ريتشارد سيمون (كاهن)

يتألف كتاب "التاريخ النقدي للعهد القديم " (1678) من ثلاثة أجزاء. يتناول الجزء الأول نص الكتاب المقدس العبري والتغييرات التي طرأت عليه، ومؤلفي أسفار موسى وأسفار أخرى من الكتاب المقدس. ويعرض نظرية سيمون حول وجود مدونين أو مؤرخين لأحداث كل فترة خلال التاريخ اليهودي المبكر، والذين حُفظت كتاباتهم في المحفوظات العامة. أما الجزء الثاني فيقدم سردًا لأهم ترجمات العهد القديم، القديمة منها والحديثة . ويناقش الجزء الثالث مفسري الكتاب المقدس. وقد مرّ الكتاب بمراحل تطوير معقدة في بداياته. فقد ظهر، واسم سيمون على صفحة العنوان، عام 1685، عن مطبعة رينير ليرز في روتردام . هذه الطبعة الهولندية، وهي في الواقع الثانية، حلت محل الطبعة الفرنسية الأولى التي تم إلغاؤها، لكنها اختلفت عنها في عدة جوانب. وكان سيمون يأمل في التغلب على معارضة بوسويه بإجراء بعض التغييرات. استمرت هذه المفاوضات مع بوسويه لفترة طويلة، لكنها انهارت في النهاية.

بهدف الترويج للكتاب، قامت دار النشر الفرنسية الأصلية بطباعة عناوين الفصول بشكل منفصل وتوزيعها. وقد وصلت هذه العناوين إلى أيدي جماعة " بورت روياليستس" الذين شرعوا في ترجمة مقدمة كتاب " بوليغلوت " لبريان والتون إلى الفرنسية . ولمواجهة هذا الأمر، أعلن سيمون عن نيته نشر طبعة مشروحة من " المقدمة" ، وأضاف إلى كتاب "التاريخ النقدي" ترجمة للفصول الأربعة الأخيرة منه، والتي لم تكن ضمن خطته الأصلية. وقد حال إعلان سيمون دون ظهور الترجمة التي كان يخطط لها.

سبق أن نُشرت طبعة معيبة من كتاب "التاريخ النقدي" في أمستردام على يد دانيال إلزيفير ، استنادًا إلى نسخة مخطوطة من إحدى نسخ العمل الأصلي التي أُرسلت إلى إنجلترا؛ والتي أُنتجت منها ترجمة لاتينية ( Historia criticala Veteris Testamenti ، 1681، بقلم نويل أوبير دي فيرسيه ) ^{[ 11 ]} وترجمة إنجليزية ( Critical History of the Old Testament ، لندن، 1682) ^{[ 12 ]} . وكانت طبعة ليرز إعادة إنتاج للعمل كما طُبع لأول مرة، مع مقدمة جديدة، وملاحظات، والكتابات الأخرى التي ظهرت مؤيدة ومعارضة للعمل حتى ذلك التاريخ؛ وتضمنت ردود سيمون على انتقادات شارل دي فيل وفريدريك سبانهايم الأصغر . ^{[ 13 ]}

في عام 1689 ظهر كتاب سيمون المصاحب بعنوان " التاريخ النقدي لنص العهد الجديد" ، والذي يتألف من ثلاثة وثلاثين فصلاً. يناقش فيه: أصل وطبيعة الكتب المختلفة، مع النظر في الاعتراضات التي قدمها اليهود وغيرهم ضدها؛ والاقتباسات من العهد القديم في العهد الجديد؛ وإلهام العهد الجديد (مع دحض آراء باروخ سبينوزا )؛ واللهجة اليونانية التي كُتبت بها (ضد كلاوديوس سالماسيوس )؛ والمخطوطات اليونانية المعروفة في ذلك الوقت، وخاصة مخطوطة بيزا (كانتابريجينسيس).

تبع ذلك في عام 1690 كتابه "تاريخ نقد إصدارات العهد الجديد" ، حيث يقدم سردا للترجمات المختلفة، القديمة والحديثة، ويناقش الطريقة التي تم بها تقديم المقاطع الصعبة من العهد الجديد في الإصدارات المختلفة. في عام 1693 نُشر كتاب Histoire Critique des Principaux commentateurs du Nouveau Covenant depuis le beginment du Christianisme jusques a notre tems . يحتوي كتاب Nouvelles Observations sur le texte et les versions du Nouveau Covenant (باريس، 1695) على ملاحظات تكميلية حول موضوعات نص وترجمات العهد الجديد.

في عام ١٧٠٢، نشر سيمون في تريفوكس ترجمته الخاصة للعهد الجديد إلى الفرنسية ( نسخة تريفوكس ). استندت هذه الترجمة بشكل كبير إلى النسخة اللاتينية (الفولغاتا ) ، ولكنها تضمنت شروحًا تُشكك في القراءات التقليدية التي تدعمها سلطة الكنيسة. ومرة ​​أخرى، بذل بوسويه قصارى جهده لقمع هذا العمل. ^{[ ١٤ ]} وعلى الرغم من التغيرات التي طرأت على مدى عقدين من الزمن في كيفية تمكن بوسويه من ممارسة نفوذه من خلال دائرة معارفه، فقد حشد جهوده مجددًا ضد سيمون خارج حدود أبرشيته. ^{[ ١٥ ]}

وبصفته شخصية مثيرة للجدل ، كان سيمون يميل إلى استخدام أسماء مستعارة، وإلى إظهار المرارة.

