خاصًا للاستخدام الصحيح للمصادر. وكان مانانديان يعتبر العلماء الذين يعرضون المصادر التي استخدموها بشكل خاطئ متجاوزين للحدود.

تشير الروايات المعاصرة إلى أن العالم كان يكتب بوضوح استثنائي، حيث كان يقدم المخطوطات إلى الناشرين بخط يد أنيق ومقروء.

تحدث الأكاديمي بوريس غريكوف باحترام خاص عن مانانديان. ووفقًا له، فإن إنجاز مانانديان الرئيسي هو تحليله النقدي والمفصل لجميع المعلومات المتعلقة بأرمينيا التي وصلت إلينا من المؤلفين القدماء.

اعتقد مانانديان أنه يمكن تحقيق نتائج أكثر إثمارًا في مجال التأريخ إذا كرّس علماء الآثار جهودهم لدراسة المواقع الأرمنية القديمة مثل أرمافير ويرفانداشات وغيرها. وقال: "ينبغي لعلماءنا الشباب أن يضعوا في اعتبارهم أن دراسة وكتابة تاريخ الأمة الأرمنية لا ينبغي أن تتم عن طريق استيراد وتراكم الآراء السابقة بشكل أعمى، بل على أساس تحليل جديد للمصادر الأولية، مما يسمح بإعادة فحص المشكلات القديمة وإلقاء الضوء بموضوعية على العديد من الأحداث في تاريخ الأمة الأرمنية".