فرضية الإنجيل العبري

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، اقترح عدد من الباحثين أن إنجيلًا عبريًا أوليًا (يُعرف باسم الإنجيل الأصلي ) كان المصدر الرئيسي أو أحد المصادر العديدة للأناجيل القانونية . وقد أدت هذه النظرية لاحقًا إلى ظهور فرضية المصدرين، التي تعتبر المصدر Q إنجيلًا أوليًا، ولكنها تعتقد أن هذا الإنجيل الأولي كُتب باليونانية الكوينية . بعد القبول الواسع النطاق لفرضية المصدرين بين الباحثين، تضاءل الاهتمام بفرضية الإنجيل العبري. لا تزال بعض الصيغ الحديثة لفرضية الإنجيل العبري موجودة، لكنها لم تحظَ بقبول واسع بين الباحثين.

تستند فرضية الإنجيل العبري عادةً إلى تقليد مسيحي مبكر يعود إلى أسقف هيرابوليس، بابياس، في القرن الثاني الميلادي . ووفقًا لبابياس، كان متى الرسول أول من كتب إنجيلًا، وقد فعل ذلك باللغة العبرية. ويبدو أن بابياس ألمح إلى أن هذا الإنجيل العبري أو الآرامي (الذي يُسمى أحيانًا إنجيل متى الأصيل ) تُرجم لاحقًا إلى إنجيل متى القانوني . ذهب جيروم بهذه المعلومة إلى أبعد من ذلك، فزعم أن جميع الأناجيل اليهودية المسيحية المعروفة هي في الحقيقة إنجيل واحد، وأن هذا الإنجيل هو إنجيل متى الأصيل. ونتيجةً لذلك، نسب جميع الاقتباسات المعروفة من الأناجيل اليهودية المسيحية إلى "أناجيل العبرانيين"، لكن الدراسات الحديثة أثبتت عدم صحة هذا الزعم. [ 1 ]

تتداخل هذه الفرضية جزئياً مع نظرية العهد الجديد الآرامية الأصلية ، التي تفترض أن الأناجيل كُتبت أصلاً بالآرامية لا العبرية. وتتداخل النسخ الحديثة من فرضية الإنجيل العبري غالباً مع فرضية أوغسطين .

أساس فرضية الإنجيل العبري: بابياس وآباء الكنيسة الأوائل

بدأت فكرة أن متى كتب إنجيله بلغة غير اليونانية مع بابياس الهيرابوليسي ، حوالي 125-150 ميلادي. [ 2 ] في مقطع يتضمن عدة عبارات غامضة، كتب: "جمع متى النبوءات ( logia – أقوال عن يسوع أو عنه) باللغة العبرية ( Hebraïdi dialektōi – ربما بمعنى "الأسلوب العبري")، وقام كل واحد منها بتفسيرها ( hērmēneusen – أو "ترجمتها") على أكمل وجه." [ 3 ] زعم البعض أن بابياس كان يقصد بكلمة "العبرية" اللغة الآرامية ، وهي اللغة الشائعة في الشرق الأوسط إلى جانب اليونانية الكوينية. [ 4 ] وتؤكد دراسة استقصائية أجريت عام 2014 على نصوص معاصرة أن كلمة "Hebraïdi" تعني العبرية وليست الآرامية. [ 5 ] ومع ذلك، فإن يونانية متى "لا تكشف عن أي من العلامات الدالة على الترجمة". [ 2 ] يكتب بلومبرغ أن "المؤلفين اليهود مثل يوسيفوس، الذين يكتبون باليونانية بينما يترجمون أحيانًا مواد عبرية، غالبًا لا يتركون أي أدلة لغوية تكشف عن مصادرهم السامية". [ 6 ]

لا يعتقد معظم الباحثين أن إنجيل متى ترجمة، وقد طُرحت عدة نظريات لتفسير كتاب بابياس: إحدى هذه النظريات هي أن متى نفسه كتب أولًا عملًا ساميًا، ثم نقّح ذلك العمل باليونانية؛ كما ادّعى يوسيفوس أنه كتب ترجمةً لنسخة آرامية من كتاب " الحرب اليهودية" ، مع أن إنجيل متى الموجود وكتاب " الحرب" ليسا ترجمتين. [ 7 ] [ 8 ] وثمة احتمال آخر طرحه موريس كيسي، وهو أن بابياس يشير إلى عمل مستقل مفقود الآن، ربما مجموعة أقوال مثل "Q" أو ما يُسمى بإنجيل العبرانيين . [ 9 ] وثمة احتمال ثالث هو أن بابياس ربما قصد بـ" dialktōi " أن متى كتب بالأسلوب اليهودي لا باللغة العبرية. [ 3 ]

ومع ذلك، استنادًا إلى بابياس ومعلومات أخرى، ادعى جيروم (حوالي 327-420) أن جميع الطوائف المسيحية اليهودية تشترك في إنجيل واحد (ما يسمى بإنجيل العبرانيين )، والذي كان مطابقًا عمليًا لإنجيل متى العبري أو الآرامي؛ كما ادعى أنه وجد هذا الإنجيل شخصيًا مستخدمًا بين بعض الطوائف في سوريا. [ 1 ]