كان سيمون على خلاف مبكر مع أنصار بورت رويال . وقد جمع أنطوان أرنولد مع آخرين كتابًا بعنوان "في ديمومة الإيمان"، تناول مجلده الأول سرّ القربان المقدس . وبعد أن أشرك فرانسوا ديروا ، الذي كان يعرفهما، سيمون في التعليق على الكتاب، أثارت انتقادات سيمون التي صدرت عام 1669 استياءً في صفوف أرنولد. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

تلا ذلك أول منشور رئيسي لسيمون، وهو كتابه "Fides Ecclesiae orientalis, seu Gabrielis Metropolitae Philadelphiensis opuscula, cum interprete Latina, cum notis ^{" ( باريس} ، 1671)، والذي استند فيه إلى عمل لغابرييل سيفيروس (1541-1616)، وكان الهدف منه إثبات أن عقيدة الكنيسة اليونانية بشأن سرّ القربان المقدس هي نفسها عقيدة الكنيسة الرومانية. وفي عام 1670، كتب سيمون كتيبًا دفاعًا عن يهود ميتز ، الذين اتُهموا بقتل طفل مسيحي.

نشر سيمون عام 1675 ترجمةً لرحلات جيرولامو دانديني في لبنان ، بعنوان "رحلة إلى جبل لبنان " (1675). ^{[ 19 ]} كان دانديني مراقبًا فطنًا، وقد دافع سيمون في مقدمته عن أهمية السفر لعلماء اللاهوت. ^{[ 20 ]}

في عام 1676، أدت اتصالات سيمون مع الهوغونوتيين في شارنتون إلى تعميم مشروع مخطوطة لإصدار جديد من الكتاب المقدس. ^{[ 21 ]} كانت هذه عينة لإصدار مُحسّن مُقترح لترجمة جيوفاني ديوداتي ؛ ولكن بعد أن ترجم سيمون التوراة، نفد التمويل. ^{[ 22 ]}

واجه كتاب "التاريخ النقدي للعهد القديم" معارضة شديدة من الكاثوليك الذين لم يروق لهم تقليص سيمون لسلطة آباء الكنيسة . ^{[ 23 ]} شعر البروتستانت على نطاق واسع أن الكتاب المقدس المعصوم مهدد بالشكوك التي أثارها سيمون حول سلامة النص العبري؛ بل إن سيمون، من خلال مبادئه الأساسية، جادل ضد مبدأ "الكتاب المقدس وحده" ^{[ 24 ]} ولصالح تقليد الكنيسة الكاثوليكية في التفسير. عارض جان لو كلير ، في كتابه " آراء بعض اللاهوتيين الهولنديين" الصادر عام 1685 ، آراء سيمون بشدة، وزعم أن القارئ غير المطلع قد يظن أن سيمون كالفيني أو يهودي أو سبينوزي متخفٍ؛ وقد حرص بوسويه على حظر هذا الكتاب أيضًا، باعتباره أكثر ضررًا من كتاب سيمون. ^{[ 25 ]} وقد رد سيمون على ذلك في كتابه "رد على آراء بعض اللاهوتيين الهولنديين" (1686).

في فرنسا، اشتهرت أعمال سيمون وانتشرت على نطاق واسع، على الرغم من معارضة بوسويه ومحاولاته لإبقائها هامشية. وكان إتيان فورمونت في الواقع تلميذًا لسيمون، وإن لم يُقرّ بذلك. ^{[ 26 ]} ومن المستشرقين الآخرين الذين تأثروا بسيمون نيكولا بارات . ^{[ 27 ]} ومن أبرز نقاد الكتاب المقدس في فرنسا في القرن الثامن عشر الذين استخدموا أعمال سيمون حول الكتاب المقدس العبري جان أستروك . ^{[ 28 ]}

لا تزال هوية مترجم النسخة الإنجليزية لعام ١٦٨٢ من كتاب " التاريخ النقدي للعهد القديم" غير واضحة، إذ يُنسب غالبًا إلى هنري ديكنسون، وهو شخصية غامضة، وأحيانًا إلى جون هامبدن . وقد كتب جون درايدن كتابه "الدين العلماني" ردًا على ذلك، وأهدى فيه ديكنسون، ^{[ ٢٤ ]} وأصبح عمل سيمون معروفًا على نطاق واسع. أبدى إسحاق نيوتن اهتمامًا بنقد سيمون للعهد الجديد في أوائل تسعينيات القرن السابع عشر، بعد أن لفت جون لوك انتباهه إليه ، فأضاف إليه ملخصًا آريوسيًا لآرائه كان من المقرر نشره بواسطة لو كلير، ولكنه بقي مخطوطًا. ^{[ ٢٩ ]} وفي وقت لاحق ، نشر صموئيل كلارك كتابه "السلطة الإلهية للكتب المقدسة " (١٦٩٩) ردًا على سيمون. ^{[ ٣٠ ]} وكان لأعمال سيمون تأثير لاحق على يوهان سالومو سملر . ^{[ ٣١ ]}

يحتوي فهرس الكتب المدانة الذي أصدره البابا ليو الثالث عشر عام 1897 على العديد من أعمال ريتشارد سيمون.

كان ريتشارد سيمون رجلاً مشهوراً، وقد مُنع كتابه "التاريخ النقدي للعهد القديم" عام 1682 بناءً على طلب بوسويه، ووصفه هذا الأسقف الشهير بأنه "مجموعة من الكفر وحصن منيع للفكر الحر ( الانحلال )". وقد افتتح هذا الكتاب العصر الحديث لدراسات الكتاب المقدس على أسس علمية. وقد أبقى البابا ليو الثالث عشر خمسة من مؤلفات سيمون على قائمة الممنوعات، بما في ذلك ترجمته الفرنسية للعهد الجديد. ^{[ 32 ]}