ينظر الباحثون المعاصرون إلى شهادة جيروم بعين الشك. يدّعي جيروم أنه رأى إنجيلًا باللغة الآرامية يحتوي على جميع الاقتباسات التي نسبها إليه، ولكن يمكن إثبات أن بعضها لم يكن ليوجد أبدًا في لغة سامية. كما أن ادعاءه بأنه هو من قام بترجمة جميع هذه الاقتباسات بنفسه محل شك، إذ وُجد العديد منها لدى باحثين سابقين مثل أوريجانوس ويوسابيوس . يبدو أن جيروم قد نسب هذه الاقتباسات إلى إنجيل العبرانيين ، ولكن من المرجح أن هناك إنجيلين على الأقل، وربما ثلاثة، من الأناجيل اليهودية المسيحية القديمة ، واحد منها فقط بلغة سامية. [ 1 ]

اقتباسات ذات صلة من آباء الكنيسة

بعد أن أصبح مرقس مترجمًا لبطرس، دوّن بدقة كل ما تذكره. إلا أنه لم يرتب أقوال المسيح وأفعاله ترتيبًا دقيقًا، لأنه لم يسمع الرب ولم يرافقه. لكن بعد ذلك، كما ذكرت، رافق بطرس، الذي كيّف تعليماته وفقًا لاحتياجات سامعيه، دون أن ينوي تقديم سردٍ دقيق لأقوال الرب. ولذلك لم يخطئ مرقس في تدوين بعض الأمور كما تذكرها. فقد حرص حرصًا شديدًا على ألا يحذف شيئًا مما سمعه، وألا يُدخل أي شيء من نسج الخيال في أقواله. [هذا ما رواه بابياس عن مرقس؛ أما فيما يتعلق بمتى فقد أدلى بالتصريحات التالية:] جمع متى أقوال [الرب] باللغة العبرية، وفسّر كل واحد منها على أكمل وجه. [ويستشهد الشخص نفسه بأدلة من رسالة يوحنا الأولى، ومن رسالة بطرس بالطريقة نفسها]. ويروي أيضاً قصة أخرى عن امرأة اتُهمت بارتكاب العديد من الخطايا أمام الرب، وهي قصة موجودة في إنجيل العبرانيين.

— بابياس حوالي عام 120 ميلادي، نقلاً عن يوسابيوس ، تاريخ الكنيسة

متى، وهو أيضًا لاوي، الذي كان جابي ضرائب ثم أصبح رسولًا، هو أول من كتب إنجيل المسيح في اليهودية باللغة العبرية وكتابتها، ليستفيد منه المؤمنون من أهل الختان. ولا يُعرف على وجه اليقين من ترجمه لاحقًا إلى اليونانية. علاوة على ذلك، لا تزال النسخة العبرية الأصلية محفوظة حتى اليوم في مكتبة قيصرية، التي جمعها الشهيد بامفيلوس باجتهاد. وقد سمح لي الناصريون الذين يستخدمون هذا المجلد في مدينة بيروية السورية بنسخه.

- جيروم : De viris illustribus (عن الرجال اللامعين)، الفصل الثالث. [ 10 ]

كان (شاؤول) عبرانيًا، فكتب بالعبرية، أي بلغته الأم وبطلاقة بالغة؛ بينما الأشياء التي كُتبت ببلاغة بالعبرية تم تحويلها إلى اليونانية ببلاغة أكبر.

— جيروم، 382 م، في الرجال المشهورين ، الكتاب الخامس

كما أصدر متى إنجيلاً مكتوباً بين العبرانيين بلهجتهم الخاصة.

— إيريناوس، ضد الهرطقات 3:1 [حوالي 175-185 م]

أول من كتب هذا الكتاب هو متى، الذي كان في السابق جابي ضرائب ولكنه أصبح فيما بعد رسولاً ليسوع المسيح، والذي نشره باللغة العبرية للمؤمنين اليهود.

— أوريجانوس حوالي عام 210 ميلادي، نقلاً عن يوسابيوس ، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 6، الفصل 25، القسم 4 [ 11 ] [ 12 ]

فرضية الإنجيل العبري والنقد الحديث

تأليف إنجيل متى: الإجماع الحديث

يُرجّح أن إنجيل متى نشأ في مجتمع يهودي مسيحي في سوريا الرومانية أواخر القرن الأول الميلادي، [ 13 ] ولا شكّ لدى الباحثين المعاصرين في أنه كُتب باليونانية الكوينية ، لغة العصر. [ 14 ] تفترض فرضية المصدرين الشائعة أن إنجيل مرقس ، والمصدر Q المفترض ، ومادة خاصة بمجتمعه تُسمى M ، هي مصادر رئيسية، مع أن وجود Q بات موضع شك متزايد من قِبل نظريات بديلة مثل نظرية فارر ونظرية ماثيو اللاحقة . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] كان كل من مرقس وQ مصدرين مكتوبين باليونانية، لكن بعض أجزاء Q ربما تُرجمت من الآرامية إلى اليونانية أكثر من مرة. [ 18 ] أما M فهو صغير نسبيًا، إذ لا يتجاوز 170 آية، ويتألف بشكل شبه كامل من تعاليم؛ ومن المرجح أنه لم يكن مصدرًا واحدًا، وبينما قد يكون بعضه مكتوبًا، يبدو أن معظمه كان شفويًا. [ 19 ]

القرن التاسع عشر

كان إيشهورن من أوائل دعاة فرضية الإنجيل الأولي في العصر الحديث، حيث اقترح وجود إنجيل أصلي في الفترة ما بين 1794 و1804، إلا أن هذه النظرية لم تحظَ بتأييد يُذكر في السنوات اللاحقة. [ 20 ] وتصف مصادر عامة، مثل موسوعة جون كيتو ، هذه الفرضية [ 21 ] ، لكنها تشير إلى أنها رُفضت من قِبل جميع النقاد اللاحقين تقريبًا. [ 22 ]

بدوره، دافع يوهان غوتفريد فون هيردر عن فكرة أن الإنجيل الشفهي هو إنجيل أولي غير مكتوب، مما أدى إلى ظهور فكرة فريدريش شلايرماخر عن الإنجيل الذي أشار إليه بابياس باعتباره عملاً منفصلاً عن إنجيل متى القانوني، ويتألف فقط من أقوال يسوع دون أي سرد، وعُرف لاحقاً باسم مصدر Q. وكان من المفترض أن يكون هذا المصدر مصدراً للأناجيل القانونية. [ 23 ] [ 24 ]

في عام ١٨٣٨، أخذ كريستيان هيرمان فايسه اقتراح شلايرماخر بشأن مصدر الأقوال (Q) ودمجه مع فكرة أسبقية مرقس ليصوغ ما يُعرف الآن بفرضية المصدرين . ولأن المقاطع المشتركة في إنجيلي متى ولوقا، والتي يُفترض أنها من المصدر Q، كانت متطابقة تمامًا، فقد افتُرض أن المصدر Q أيضًا كان باللغة اليونانية، وليس ترجمة من العبرية أو الآرامية، الأمر الذي كان من شأنه أن يُؤدي على الأرجح إلى اختلافات طفيفة في الصياغة.

القرن العشرين

كان قبول فرضية وجود إنجيل أولي بأي شكل من الأشكال ضئيلاً للغاية في القرن العشرين. فقد تجاوز الباحثون النقديون منذ زمن طويل فرضيات إيشهورن، وشلايرماخر (1832)، وك. لاخمان (1835). [ 25 ] وكتب المعلق اللوثري التقليدي ريتشارد لينسكي (1943) بخصوص "فرضية وجود إنجيل متى عبري أصلي" أن "ما كتبه متى بالعبرية كان عابراً لدرجة أنه اختفى تماماً في تاريخ مبكر جداً، حتى أن الآباء الأوائل لم يطلعوا على كتابته". [ 26 ]

وفيما يتعلق بمسألة موثوقية شهادة جيروم، لم يأخذها سوى قلة من الباحثين على محمل الجد. فقد شكك هيلموت كوستر (2000) في قيمة شهادة جيروم لأسباب لغوية، قائلاً: "إن ادعاء جيروم بأنه رأى بنفسه إنجيلًا باللغة الآرامية يحتوي على جميع الأجزاء التي نسبها إليه غير معقول، كما أنه من غير المعقول أنه ترجم المقاطع المعنية من الآرامية إلى اليونانية (واللاتينية)، كما يدعي مرارًا وتكرارًا." [ 27 ]

كان ويلهلم شنيملشر أحد المدافعين عن وجود إنجيل عبري، حيث استشهد بالعديد من الآباء الأوائل، إلى جانب جيروم، كشهود على وجود إنجيل عبري مشابه لإنجيل متى - بما في ذلك كليمنت الإسكندري ، وأوريجانوس ، ويوسابيوس ، وهيجيسيبوس . [ 28 ]

في القرن العشرين، اقترح ثلاثة باحثين فرنسيين أن إنجيل متى، وكذلك إنجيل مرقس، كُتبا في الأصل باللغة العبرية، على الرغم من أنهم يمثلون أقلية ضئيلة. درس جان كارمينياك مخطوطات البحر الميت، ووجد أن ترجمة إنجيل مرقس من اليونانية إلى العبرية كانت سهلة بشكلٍ مُدهش. ألّف كتاب " ميلاد الأناجيل الإزائية" عام ١٩٨٧ ، مدافعًا عن فكرة وجود أصل عبري لإنجيلي مرقس ومتى. [ ٢٩ ] وبالمثل، افترض كلود تريمونتان وجود أصول عبرية للأناجيل الأربعة جميعها في كتابه "المسيح العبري " (١٩٨٩). وقد أيّد جان ماري فان كانغ فرضية كارمينياك منذ ذلك الحين، وألّف عام ٢٠٠٥ نسخة عبرية مُعدّلة من إنجيل مرقس بعنوان " إنجيل مرقس  : أصل عبري  ؟ ". [ ٣٠ ]

الفرضية المتعلقة بالمشكلة الشاملة

تفترض فرضية الإنجيل العبري للأستاذ ثيودور زان أن مرقس استمد من متى الأولي باللغة العبرية؛ واستخدم لوقا مرقس والتقاليد الشفوية؛ واستند متى اليوناني إلى متى الأولي ومرقس ولوقا.

الأناجيل الإزائية هي أناجيل مرقس ومتى ولوقا الثلاثة: تتشارك في الكثير من المادة وبالترتيب نفسه تقريبًا، وترتبط ببعضها ارتباطًا وثيقًا. تكمن المشكلة الإزائية في طبيعة هذه العلاقة. يُعدّ حلّ نظرية المصدرين الحلّ الأكثر شيوعًا لهذه المشكلة اليوم ، إذ تفترض أن متى ولوقا استعانا بإنجيل مرقس، بالإضافة إلى مصدر افتراضي آخر يُسمى المصدر Q. ولكن على الرغم من تأييد هذه النظرية على نطاق واسع، إلا أن هناك رأيًا أقليةً بارزًا يرى أن إنجيل مرقس كُتب أخيرًا بالاستناد إلى إنجيلي متى ولوقا ( فرضية الإنجيلين ). بينما يقبل باحثون آخرون أسبقية إنجيل مرقس ، لكنهم يجادلون بأن المصدر Q لم يكن موجودًا أصلًا، وأن لوقا استعان بإنجيل متى كمصدر إلى جانب إنجيل مرقس ( فرضية فارر ).

ثمة نظرية أخرى، وإن كانت نادرة، مفادها وجود إنجيل مكتوب بالعبرية أو الآرامية استُخدم كمصدر في أحد الأناجيل الإزائية الأخرى أو جميعها، ويُشار إليه غالبًا بأنه إنجيل متى الأولي المكتوب بالعبرية أو الآرامية. واليوم، يرفض معظم الخبراء هذه الفرضية . وكما سيتبين لاحقًا، فقد كانت هذه الفرضية دائمًا رأيًا للأقلية، ولكنها كانت مؤثرة في بعض الأحيان في الماضي، وقد طرحها بعض العلماء البارزين. وتتداخل هذه الفرضية مع فرضية أوغسطين وفكرة أولوية اللغة الآرامية .

العصر الحديث المبكر

أكد ريتشارد سيمون النورماندي عام ١٦٨٩ [ ٣١ ] أن إنجيل متى الآرامي أو العبري هو أصل إنجيل الناصري، وأنه الإنجيل الأولي. [ ٣٢ ] اعتبر ج. ج. غريسباخ [ ٣٣ ] هذا أول نظرية من ثلاث نظريات للمصدر كحلول لمشكلة الأناجيل المتوافقة ، وذلك بعد (١) فرضية الاستخدام الأوغسطينية التقليدية ، و(٢) فرضية الإنجيل الأصلي أو فرضية الإنجيل الأولي ، و(٣) فرضية الشظايا ( كوبي )؛ [ ٣٤ ] و(٤) فرضية الإنجيل الشفوي أو فرضية التقاليد ( هيردر ١٧٩٧). [ ٣٥ ] [ ٣٦ ]

القرن الثامن عشر: ليسينغ، أولشهاوزن، إيشهورن

غوتهولد إفرايم ليسينغ، صاحب الفرضية الجديدة حول الإنجيليين ، 1778اقترح وجود إنجيل عبري مفقود كمصدر مجاني للأناجيل الإزائية

في عام ١٧٧٨، افترض غوتهولد إفرايم ليسينغ أن عدة أناجيل آرامية مفقودة تُعدّ بمثابة الأناجيل الأصلية أو الأناجيل الأولية، كمصادر مشتركة استُخدمت بحرية في الأناجيل الإزائية اليونانية الثلاثة. [ ٣٧ ] [ ٣٨ ] تبعه يوهان غوتفريد إيشهورن ، [ ٣٩ ] الذي قدّم في عام ١٨٠٤ أساسًا شاملًا لفرضية الأناجيل الأولية، وجادل بوجود إنجيل آرامي أصلي كان لكلٍّ من كتّاب الأناجيل الإزائية صيغة وسيطة مختلفة. [ ٤٠ ]

اقترح هيرمان أولشاوزن (1832) [ 41 ] أن نسخةً مفقودةً من إنجيل متى عبريةً كانت المصدر المشترك لإنجيل متى اليوناني والأناجيل اليهودية المسيحية التي ذكرها إبيفانيوس وجيروم وغيرهما. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

القرن التاسع عشر: نيكلسون، هاندمان

اقترح إدوارد نيكلسون (1879) أن متى كتب إنجيلين، الأول باليونانية والثاني بالعبرية. وأشارت الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس (1915) في مقالها "إنجيل العبرانيين " إلى أنه لا يمكن القول إن نيكلسون قد أقنع علماء العهد الجديد. [ 47 ]

اقترح رودولف هاندمان (1888) إنجيلًا آراميًا للعبرانيين [ 48 ] لكنه استنتج أن هذا ليس إنجيل متى العبري، وأنه لم يكن هناك أبدًا إنجيل متى أصلي عبري. [ 49 ]

القرن العشرون: زان، بيلسر

خلال القرن العشرين، حاول كل من ليون فاجاناي (1940)، [ 50 ] ولوسيان سيرفو، وخافيير ليون دوفور، وأنطونيو غابوري (1952) إحياء فرضية ليسينغ عن الأناجيل الأولية. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

يرتبط بهذا الأمر "فرضية متى الآرامية" لثيودور زان ، [ 56 ] التي طرحت وجود نسخة آرامية مفقودة مبكرة من إنجيل متى. ويرى زان أن متى كتب إنجيلًا كاملًا باللغة الآرامية؛ وكان مرقس على دراية بهذه النسخة، فاستخدمها في اختصارها. وقد استعان مترجم متى اليوناني بإنجيل مرقس، ولكن فقط من حيث الشكل، بينما اعتمد لوقا على مرقس ومصادر ثانوية، ولكنه لم يكن على دراية بـ"إنجيل متى الآرامي". [ 57 ] [ 58 ] وبخلاف بعض الباحثين السابقين، لم يعتقد زان أن إنجيل متى العبري مطابق للأجزاء المتبقية من الأناجيل اليهودية المسيحية ؛ بل اعتبرها أعمالًا مشتقة. [ 59 ]

كان لدى جيه إي بيلسر رأي مشابه لرأي زان، إذ اقترح أن متى كتب إنجيله أولاً بالعبرية، ثم تُرجم إلى اليونانية في الفترة ما بين 59 و60 ميلاديًا، وأن مرقس اعتمد على نسخة متى الآرامية ووعظ بطرس في روما. أما لوقا، فقد استعان بإنجيل مرقس، وإنجيل متى (بالآرامية واليونانية)، بالإضافة إلى التقاليد الشفوية. [ 60 ]

إدواردز، كيسي في القرن الحادي والعشرين

اقترح جيمس ر. إدواردز ، في كتابه "الإنجيل العبري وتطور التقاليد الإنجيلية" (2009)، أن إنجيلًا عبريًا أصليًا مفقودًا (أور-متى) هو المصدر المشترك لكل من الأناجيل اليهودية والمسيحية ، ومصدر "ل" الفريد (المادة غير المأخوذة من مرقس أو "ق") في إنجيل لوقا . ويُشير اقتراح إدواردز في جوهره إلى أن إنجيلًا أوليًا (أور-لوقا) (وليس إنجيلًا أوليًا من متى) هو الإنجيل العبري الأولي المفقود. إلا أن أطروحته لم تلقَ قبولًا لدى الباحثين الآخرين. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

يجادل موريس كيسي في كتابه "يسوع: أدلة وحجج أم أساطير أسطورية؟" (2014) بأن متى قد جمع بالفعل مجموعة من الأقوال باللغة الآرامية (إنجيل متى الأولي) تُعدّ مصدرًا لكلٍّ من إنجيل متى وإنجيل لوقا اليونانيين. ويشير كيسي إلى أن هذا ما قصده بابياس عندما قال إن "كل شخص ترجمها/فسّرها حسب استطاعته"، وأن آباء الكنيسة اللاحقين خلطوا بين إنجيل متى الأولي وإنجيل متى اليوناني. كما يجادل كيسي بأن إنجيل متى اليوناني هو عمل مُركّب (استعان أيضًا بإنجيل مرقس) نُسب، وفقًا للعرف السائد آنذاك، إلى "منابع التراث" أي متى.

مراجع

  1. 1 2 3 كوستر 2000 ، ص. 207.
  2. 1 2 بروميلي 1979 ، ص 571.
  3. 1 2 Turner 2008 ، ص. 15–16.
  4. ↑ بروميلي 1979 ، ص 281.
  5. ↑ R. Buth and C. Pierce “Hebraisti in Ancient Texts: Does ἑβραϊστί Ever Mean 'Aramaic'?” in Buth and Notley, edd, The Language Environment of First Century Judaea, Brill, 2014:66-109.
  6. ↑ بلومبرج 1992 ، ص 40.
  7. ↑ إيفانز، كريج (2012). إنجيل متى (تفسير كامبريدج الجديد للكتاب المقدس) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 40. ISBN  978-0521011068.
  8. ↑ بوث، راندال؛ بيرس، تشاد (2014). "العبرانيون في النصوص القديمة: هل تعني كلمة ἑβραιστί كلمة 'آرامية'؟" . في: بوث، راندال؛ نوتلي، ر. ستيفن (محرران). البيئة اللغوية ليهودا في القرن الأول: دراسات القدس في الأناجيل الإزائية . سلسلة وجهات نظر يهودية ومسيحية، العدد 26، المجلد 2. ليدن، هولندا: بريل. ص 89. ISBN   9789004263406.
  9. ↑ كيسي، موريس (2010). يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعاليمه . ISBN 978-0567104083.
  10. ↑ ترجمة من النص اللاتيني حرره إي سي ريتشاردسون ونشرت في سلسلة "Texte und Unter suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur"، . المجلد. 14. لايبزيغ. 1896. ص 8، 9.  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  11. ↑ "يوسابيوس القيصري، التاريخ الكنسي" . مكتبة بيرسيوس الرقمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2020 .
  12. ↑ ماير، بول (2007). يوسابيوس: تاريخ الكنيسة . كريجل. ISBN 978-0825433078.
  13. ^ دولنج 2010 ، ص. 298، 302.
  14. ^ ألاند وألاند 1995 ، ص. 52.
  15. ^ رونسون ، أندرس (2021). يسوع، العهد الجديد، الأصول المسيحية . ايردمان. ص. 80. ردمك  9780802868923.
  16. ↑ المشكلة الشاملة 2022: وقائع مؤتمر جامعة لويولا . دار نشر بيترز. 2023. ص 5. ISBN  9789042950344.
  17. ↑ Burkett 2002 ، ص 175-176.
  18. ↑ كوستر 1990 ، ص 317.
  19. ^ فان فورست 2000 ، ص. 137-9، 143-8.
  20. ↑ باورز 2010 ، ص 481: «لقد تناول آخرون هذا المفهوم الأساسي للإنجيل الأصلي وشرحوا الفكرة بشكل أوسع. وعلى وجه الخصوص، قدم يوهان جي إيشهورن (1794/1804) نسخة معقدة للغاية من فرضية الإنجيل الأول التي لم تحظَ بتأييد يُذكر، ثم طور ك. لاخمان (1835) أطروحة مفادها أن الأناجيل الإزائية الثلاثة تعتمد جميعها على مصدر مشترك...»
  21. ↑ كيتو، جون (1865)، موسوعة الأدب الكتابي ، ص 158، يدفعنا هذا إلى النظر في فرضية إيشهورن الشهيرة حول ما يُسمى بالإنجيل الأصلي، المفقود الآن. يُفترض وجود سرد مكتوب موجز لحياة المسيح، أُضيفت إليه إضافات في فترات مختلفة. ونظرًا لوجود نسخ متعددة من هذا الإنجيل الأصلي، مع هذه الإضافات، في زمن الإنجيليين، يُفترض أن كل إنجيلي استخدم نسخة مختلفة كأساس لإنجيله. في يد الأسقف مارش، الذي تبنى فرضية إيشهورن وعدّلها، أصبح هذا الإنجيل الأصلي أمرًا بالغ التعقيد. فقد افترض وجود ترجمة يونانية للإنجيل الآرامي الأصلي، ونصوص منقولة متعددة... 
  22. ↑ ديفيدسون، صموئيل (1848)، مقدمة إلى العهد الجديد ، المجلد 3، ص 391، ربما تُضعف فرضية إيشهورن صحة النص. ومع ذلك، فقد رفضها جميع النقاد اللاحقين تقريبًا.  
  23. ^ Neue Hypothese über die Evangelisten als bloss menschliche Geschichtsschreiber [ فرضية جديدة عن الإنجيليين كمؤرخين بشريين فقط ] ، 1778.
  24. ↑ نيلين ورابي 1994 ، ص 73: «أشير هنا إلى فرضية الإنجيل الأولي لليسينغ وفرضية الإنجيلين لغريسباخ. حاولت هاتان النظريتان تفسير شكل الأناجيل بافتراض أنها...» 
  25. ↑ فارمر، ويليام روبن، المشكلة الشاملة: تحليل نقدي ، ص 13-16 .
  26. ↑ لينسكي، ريتشارد سي إتش (2008) [1943]، "فرضية وجود أصل عبري"، تفسير إنجيل متى 1-14 ، ص 12-14 ، وقد طُرحت أشكال مختلفة من هذه الفرضية... 
  27. ↑ مقدمة إلى العهد الجديد ، المجلد 2، صفحة 207. لقد استمرت هذه الفرضية حتى العصر الحديث، لكن العديد من الدراسات النقدية أظهرت عدم صحتها. أولًا، إنجيل متى ليس ترجمة من الآرامية، بل كُتب باليونانية استنادًا إلى وثيقتين يونانيتين (إنجيل مرقس وإنجيل الأقوال Q). علاوة على ذلك، فإن ادعاء جيروم بأنه رأى بنفسه إنجيلًا بالآرامية يحتوي على جميع المقاطع التي نسبها إليه غير معقول، كما أنه من غير المعقول أنه ترجم المقاطع المعنية من الآرامية إلى اليونانية (واللاتينية)، كما يدعي مرارًا. ... يمكن إثبات أن بعض هذه الاقتباسات لم تكن لتوجد أبدًا في لغة سامية.  
  28. ↑ فيلهلم شنيلميلشر، الأسفار المنحولة للعهد الجديد، المجلد الأول، ١٩٩١، ص ١٣٤-١٧٨. ملاحظة من شنيلميلشر: "يؤكد جيروم، على مضض، وجود إنجيلين يهوديين، إنجيل العبرانيين وإنجيل آرامي. ولا جدال في أن الإنجيل الآرامي كان موجودًا في مكتبة قيصرية؛ بل هو أمر مرجح استنادًا إلى اقتباسات يوسابيوس في كتابه "الظهور الإلهي". ومن الصحيح أيضًا أن الناصريين استخدموا إنجيلًا آراميًا كهذا، إذ يشهد إبيفانيوس على ذلك أيضًا. أما كون الإنجيل الآرامي، الذي قدم هيجيسيبوس ويوسابيوس أدلة عليه، هو نفسه إنجيل الناصريين، فليس أمرًا مؤكدًا تمامًا، ولكنه ممكن تمامًا، بل ومرجح جدًا...
  29. ↑ كارمينياك، جان (1987). ميلاد الأناجيل الإزائية . شيكاغو: دار فرانسيسكان هيرالد للنشر. ص 1. ISBN  9780819908872.
  30. ^ فان كانج، جان ماري (2005). L'Evangile de Marc : لغة عبرية أصلية ؟ . بروكسل: طبعات سافران. رقم ISBN   9782960046984.
  31. ^ تاريخ نقد نص العهد الجديد ، روتردام 1689.
  32. ↑ أوركارد، برنارد؛ لونجستاف، توماس ر. و. (2005-10-06). ج. ج. جريسباخ: الدراسات النقدية للنصوص والنصوص المتزامنة 1776-1976 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-02055-8.
  33. ^ Commentatio qua Marci evangelium totum e Matthaei et Lucae commentariis decerptum esse monstratur ، Ienae 1794،
  34. ^ ماركوس غير Epitomator Matthaei ، برنامج جامعة غوتنغن (Helmstadii، 1792)؛ أعيد طبعه في DJ Pott وGA Ruperti (eds.)، Sylloge commentationum theologicarum ، المجلد. أنا (هيلمستادي، 1800)، ص 35-69.
  35. ↑ فون جوتس سون، دير فيلت هايلاند، إلى يوهانس إيفانجيليوم. Nebst einer Regel der Zusammenstimmung unserer Evangelien aus ihrer Entstehung und Ordnung ، ريغا، 1797.
  36. ↑ ريكه، بو (1965)، سلسلة دراسات ، المجلد 34، جمعية دراسات العهد الجديد، الصفحات 51-52 ، ... بينما لم يُنشر الأخير إلا بعد ظهور النسخة النهائية من تعليقه. النظريات الثلاث للمصادر المشار إليها هي: (2) فرضية الإنجيل الأولي؛ (3) فرضية الشظايا؛ (4) فرضية التقليد. ... ريتشارد سيمون... أكد أن إنجيل متى القديم، الذي يُفترض أنه كُتب بالعبرية أو بالأحرى بالآرامية، والذي يُعتقد أنه يكمن وراء إنجيل الناصري، هو الإنجيل الأولي.  
  37. ^ “Neue Hypothese über die Evangelisten als blos menschliche Geschichtsschreiber betrachtet”، في Karl Gotthelf Lessing (ed.)، Gotthold Ephraim Lessings Theologischer Nachlass ، Christian Friedrich Voß und Sohn، Berlin 1784، pp 45-73.
  38. ↑ مارينا، جاكلين (2005)، رفيق كامبريدج لفريدريش شلايرماخر ، ص 234، جادلت ليسينغ لصالح عدة نسخ من الإنجيل الآرامي الأصلي، والتي تُرجمت لاحقًا إلى اليونانية باسم... بنى إيشهورن على نظرية ليسينغ للإنجيل الأصلي من خلال افتراض وجود أربع وثائق وسيطة تشرح العلاقات المعقدة بين... بالنسبة لهيردر، فإن الإنجيل الأصلي، مثل هوميروس... 
  39. ^ Einleitung في العهد الجديد ، لايبزيغ، وايدمان 1804.
  40. ↑ شنيل، أودو (1998)، تاريخ ولاهوت كتابات العهد الجديد ، ص 163 .
  41. ↑ ناتشويس
  42. ↑ إدواردز (2009)، الإنجيل العبري وتطور التقليد الإنجيلي ، ص. 27 .
  43. ↑ نيوسنر، جاكوب ؛ سميث، مورتون (1975)، المسيحية واليهودية وغيرها من الطوائف اليونانية الرومانية: دراسات لـ... ، ص 42، ...تطورت من هذا الشكل الأخير لفرضية الإنجيل الأولي: أي أن متى ولوقا قد نسخا إنجيلًا أوليًا موسعًا (أطول بكثير من مرقس لأنه تضمن مواد مثل الموعظة على الجبل، إلخ). 
  44. ↑ بيلينزوني، آرثر جيه؛ تايسون، جوزيف بي؛ ووكر، ويليام أو (1985)، فرضية المصدرين: تقييم نقدي ، لقد تطورت فرضيتنا الحالية للإنجيلين من هذا الشكل الأخير لفرضية الإنجيل الأولي: أي أن متى ولوقا قد نسخا إنجيلًا أوليًا مطولًا (أطول بكثير من إنجيل مرقس لأنه تضمن مواد مثل العظة عن...
  45. ↑ باورز 2010 ، ص 22. يعلق ب. ريكي (أورشارد ولونجستاف 1978، 52): «إن فرضية الإنجيل الأولي... تنبع من ملاحظة لبابياس تشير إلى أن متى قد جمع الأقوال باللغة العبرية (يوسابيوس، التاريخ 3.39.16). بعد ذلك، إبيفانيوس و...»
  46. ↑ نيلين ورابي 1994 ، ص 73: «أشير هنا إلى فرضية الإنجيل الأولي لليسينغ وفرضية الإنجيلين لغريسباخ. ... 19 (حول فرضية الإنجيل الأولي لليسينغ، "Urevangeli- umshypothese") و21-22 (حول فرضية الإنجيلين لغريسباخ).»
  47. ↑ أور، جيمس، محرر (1915)، "إنجيل العبرانيين"، الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس.
  48. ^ هاندمان، ر (1888)، “Das Hebräer-Evangelium” [ الإنجيل العبري ] ، Texte und Unter suchungen (في الألمانية)، 3 ، لايبزيغ: 48
  49. ↑ شاف، فيليب (1904)، مكتبة مختارة من آباء نيقية وما بعد نيقية ، يجعل هاندمان إنجيل العبرانيين مصدراً مستقلاً ثانياً للأناجيل الإزائية، إلى جانب "أور-ماركوس" (وهي نظرية، إذا تم قبولها، ستذهب إلى حد كبير لإثبات هويته مع متى العبري)..
  50. ^ فاجاناي، ليون (1940)، Le Plan de l'Épître aux Hébreux (بالفرنسية).
  51. ↑ هايز، جون هارالسون (2004)، "فرضية الإنجيل الأولي"، العهد الجديد، تاريخ التفسير ، كانت جامعة لوفان في يوم من الأيام مركزًا لمحاولات إحياء نظرية ليسينغ عن الإنجيل الأولي، بدءًا من عام 1952 بمحاضرات ليون فاجاناي ولوسيان سيرفو 8، اللذين انطلقا من جديد من إشارة بابياس إلى...
  52. ↑ ريكه، بو (1986)، جذور الأناجيل الإزائية
  53. ↑ هورث، إليزابيث (2007)، بين الإيمان والإلحاد: المتعالون الأمريكيون و... ، ص 23، كان رالف والدو إيمرسون مستعدًا حتى لتجاوز فرضية يوهان جوتفريد إيشهورن عن الإنجيل الأولي، مُجادلًا بأن المصدر المشترك للأناجيل الإزائية هو التقليد الشفهي. وكان العرض الرئيسي لهذا الرأي، كما أشار إيمرسون في كتابه الرابع... 
  54. ↑ في كتابه "التفسير" ، الصادر عن معهد الاتحاد اللاهوتي في فرجينيا عام ١٩٧٢، ينتقل غابوري بعد ذلك إلى دراسة المنهج الرئيسي الآخر، وهو فرضية ما قبل الإنجيل . وبعد استعراض أعمال بيرسون باركر ، وليون فاغاني، وخافيير ليون دوفور (معلم أنطونيو غابوري)، يدّعي الكاتب أنهم لم...
  55. ↑ في كتابها "باسمِه: دراسات مقارنة في البحث عن التاريخ..." ، أوضحت إليزابيث هورث (1989) أن إيمرسون كان مستعدًا لتجاوز فرضية إيكهورن عن الإنجيل الأولي، وجادل بأن المصدر المشترك للأناجيل الإزائية هو التراث الشفهي. وكان العرض الرئيسي لهذا الرأي، كما أشار إيمرسون في كتابه الرابع...
  56. ^ Einleitung في العهد الجديد ، لايبزيغ 1897.
  57. ↑ أ. ت. روبرتسون (1911)، تعليق على إنجيل متى ، ما علاقته بإنجيل متى الآرامي؟ هذا هو جوهر المسألة. لا يسعنا إلا تقديم ملخص. (أ) يرى البعض أن إنجيل متى اليوناني هو في الواقع ترجمة لإنجيل متى الآرامي. ويُعزى ذلك إلى رأي زان...
  58. ↑ مراجعة الوعظ ، ١٩١٨، المعارض الرئيسي هو زان، الذي يرى أن إنجيل متى الآرامي هو الأسبق. ويستند زان في حجته إلى إيرينسيوس وكليمنت الإسكندري ليؤكد أن ترتيب الأناجيل هو: متى العبري (الآرامي)، مرقس، لوقا...
  59. ^ زان ، تيودور (1910). داس إنجيليوم ماتيوس . أرشيف الإنترنت. لايبزيغ : ديشيرت. ص 20 وما يليها.  {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  60. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: إنجيل القديس متى" . www.newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 23-06-2022 .
  61. ↑ فريدريكسن، تيموثي أ. (2010). "مراجعة كتاب: الإنجيل العبري وتطور التقليد الإنجيلي" (ملف PDF) . مراجعة الأدب الكتابي . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2020 .
  62. ↑ سويني، جيمس ب. (2010). "مراجعة كتاب: الإنجيل العبري وتطور التقليد الإنجيلي" (ملف PDF) . مراجعة الأدب الكتابي . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2020 .
  63. ↑ كلوبنبورغ، جون س. (14 أبريل 2011). "الإنجيل العبري وتطور التقليد الإنجيلي (مراجعة)" . مجلة تورنتو للاهوت . 27 (1): 109-111 . doi : 10.1353/tjt.2011.0000 . ISSN 1918-6371 . S2CID 144873030 .  

فهرس